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En catimini...

anonymes, Rote Zora — 2026-03-19T09:27:52Z

intro

La commémoration n'est pas dans nos habitudes. Si nous avons voulu consacrer un ouvrage aux Rote Zora, plus de trente ans après leur formation, c'est davantage pour remettre à la lumière du jour des événements que d'autres aimeraient enfouis dans l'oubli que pour leur rendre un simple hommage ou les faire figurer à un panthéon révolutionnaire. Leur pertinence, leur mode d'organisation et leur capacité à agir en pleine période de répression nous ont donné l'envie de partager leurs écrits et de faire connaître leurs actions. Et si nos positions peuvent parfois diverger de celles des Rote Zora, il n'empêche que nous savons reconnaître nos camarades.

Depuis quelques années, nous avons eu l'occasion de voir çà et là de rares brochures sur le groupe. Reprenant une interview de 1984 accordée au journal allemand Emma et parfois le texte Chaque cœur est une bombe à retardement, celles-ci nous laissaient cependant un goût de trop peu, vu notre curiosité à son égard. Il a donc fallu nous atteler à la traduction des communiqués relatifs aux actions que les Rote Zora ont menées durant près de vingt ans. Nombreux, parfois denses, ils n'ont pas tous trouvé leur place dans cet ouvrage qui vise avant tout à offrir un panorama des diverses thématiques posées par le groupe. Nous avons donc entrepris une sélection qui permettra d'aborder ses principaux axes de réflexion et d'actions. Pour approfondir davantage, on se reportera à la chronologie des actions des Rote Zora à mettre en parallèle avec celle des Cellules révolutionnaires, toutes deux ajoutées ici en annexes, ainsi qu'au site germanophone http://www.freilassung.de qui présente l'ensemble des communiqués des Rote Zora et des Cellules révolutionnaires.

Bien qu'ayant déjà été un peu diffusés en français, le texte Chaque cœur est une bombe à retardement et l'interview La résistance est possible ont été ici retraduits : ils nous semblaient avoir toute légitimité à figurer dans leur intégralité. Tous deux permettent de mettre en perspective les communiqués qui, à eux seuls, pourraient sembler anecdotiques.

Enfin, on trouvera ici deux textes rédigés pour ce livre. L'un se penche sur l'automne 1977 — cette époque singulière qui fut appelée l'Automne allemand — et revient sur la législation sécuritaire de l'Allemagne de ces trois dernières décennies. L'autre parcourt succintement l'histoire des Rote Zora, histoire inévitablement croisée avec celle des Cellules révolutionnaires.

Toutes les notes de cet ouvrage ont été ajoutées à cette édition.

De l'Automne allemand au déluge sécuritaire

« Mais, je le répète : nous ne nous débarrasserons pas du terrorisme simplement en légiférant. Nous devons détruire l'humus spirituel sur lequel il prospère. Pour ce faire, il est nécessaire de mieux faire éprouver, de mieux faire sentir à nos citoyens, et particulièrement à la jeunesse, le caractère unique de l'État de droit libéral dans notre histoire nationale. »

Helmut Schmidt [2]

L'histoire de l'Allemagne a de nombreuses zones obscures, mais elle a au moins le mérite de mettre en évidence le fondement même des régimes démocratiques modernes et de nous éclairer sur leur effarant cynisme. Dès octobre 1950, le chancelier Adenauer signe un décret visant l'élimination des antifascistes parvenus après 1945 à intégrer l'appareil d'État. Les membres d'organisations communistes, pacifistes, antifascistes, et même de l'Association des victimes du régime nazi, sont déclarés indésirables. En 1951, le Tribunal constitutionnel déclare illégaux le Parti communiste allemand et trente-sept autres organisations politiques. Si la rupture avec le régime nazi est indéniable, la capacité de la démocratie à se protéger de tout risque de débordement par la gauche l'est tout autant. L'instinct de conservation a parfois de regrettables impératifs dirons-nous. Comme celui de devoir laisser à de hauts postes de l'appareil d'État d'anciens nazis ayant transféré leurs compétences, de la mise en œuvre de l'idéologie du IIIe Reich à la défense du libéralisme. Globke, ancien nazi de haut rang, devient ainsi en 1953 le bras droit d'Adenauer qui le nomme secrétaire d'État. En 1958, plus de huit cents anciens nazis occupent de hautes fonctions dans la justice et environ trois cents sont à la direction de la police. La même année en France, Papon est nommé préfet de Paris par un général de Gaulle ayant triomphé des Allemands… et de la résistance révolutionnaire [3]. Loin d'être de malencontreux événements révélant un problème conjoncturel, ces exemples d'après-guerre éclairent sur la nature même de la démocratie. La démocratie et la dictature sont les deux faces d'une même monnaie, dénonceront les antifranquistes espagnols à la mort de Franco. Et cette monnaie est frappée du sceau d'un capital pragmatique qui fait tanguer les régimes politiques au gré de ses intérêts.

Dans la RFA des années soixante, les mouvements étudiants ont progressivement adopté cette analyse. Bien que l'assassinat de Benno Ohnesorg au cours de la manifestation du 2 juin 1967 ait pu être perçu comme une preuve de la nature fasciste de la RFA, il convient de souligner, comme l'opposition extraparlementaire l'avait alors fait, que le fascisme d'un État ne se caractérise pas par la puissance de sa répression ou par l'instauration de la terreur. Le fascisme d'État a pour objectif la destruction des organisations émancipatrices et peut l'atteindre par d'autres moyens que ceux ouvertement violents.

Ainsi, dans la conception de « société structurée » [4] qui caractérise alors la RFA, toute organisation de lutte au sein du mouvement ouvrier a été intégrée, annihilant ainsi toute possibilité d'antagonisme réel au sein du système. Dans ce modèle de société où les intérêts de toutes les classes seraient conjoints, le pluralisme politique n'est que la façade d'un parti unique, celui de l'ordre libéral démocratique. De surcroît, la violence fasciste et la prétendue non-violence de la démocratie bourgeoise ne s'opposent pas, puisque celle-ci camoufle la violence inhérente à toute société de classes. Jusqu'à la fin des années soixante, en l'absence d'opposition politique réelle au régime post-fasciste, la fiction d'une société pacifiée a pu masquer la violence structurelle de la société ouest-allemande.

En 1969, après les lois d'exception, après la manifestation du 2 juin 1967, après mai 68, la victoire électorale du parti socialiste SPD et le slogan du chancelier Brandt « Osons plus de démocratie » inaugurent une ère nouvelle. Certains, dans l'opposition extraparlementaire, ont alors pu douter : peut-être le capitalisme n'engendrait-il pas forcément le fascisme. Leurs doutes seront vite infirmés : l'ère nouvelle du SPD est celle de la vengeance de l'État contre la gauche révolutionnaire. L'ordre libéral démocratique est un Ordre, et, à ce titre, il ne souffre pas les marges. Au cours des années soixante-dix, le débat politique entamé la décennie précédente dans les mouvements étudiants s'oriente encore davantage vers la question des liens entre démocratie et fascisme. Les actions des mouvements de lutte armée doivent être compris dans ce contexte, non comme une réaction à une République fédérale fille bâtarde du IIIe Reich, avec ses élites nazies recyclées et son passé mal digéré, mais comme la mise en évidence du caractère fasciste de la démocratie libérale.

L'État utilise très tôt le prétexte de la Fraction Armée rouge — la RAF — pour assouvir sa passion de la chasse aux sorcières. En janvier 1972 est proclamé l'édit contre les radicaux (le Radikalenerlass) pour que soit appliquée contre eux une véritable interdiction professionnelle (Berufsverbot [5]) en prétextant : « Ulrike Meinhof enseignante ou Andreas Baader employé dans la police, ça ne va pas » [6]. Tous les salariés du service public (soit environ 20 % de la population active) et les candidats aux postes de ce secteur sont soumis au devoir de soutenir « l'ordre libéral et démocratique » défini par la Loi fondamentale [7] et de rester au-dessus de tout soupçon de conduite ou convictions subversives. Le texte condamnant l'appartenance des salariés du service public à une organisation « ennemie des objectifs de la Constitution » aurait donné lieu à 11 000 procédures, et si cette loi est remarquable ce n'est pas seulement au vu des exclusions qu'elle aurait entraînées. Au-delà, c'est surtout 3,5 millions de personnes qui sont l'objet d'enquêtes entre 1972 et 1992 [8] et il semble bien que ce soit surtout l'opportunité de ficher un nombre considérable de gens qui ait motivé les législateurs ouest-allemands.

De 1969 à 1976, ce ne sont pas moins de cinquante-deux lois de sécurité intérieure qui sont adoptées en RFA. Les crédits pour la police des districts régionaux sont doublés sur la même période, ceux de la police fédérale sont multipliés par six et ses effectifs par deux et demi. D'après Helmut Schmidt, le BKA [9] est alors une des meilleures forces de lutte anticriminelle au monde. Horst Herold, qui le dirige de 1971 à 1981, déclare avec modestie qu'il faut en remercier les anarchistes, couplet classique que dénonce le Mouvement du 2 Juin : « Les actions révolutionnaires sont bien entendu un prétexte de choix pour restreindre les libertés bourgeoises et pour développer l'appareil répressif » [10]. Moins de trente ans après la chute du IIIe Reich, la RFA entend assumer à nouveau un rôle international et ne saurait souffrir la présence d'une contestation trop importante. La première puissance économique de l'Europe capitaliste est bien décidée en ces années soixante-dix à ne laisser aucune chance à la révolte issue de la contestation de la deuxième moitié des années soixante. La très forte concentration industrielle et l'implantation de groupes américains sur le sol ouestallemand font de la RFA le fer de lance de l'offensive libérale en Europe. Mais l'important contrôle social et la répression semblent aussi mettre en évidence la fragilité de la « paix sociale » et l'affolement du pouvoir face à l'agitation.

Lorsqu'en 1977 le Chancelier Helmut Schmidt rappelle le « caractère unique de l'État de droit libéral », il ne se contente pas d'en proclamer la souveraineté. Il met en œuvre une politique de traque et de répression nécessaire au fonctionnement du régime. C'est dans ce contexte de répression brutale que Rote Zora s'organise et agit. L'année de sa formation est marquée par une réaction violente de l'État contre l'ensemble de la mouvance radicale. Toute la législation qui est alors instaurée sera une menace au travers de laquelle Rote Zora est passée, puisque les deux seules personnes jugées pour participation directe à ses attentats se sont rendues après des années de cavale [11]. Et pourtant, les moyens engagés par l'État contre l'ensemble des groupes révolutionnaires actifs sont démesurés. Démesurés, c'est ce qu'ils semblent être à l'époque, tant aujourd'hui ce niveau de contrôle alors exceptionnel s'est normalisé en Allemagne comme dans le reste de l'Europe. Notre quotidien ressemble à ce qui était alors un état d'urgence non déclaré.

Les effets de cet arsenal législatif restent d'actualité, et ce qui était présenté comme les armes d'un combat contre la RAF est devenu un pan à part entière du code criminel allemand. La plupart des lois et dispositions prises dans les années soixante-dix et quatre-vingt en direction des groupes armés restent en vigueur, bien que les derniers groupes considérés alors par l'État comme des « organisations terroristes » aient tous mis fin à leurs activités au cours des années quatre-vingt-dix. On doit ici beaucoup à l'aide des États-Unis qui, dès le début des années soixante-dix, ont su transmettre aux dirigeants de la RFA leurs techniques, tactiques et stratégies de counter-insurgency, les ont assistés dans la conception d'unités antiterroristes et ont suggéré leur législation. Créée comme une tête de pont américaine en Europe, la RFA — et notamment le SPD — a donc suivi avec enthousiasme la ligne anticommuniste de son mentor d'outre-Atlantique.

C'est dans la précipitation des événements de 1977 que la répression de l'État ouestallemand à l'égard de la gauche radicale atteint son apogée. Le 8 mai 1976, quelques jours après l'attaque de l'ambassade allemande à Stockholm, Ulrike Meinhof était retrouvée morte pendue dans sa cellule. Un an plus tard est abattu Siegfried Buback, le procureur fédéral tenu responsable, entre autres, de la mort en prison de haute sécurité de trois membres de la RAF — Meinhof, Holger Meins et Siegfried Hausner. En septembre 1977 a lieu l'enlèvement de Hanns-Martin Schleyer, président du patronat allemand et ex-SS, dans le but de l'échanger contre les prisonniers de la RAF. Pour appuyer cette demande, un commando palestinien détourne un avion Lufthansa, rempli de touristes allemands, peu après son décollage de Palma de Majorque. Le 18 octobre, le commando est abattu par un groupe allemand de police d'élite lors d'une halte à Mogadiscio. Immédiatement après, Jan Carl Raspe, Andreas Baader et Gudrun Ensslin, tous membres de la RAF, sont retrouvés morts dans leurs cellules d'isolement de Stammheim, tandis qu'Irmgard Möller, isolée elle aussi, est agonisante, lacérée de coups de couteau. Le lendemain, la police française retrouve le corps de Schleyer dans un coffre de voiture à Mulhouse. Trois semaines plus tard, c'est au tour d'Ingrid Schubert (aussi membre de la RAF) de mourir pendue à la prison de Munich.

L'automne 77 est resté dans les mémoires sous le nom de l'Automne allemand. Point le plus sombre de l'histoire de l'Allemagne d'après-guerre, cette période est marquée par la militarisation de l'État. L'importante offensive de la RAF, avec l'enlèvement de Schleyer et le détournement d'un avion de la Lufthansa, est contrée brutalement et une campagne de traque sans précédent est lancée contre les supposés sympathisants de la lutte armée. Quiconque est suspecté de sympathie pour la mouvance radicale est soumis à la surveillance policière constante, aux écoutes, aux perquisitions et aux arrestations. Les lois sur les crimes politiques sont durcies, la délation est fortement encouragée. Bien qu'il ne soit proclamé officiellement, l'état d'urgence est instauré. L'heure était déjà au contreterrorisme, aux prisons de haute sécurité, aux unités de police spéciales, à l'armement lourd. Elle sera désormais au harcèlement des opposants.

Fort de son expérience de camera silens (cellules silencieuses) et de tote Trakte (sections mortes) [12] , le gouvernement instaure des réglementations spéciales de détention pour les prisonniers soupçonnés d'appartenir aux groupes radicaux [13]. Ils sont en isolement complet, sans aucun contact ni entre eux, ni avec leurs avocats, ni avec les autres prisonniers, ni avec leurs proches, puisque les visites et le courrier sont suspendus. La législation est modifiée pour que soient réduits drastiquement les droits de la défense [14]. À l'extérieur, toute marque de soutien à leur égard est punissable : avoir un tract en faveur du rassemblement des prisonniers politiques ou étendre une banderole au-dessus de l'autoroute peut par exemple être passible de dix-huit mois de prison. Face à une importante crise intérieure, la RFA se tourne vers une solution militaire.

On pourrait penser que l'enjeu pour la RFA n'est pourtant pas d'éviter la défaite au sens militaire du terme, mais de parvenir à faire valoir le caractère démocratique de sa force. Les groupes dits « de guérilla » se sont attaqués à l'image de l'État et ont visé sa destruction symbolique plus encore que la destruction physique de ses structures. Ils ont largement dénoncé le caractère totalitaire de l'ordre démocratique, et, par là, sapé la légitimité du pouvoir des vainqueurs. Depuis plusieurs années déjà, ce sont particulièrement les luttes pour les prisonniers qui entament l'image de l'État lorsque celui-ci doit faire de stratégiques calculs dans l'urgence : les modalités d'incarcération des prisonniers politiques, la réponse policière et juridique aux actions, les propos des dirigeants, en cette période de vacillement du pouvoir, tout est susceptible de révéler la nature des fondements de l'État. Sûrement conscient du danger de cette crise de légitimité, mais fort de sa puissance armée, juridique et médiatique, il confirme ses positions ultra-autoritaires.

Divers moyens juridiques sont offerts à l'État pour que soient inculpées des personnes contre lesquelles aucune preuve sérieuse de participation à des actes qualifiés de criminels ne puisse être apportée. Une loi sur le « terrorisme intellectuel » condamne à la prison les auteurs de toute « approbation anticonstitutionnelle de crimes ou délits » [15] . L'article 129 du Code criminel, condamnant les délits portant atteinte à la sûreté de l'État, et son adjonction, l'article 129a visant l'association terroriste, permettent de déclarer un suspect coupable d'appartenance à une « association hostile à l'État » sans qu'il y ait besoin de preuves de son implication personnelle dans les actes reprochés. De « fortes présomptions de culpabilité » sont un motif de condamnation valide. Plus de 85 % des enquêtes préliminaires en application de l'article 129a sont faites pour soutien supposé en faveur d' « organisations terroristes », et la plupart du temps il ne s'agit que de déclarations verbales. Sous cette pression, les fronts s'affirment plus nettement entre la mouvance radicale et la gauche libérale en voie d'institutionnalisation. Les Staatsschutzlinken, littéralement « les gauchistes défenseurs de l'État », multiplient les critiques à l'égard des actions violentes dès lors que l'État semble aussi les menacer (la création du Parti des Verts est l'un des effets indirects de cet automne exceptionnel). La pression de l'État a désarçonné un temps la mouvance radicale. Mais dès 1978, celle-ci se relève du coup dur qui lui a été porté et repart à l'action, entre autres contre la juridiction antiterroriste, le nucléaire, les projets industriels, contre les politiques racistes, le patriarcat, les technologies génétiques, l'urbanisme, l'extension de l'aéroport de Francfort ou la politique guerrière de l'OTAN. En 1979, un nouveau départ est pris et les premiers squats s'ouvrent, favorisant le développement de la mouvance autonome. De plus en plus, les actions sont menées par ce que l'on qualifie de Feierabend Terroristen [16] à l'image des Cellules révolutionnaires (RZ) [17] et des Rote Zora. Leurs stratégies et techniques sont alors largement analysées et reprises, au point que les RZ / Rote Zora aient été qualifiées de grandes sœurs de l'autonomie des années quatre-vingt. En effet, elles ont su contribuer aux mouvements sociaux à travers de nombreuses interventions, et ont participé, au sein de la mouvance radicale, à la construction de structures de lutte essentielles pour échapper à la répression.

Dans les années soixante-dix et quatre-vingt, la hargne répressive de l'État répond aux actions commises par l'ensemble des groupes révolutionnaires, et, paradoxalement, sa panique de la contagion rebelle révèle sa relative fragilité. On peut ici se souvenir d'une déclaration d'Ulrike Meinhof pour la libération d'Andreas Baader au procès de Berlin Moabit en septembre 1974 : « […] déjà à cette époque un groupe de révolutionnaires numériquement faible suffisait à mettre en branle toutes les forces matérielles et hommes de l'État. Il était déjà matériellement visible que le monopole de l'État sur la violence est limité, que ses forces peuvent s'épuiser, que si l'impérialisme est sur le plan tactique un monstre dévoreur d'hommes, il est sur le plan stratégique un tigre de papier. Il était matériellement visible qu'il dépend de nous que l'oppression demeure, de nous aussi qu'elle soit brisée. [18] »

L'utilisation de l'article 129a s'intensifie et 3 300 enquêtes concernant des dizaines de milliers de suspects « terroristes, soutiens ou sympathisants » ont lieu durant la décennie quatre-vingt. Bien que les groupes néonazis et d'extrême droite se soient multipliés après la réunification allemande, l'usage du 129a a toujours été quasi exclusivement réservé aux groupes dits d'extrême gauche [19] . La plupart de ces procédures contre les membres ou soutiens présumés de groupes actifs ont dû être abandonnées tôt ou tard par manque de preuves. En dehors de celles concernant les mouvements de lutte armée lourdement punis, seules 5 à 10 % des procédures du 129a aboutissent à des condamnations. Mais il semble finalement que ce soit davantage la collecte d'informations que les sentences qui aient motivé les procédures. De plus, cela a permis à la police de tester, éprouver et améliorer des méthodes qu'il a été ensuite plus facile d'étendre et de rendre efficaces : traques longues, écoutes téléphoniques, écoutes des domiciles, utilisation systématique de taupes, chantage au repentir, contrôle de l'espace public, vidéosurveillance, etc. Dans les années quatre-vingt, près de 50 000 personnes ont été enregistrées comme « terroristes » suspectés ou « hostiles à l'État » dans le fichier informatique Sécurité intérieure de la police ouest-allemande.

Si la police est tellement avide d'informations c'est qu'elle a bien du mal à comprendre la structure des réseaux actifs. Le spectre des mouvements sociaux s'élargit et se densifie, les luttes se coupent et se recoupent, les hiérarchies sont introuvables puisqu'inexistantes, les mouvements pluricellulaires, les alliances mouvantes… et la police est perdue dans ce flou. Même les services de renseignements montrent des signes de frustration : « Avec ce type de gens notre travail a ses limites. Ils ne sont pas aussi bien organisés que le Parti communiste allemand. C'est le problème principal et un gros désavantage pour nous », déclare avec perspicacité le chef des services de renseignements du Hesse à propos des mouvements autonomes [20].

La législation antiterroriste votée sous la forme de lois d'exception dans les années soixantedix est toujours d'actualité : le paragraphe 129a qui punit « l'appartenance à une association terroriste, le soutien ou la propagande en sa faveur » a été élargi en 1986 pour pouvoir être appliqué aux petits groupes autonomes et, bien entendu, il est revenu à l'ordre du jour dans un contexte de focalisation internationale sur les risques « terroristes ». Cette loi prévoit notamment des mesures de détention particulièrement rudes (isolement, promenades d'une heure par jour, contrôle systématique du courrier, visites sous écoute de trente minutes, et d'une heure tous les quinze jours).

Le soutien et la propagande ne peuvent désormais plus être condamnés, mais aujourd'hui le 129a est complété d'un 129b [21]. Cette nouvelle disposition autorise en plus une garde à vue de dix jours pour toute personne soupçonnée de vouloir commettre un acte de terrorisme. En 2007 par exemple, à la veille du G8 à Heiligendamm, les manifestants opposés à la tenue du sommet se voient menacés du 129a qui peut être utilisé à leur encontre sans qu'aucun événement n'ait encore eu lieu [22]. Et le mois suivant, c'est encore le 129a qui permet des accusations fantaisistes contre sept personnes, dont des sociologues qui ont eu le malheur d'utiliser trop fréquemment dans leurs travaux des « expressions et mots-clé » également utilisés par un « Groupe Militant » recherché (tels que les mots gentrification et inégalité !), ou de ne pas avoir emmené leur téléphone en réunion (ce qui est qualifié de comportement conspiratif !).

Le 129a s'appliquant à des groupes et non à des personnes, le gouvernement allemand s'est donné beaucoup de mal pour apporter ces éléments d'inculpation [23] grâce auxquels un acte de vandalisme peut être requalifié d'opération terroriste. Wolfgang Schäuble, ministre de l'Intérieur, affirme que la présomption d'innocence n'est pas valable dans la lutte contre le terrorisme [24] et s'arrange tout à fait de la marge d'interprétation quasi illimitée du texte.

Le 11 septembre et la tornade sécuritaire qui s'ensuivit ont réactualisé une autre pratique de la police ouest-allemande : le croisement de fichiers. Dans les années soixante-dix, le directeur du BKA, Horst Herold, introduit les méthodes de criminologie systématique et fait établir un dossier complet sur la personnalité et les habitudes de chaque personne fichée, avec les crimes qu'elle a commis ou est censée avoir commis, à quel endroit et à quelle date, les méthodes utilisées, etc. Théoriquement destinés à la prévention de la criminalité, les principes de la criminologie systématique sont appliqués lors de la grande chasse organisée contre la RAF. Puis est mis en place le Rasterfahndung [25], un contrôle massif de la population effectué par ordinateurs pour localiser et arrêter les membres du groupe. Leurs profils et les critères de recherche sont élaborés à partir de la supposition que ceux-ci doivent habiter des immeubles anonymes avec des garages souterrains, et qu'ils doivent payer leurs loyers et leurs factures en liquide. Les fichiers d'administrations publiques, des allocations familiales, des caisses d'assurance maladie, ceux des compagnies privées d'électricité, de gaz, d'eau, de ramassage d'ordures, ainsi que ceux de banques, d'agences immobilières ou de voyages sont alors croisés. Au fur et à mesure est passée au crible la vie des personnes dont les « caractéristiques » coïncident avec ceux des profils préétablis. Une fois encore, si la méthode a prétendument permis l'arrestation d'un supposé membre de la RAF, elle a surtout permis à l'État de s'informer en détail sur une grande partie de la population et de réutiliser ainsi les éléments d'enquête dans des procédures sans aucun lien avec la RAF. Pour faciliter les choses, les procédures de dénonciation sont officialisées dans la moitié des Länder et à Berlin-Ouest, tandis qu'un système d'information et de communication centralise par ordinateurs les différents éléments intéressant les services de renseignements.

Dans toute l'Europe, l'antiterrorisme a permis de transformer les procédures d'exception en dispositif ordinaire. En 2003, le Bundestag adopte un renforcement de la législation antiterroriste qui vise à faire passer de cinq à dix ans de prison la peine maximale pour appartenance à une organisation terroriste. Trois ans plus tard, les gardes à vue sont allongées, les moyens juridiques des services de renseignement (écoutes, surveillances) sont augmentés. L'objectif de la nouvelle législation est notamment de créer une base de données élargie de suspects selon des critères précis comme l'origine ou la religion. L'utilisation du contrôle des données administratives (banques, compagnies aériennes, poste, fournisseurs d'accès à internet, sociétés de téléphonie, etc.) déjà légale est systématisée. Les employés des secteurs classés sensibles tels que l'eau, la poste, l'énergie, les télécommunications, les transports, les radios et télévisions, ainsi que ceux des agences gouvernementales, peuvent être soumis à des contrôles étroits. Le « IMSI Catcher » [26] est légalisé pour la police. Les pouvoirs des services secrets extérieurs et militaires (BND et MAD [27]) sont élargis, comme ceux du BKA. Des données biométriques sont ajoutées aux cartes d'identité et passeports. La législation à l'égard des demandeurs d'asile et immigrants est durcie [28]. Et cætera, et cætera. La liste est longue et non exhaustive.

Si nous affirmons que les moyens de contrôle de l'État, exceptionnels en 1977, sont aujourd'hui normalisés, ce n'est pas une paranoïa aigüe qui nous a atteints, sinon un corpus législatif constituant l'arme rêvée de toute police. Mais ne soyons pas dupes : le principal outil de contrôle de l'État est l'illusion d'un contrôle total, l'illusion de sa toute-puissance. Que nous soyons neutralisés par notre propre peur, voilà l'arme la plus affûtée du système. Il est alors rassurant de constater que d'autres ont su échapper à l'autorité qu'on voudrait nous faire croire infaillible. Les Rote Zora sont de celles-là.

Rote Zora : une histoire en catimini…

Le 16 novembre 1973, lors d'attaques contre l'entreprise ITT à Berlin-Ouest et Nuremberg, les Revolutionäre Zellen (RZ, Cellules révolutionnaires) signent leur première action pour dénoncer la participation de cette multinationale au putsch militaire de Pinochet [29].

Après que se sont formés la Fraction Armée rouge [30] en 1968 et le Mouvement du 2 Juin en 1971, les Cellules révolutionnaires sont le troisième groupe à marquer la lutte armée en RFA. C'est grâce aux contacts établis à travers tout le pays lors du mouvement étudiant de 1968 que les liens nécessaires à une action commune ont pu se créer entre groupes. Quelques années de pratique collective ont permis d'aboutir à la création d'une structure qui, par le nom pluriel de Cellules révolutionnaires [31], met en avant l'idée d'un réseau de cellules actives. Dans le premier numéro de leur journal Revolutionärer Zorn (Colère révolutionnaire), en mai 1975, les RZ exposent les thématiques de leurs actions : anti-impérialisme, antisionisme et soutien des luttes de travailleurs, de femmes et de jeunes [32].

Les RZ axent leurs actions à la croisée des luttes autonomes, des mouvements sociaux de RFA et des révoltes internationales. Ils ponctuent leur quotidien d'actions clandestines d'ampleur, mais réaffirment constamment leur refus d'une hiérarchisation des luttes et des modes d'action, soulignant ainsi que les attentats n'ont de sens qu'intégrés à de larges luttes sociales. Jusqu'en 1993, les Cellules révolutionnaires signent un nombre impressionnant d'attaques, revendiquées par plus d'une centaine de communiqués.

Dans un climat social tendu, ils s'exposent alors aux lourdes peines que les lois anti-chaoten - font peser, bien qu'ils ne s'attaquent qu'à des cibles matérielles — mis à part de très exceptionnelles jambisations [33].

Leurs actions, très diverses, se rassemblent en quelques grands thèmes. Leur première apparition, contre la dictature chilienne, sera suivie d'interventions de solidarité avec des mouvements de libération populaire, notamment sandiniste, Palestinien et Kurde. Les États-Unis et l'OTAN, omniprésents en RFA, sont visés à de multiples reprises, essentiellement par le biais de leurs implantations militaires. À un niveau plus local, les actions des RZ se multiplient contre les politiques xénophobes et le maintien des frontières. À cet égard, les centres de rétention sont touchés, mais ce sont également tous les autres lieux d'enfermement institutionnel que les RZ dénoncent durant vingt ans : centres fermés pour mineurs, taules, asiles psychiatriques. La justice (juges, procureurs, avocats, tribunaux) et la police sont bien évidemment des cibles régulières. Y sont associées dans les dommages de nombreuses entreprises de recherche technologique collaborant au flicage et au fichage alors en plein essor. Les technologies génétiques sont elles aussi dénoncées vigoureusement : sous couvert d'avancée médicale, elles participent au renforcement du contrôle social et au contrôle démographique mondial. Les RZ participent également au mouvement massif d'opposition au nucléaire et, au début des années quatre-vingt, à celui contre la construction de l'aéroport de Francfort. Le thème des transports est aussi abordé par diverses actions des RZ, notamment en faveur du tarif zéro qui fait alors l'objet de campagnes populaires en Allemagne de l'Ouest. Enfin, ce sont également des sociétés de construction incarnant la spéculation immobilière et la gentrification des villes qui sont les cibles d'attentats. Et bien sûr, industries et patronat sont visés à plusieurs reprises en solidarité avec les luttes de travailleurs.

Cellules : féminin pluriel

En mars 1975, ont lieu deux actions antisexistes signées par « des femmes des Cellules révolutionnaires » : la cathédrale de Bamberg est incendiée en réponse au « sale rôle de l'Église dans l'oppression des femmes », et une bombe est déposée au Tribunal constitutionnel [34] après le rejet de la réforme de l'article 218 sur l'avortement [35]

Après avoir multiplié les mesures répressives tout au long de la décennie, l'État ouestallemand répond férocement à une importante offensive de la Fraction Armée rouge à l'automne 1977, et ceci en s'attaquant à l'ensemble des mouvements radicaux fortement marqués par l'assassinat en prison de plusieurs membres de ce groupe [36]. Quelques mois avant cette apogée de la violence d'État, les Rote Zora se forment dans un contexte extrêmement difficile pour la lutte. Pourtant, leur nom témoigne d'une certaine légèreté. Il est tiré du livre de Kurt Held Die Rote Zora und ihre Bande [37] qui raconte les aventures de Zora, gamine vivant dans les ruines d'un château avec d'autres enfants des rues. Ils s'organisent ensemble pour parer aux injustices, vivent en solidarité et aspirent à une vie libre. Ce n'est pas là semble-t-il une référence très sérieuse pour un groupe de lutte armée…

Réparties en moins d'une petite dizaine de cellules sur le territoire ouest-allemand, les Rote Zora s'ajoutent au réseau de Cellules révolutionnaires déjà existantes, partagent pour l'essentiel leurs positions, et utilisent les mêmes méthodes d'action et d'organisation. Leur nom porte les mêmes initiales RZ [38]. Le groupe se démarque cependant des autres cellules par un féminisme radical qui ne parcellise pas leur engagement : l'antipatriarcat est partie prenante d'une lutte totale contre le capital. Les genres et leurs rôles sont abordés comme les éléments d'un mécanisme structurel qui ne peut se comprendre qu'à la lumière d'une analyse politique et économique du système. À l'heure où le féminisme allemand s'étiole sous la pression d'une institutionnalisation croissante et dérive vers une introspection collective stérile, les Rote Zora se distinguent du mouvement des femmes en réaffirmant la connexion intrinsèque entre le combat féministe et la lutte des classes. Ainsi, que ce soit dans leurs actions indépendantes ou dans les actions menées conjointement avec d'autres cellules des RZ, les Rote Zora exposent d'autres angles d'attaque que la question féminine. Elles ne cessent cependant de mettre en évidence que les premières victimes des rouages du système sont les femmes.

La non-mixité des Rote Zora ne les place donc pas en marge des groupes d'action armée mixtes à qui elles apportent de nouvelles perspectives de réflexion, alors qu'elles se distinguent dès la fin des années soixante-dix du mouvement des femmes dont elles font une critique au travers de leurs actions et de leurs analyses : « Notre constitution en tant que groupe autonome de femmes au sein des Cellules révolutionnaires (RZ) a coïncidé d'une part avec la vague de désolidarisation à l'égard de la politique armée / militante qui a eu lieu en RFA en 1977, et d'autre part avec une polarisation du mouvement des femmes et lesbiennes [39]. Malgré de brillants débuts, le « nouveau mouvement féministe » — avec son abondance initiale d'actions militantes contre le sexisme et sa remise en cause radicale des conditions de vie personnelles — était déjà sur le déclin dans le dernier tiers des années soixante-dix. […] Une partie des femmes et lesbiennes a renoncé à tenter d'imposer de manière offensive des revendications politiques, a renoncé aux actions de portée politique pour se replier sur l'intériorité et l'ésotérisme. D'abord comprise par de nombreuses femmes et lesbiennes comme un élargissement de l'action féministe politique, pour beaucoup cette voie s'est rapidement avérée être une limitation consciente d'une politique féministe radicale et visible. » [40] La tendance dénoncée ici est symptomatique d'un courant de l'autonomie développé au cours des années quatre-vingt — dont nous avons aussi notre équivalent et dont nous constatons encore les écueils. Néanmoins, les Rote Zora ont eu de nombreux soutiens au cœur du mouvement des femmes, notamment dans les mouvements lesbiens.

Alors que la moitié des membres de la RAF sont des femmes, celles-ci seraient au total un tiers des participants aux trois principaux groupes de lutte armée que sont la RAF, le Mouvement du 2 Juin et les RZ [41]. Et si leur nombre est remarquable au sein de la RAF, c'est surtout le rôle qu'elles y assument qui est exceptionnel. Pour autant, la RAF n'a jamais posé ses actions sur des bases antipatriarcales et l'absence de liens avec le mouvement des femmes a pu être déplorée a posteriori par certains de ses membres [42] . Pour leur part, les Cellules révolutionnaires ont énoncé dès leurs débuts la libération des femmes comme l'une des bases de leur combat. En s'organisant de manière autonome, les Rote Zora développent ce pan de réflexion et d'actions, et constituent du même fait le seul véritable groupe nonmixte d'ampleur ayant opté pour l'action armée. D'autres groupes autonomes d'action directe se composent alors à cent pour cent de femmes (telles les Amazones de BerlinOuest) mais aucun autre ne s'est maintenu aussi longtemps que les Rote Zora, ces pétroleuses usant à de très nombreuses reprises de bombes incendiaires et d'explosifs contre des instruments et des lieux d'oppression.

Chaque cœur est une bombe à retardement

Après s'être un peu dévoyées dans une série d'actions contre des sex-shops en 1978 — et elles le reconnaissent dans leur brochure Mili's Tanz auf dem Eis [43] — les Rote Zora s'attaquent rapidement à des instituts, entreprises et personnes en tant que rouages de cette société capitaliste de domination masculine. Leurs actions sont revendiquées avec le souci constant de « montrer que l'injustice et la violence ne sont pas seulement structurelles, mais qu'elles ont des auteurs tangibles et attaquables » [44], et d'encourager à la multiplication de ce type d'actes. Dans cette perspective, elles affirment l'impératif pour les femmes de rompre avec l'impuissance de la victime, et soulignent la jouissance que procure l'attaque. Pour contrebalancer un aspect folklorique de la violence politique qui a tendance à fasciner et donc à distancier (danger, aventure, ruse, habileté, capacités techniques, etc.), elles mettent en avant le plaisir que les actions peuvent procurer et soulignent la nécessité de démystifier la lutte armée, qui est dans la réalité souvent constituée de tâches quotidiennes peu valorisantes. De plus, « cet engagement dans la « lutte armée » devient souvent mystifié comme action révolutionnaire per se. Considérer comme particulièrement radicale la forme de lutte en soi, séparée du fond, engendre une mystification de la violence qui ne rompt pas avec sa définition dominante. »

S'il n'est pas plus à glorifier qu'une autre forme de lutte, ce type d'actions impose tout de même d'emblée une rigueur, une patience, et une minutie extrême qui lui confèrent une place particulière. Éviter les accidents pour soi comme pour les autres est un impératif qui ne laisse aucune marge d'erreur. De plus, à chaque étape — repérage, préparation, action — il faut prendre en compte la répression qui sera elle aussi toute particulière. Il s'agira dès lors de ne rien mystifier mais néanmoins de bien prendre la mesure de l'acte.

Dans les années quatre-vingt, les Rote Zora multiplient les actions dans toute la RFA en alternant actions conjointes avec les RZ et actions indépendantes. Elles entament au début de cette décennie une campagne contre la politique mondiale de contrôle des populations et contre les biotechnologies. Ces thématiques sont pour elles centrales dans la lutte antipatriarcale. Elles participent alors à de larges campagnes qui se développent tant dans la sphère légale que sur un terrain illégal. Elles ciblent alors essentiellement des centres de recherche en génétique, humaine ou agricole, des sociétés pharmaceutiques impliquées dans les stérilisations forcées, ou encore des acteurs et complices du commerce international de femmes. Leur contribution est donc matérielle, par les destructions qu'elles causent, mais réside aussi pour beaucoup dans les discussions que leurs positions provoquent. Leurs actions au début des années quatre-vingt ne se cantonnent cependant pas à ces seules thématiques puisque des spéculateurs immobiliers, des industries d'armement ou des sociétés de nouvelles technologies d'information font aussi les frais de leur colère durant cette période.

Des actions sont menées conjointement par les Rote Zora et les RZ jusqu'en 1985 : ensemble ils participent à une campagne très populaire pour la gratuité des transports entamée en 1975, en causant de multiples destructions, en imprimant et en distribuant de faux tickets dans une dizaine de villes du bassin de la Ruhr ; en 1982, à l'occasion du sommet de l'OTAN et de la venue de Reagan, une dizaine d'attentats cosignés visent des entreprises et installations américaines dans toute la RFA ; en février 1983, une attaque contre un médecin dénonce les stérilisations forcées ; en août 1984, des attentats sur les entreprises Kreutzer et Koch rappellent l'exploitation de la main d'œuvre carcérale et psychiatrique ; et enfin, en avril 1985, le dernier attentat commun vise Siemens dans le cadre d'un sommet du G7. En outre, les RZ et Rote Zora écrivent ensemble en décembre 1983 un texte critique sur le mouvement pacifiste [45] qui fit date, texte dans lequel ils décrivent celui-ci comme un mouvement bourgeois préoccupé uniquement par la paix des métropoles.

À partir de 1985, les Rote Zora se séparent plus nettement des Cellules révolutionnaires. Cette décision, qui, dans un premier temps, n'est pas une scission mais le choix d'une autonomie accrue grâce à une séparation plus marquée des structures d'organisation, est ultérieurement expliquée par plusieurs facteurs [46] . Pour l'essentiel, il s'agit d'abord du sentiment d'une inadéquation entre un discours féministe radical et une organisation mixte obligeant à certaines concessions, notamment à la nécessité de procéder à une hiérarchisation des luttes — puisque les hommes ont souvent une fâcheuse tendance à repousser la question de la libération des femmes au profit d'autres thèmes [47]. Ensuite, de la difficulté des rapports avec les hommes des Cellules révolutionnaires liée à l'impossibilité de faire admettre que la domination patriarcale est constitutive du pouvoir et qu'il ne peut y avoir de distinction entre « luttes générales » et « luttes spécifiques aux femmes » [48]. Et enfin, de questions de désaccords méthodiques puisqu'elles refusent deux nouveaux choix des RZ : la spécialisation (jusqu'alors chacun pouvait assumer tout type de tâche) et les attaques contre des personnes par jambisation.

L'une des actions les plus célèbres et les plus fructueuses des Rote Zora a lieu en 1987 : les Rote Zora soutiennent des travailleuses sud-coréennes alors en grève contre l'entreprise de textile Adler, l'une des plus grandes compagnies de manufacture de vêtements de RFA et dont la production a augmenté sensiblement grâce aux faibles salaires de ces ouvrières. Durant l'été 1987 a lieu une série d'attaques à la bombe incendiaire dirigées contre le siège social de l'entreprise et une dizaine de magasins de la chaîne Adler. Ces attaques, menées par les Rote Zora et auxquelles ont participé les Amazones de Berlin-Ouest, causent des millions de dollars de dégâts. Elles sont l'une de leurs plus belles victoires : Adler cède rapidement et prend en compte les revendications des Coréennes en grève. Les Rote Zora expliquent leur geste dans le communiqué de revendication : « nous ne nous battons pas pour les femmes du tiers-monde, nous nous battons à leurs côtés ».

En décembre 1987, une vague de perquisitions fait suite à des actions contre les technologies génétiques et de reproduction et les politiques xénophobes. Conscientes des difficultés qu'annonce cette offensive policière nommée Aktion Zobel, les Rote Zora se font plus discrètes. En décembre 1993, dans Mili's Tanz auf dem Eis, elles énumèrent les difficultés auxquelles le mouvement est confronté : « Au cours des cinq dernières années durant lesquelles nous n'avons pratiquement pas fait parler de nous, nous nous occupions à notre niveau de tâches et questions de fond et d'organisation. Différents événements et évolutions nous ont amenées à ressentir et à admettre qu'il n'était pas possible de simplement continuer ainsi sans accroc : à ce moment-là, il y avait une vague de répression, avec les enquêtes policières, les perquisitions, les procédures judiciaires et les arrestations du 18 décembre 1987, le déclin du mouvement contre les technologies génétiques et de reproduction, la guerre du Golfe, l'intégration de la RDA, la dissolution du bloc de l'Est, l'intensification des offensives racistes / antisémites / fascistes contre les Noirs, contre les Juifs, les personnes sans abri, les lesbiennes et les gays, contre les femmes, les hommes et les enfants handicapés, et contre l'extrême gauche, l'augmentation de la violence sexiste — publique et « privée » — et tout autour de nous l'impuissance et la désorientation (probablement résultant de tous ces événements). »

La réunification allemande bouleverse en effet les conditions politiques du pays. Au début des années quatre-vingt-dix, l'axe de lutte se concentre sur l'antiracisme et l'antifascisme pour faire face à la résurgence du sentiment national, et avec lui des groupes néonazis. Bien que n'organisant plus d'actions conjointes, les RZ comme les Rote Zora orientent leurs attaques contre les politiques xénophobes. Face à l'ampleur de l'offensive et au peu de réactivité de la population, quelques RZ estiment que la gauche radicale a échoué sur cette question de politique migratoire. Pourtant, de nombreuses actions contre les politiques xénophobes ont été menées par quantité de groupes à travers toute l'Allemagne. Une fois de plus, les actions et textes des Cellules sont sujets à débats, commentaires et discussions. Sur le thème de la politique migratoire comme sur d'autres thèmes abordés antérieurement, les RZ et Rote Zora auront enrichi le mouvement tant par leurs positions que par les critiques qu'elles suscitent.

Le 3 octobre 1993, les Cellules révolutionnaires revendiquent leur dernière action (contre la police des frontières) alors que certains groupes des Cellules se sont déjà autodissous. À la même période, les attaques des Rote Zora connaissent un soubresaut. Elles s'attaquent en 1994 à la société Weigl-MEIGO, société qui vend aux municipalités d'infâmes colis alimentaires venus remplacer l'aide pécuniaire plus substantielle autrefois accordée aux réfugiés. Un an plus tard, en juillet 1995, par l'attaque du chantier naval de Brême, elles dénoncent la politique militaire de l'Allemagne qui vend des bateaux de guerre à l'armée turque. Les Rote Zora signent à cette occasion leur dernier communiqué.

En 1992, les services de renseignement confondent dans leurs calculs les actions des RZ et des Rote Zora et en estiment le nombre à 285. En 2001, lors du procès de membres présumés des Cellules révolutionnaires, le parquet fait les comptes à son tour et considèrent les RZ et les Rote Zora responsables de 186 attentats entre 1973 et 1995. 45 sont attribués aux seules Rote Zora. Leurs très nombreux communiqués d'actions, sans confirmer ces chiffres, ne laissent aucun doute quant à leur efficacité, et leur dynamisme n'explique pas à lui seul cette capacité de nocivité : la construction d'une structure solide et le soutien dont toutes les cellules ont bénéficié ont été primordiaux.

Créez de nombreuses cellules révolutionnaires !

Beaucoup d'autres groupes militants autonomes ont été des composantes à part entière du mouvement révolutionnaire en RFA, et ont mené des actions directes, particulièrement nombreuses dans certains domaines comme l'antinucléaire. Et si les Rote Zora s'en distinguent, c'est avant tout par leur choix de non-mixité, la diversité de leurs cibles, l'ampleur de leurs attentats, la longévité et l'efficacité du groupe : vingt ans se sont écoulés entre l'attaque du Tribunal constitutionnel de Karlsruhe par des femmes des Cellules révolutionnaires et l'attentat contre un chantier naval de Brême. Vingt ans, c'est aussi la période qui sépare les premières des dernières attaques des RZ.

En 1987, il a fallu moins d'une semaine pour que soient écoulés les 3 000 exemplaires du livre Der Weg zum Erfolg (la Voie de la réussite) dans lequel les Cellules révolutionaires expliquent leurs stratégies et actions. Le fait est significatif de l'intérêt que suscitent les RZ et les Rote Zora. Le climat politique lui-même et la nébuleuse de mouvements révolutionnaires leur apportent un soutien inestimable et un écho certain. Si cela importe pour la répercution de leurs discours, cette popularité compte aussi dans la stratégie d'organisation.

Les RZ / Rote Zora se veulent plus un concept qu'une structure, en témoigne le slogan « Créez une, deux, trois, de nombreuses cellules révolutionnaires ! ». Contrairement à la RAF, qui est malgré elle relativement enfermée dans une lutte de soutien à ses prisonniers et à un bras de fer avec l'État, les RZ et Rote Zora font en sorte de rester liés à la base sociale avec l'objectif de multiplier les foyers de révolte et les cellules en éveil, pour « gagner les cœurs et les esprits ». Écartant le choix de la clandestinité totale, dans ce souci de rester proche des luttes, elles choisissent de propager la lutte armée au même titre qu'elles encouragent à d'autres types d'actions beaucoup moins criminalisées. Pour l'ensemble des Cellules, l'action armée n'est à considérer que comme une part du mouvement révolutionnaire et s'associe à de larges campagnes, à des mouvements sociaux et n'a pas de primauté sur le fait de distribuer des tracts, des brochures, de manifester, de publier, de squatter, d'organiser des grèves, etc. Effectivement, si l'on accorde une préférence à la légalité, ou à l'illégalité, c'est que le Droit a conservé sa valeur et qu'il est encore en mesure d'influencer intérieurement l'action. Il faut donc prendre en compte la loi comme n'importe quel autre élément constitutif de l'élaboration de toute pratique, et considérer l'État comme une simple mosaïque de puissances dont l'efficacité réelle est à évaluer, pour déceler les moments et les endroits où sa puissance peut être brisée.

Ainsi, un réseau solide assure des bases de repli et de soutien. Et la méthode est efficace, tant concernant la stratégie des opérations que l'esquive de la répression, puisque cela a longtemps permis aux Rote Zora d'être publiquement actives sans que soient repérées leurs activités clandestines.

Ne pas se plier à l'alternative posée par l'État, « au libre choix entre deux types d'existence meurtrière » que sont la clandestinité (underground) ou la vie à découvert (overground). Autant le romantisme de l'illégalisme est stérile, car il pose d'emblée une distanciation dans la lutte, autant le crétinisme du légalisme (et de l'illusion pacifiste) comme principe nous enchaîne à l'État dans la pire position de soumission. En effet, la frontière entre légalité et illégalité est une frontière imposée par l'État, et tout mouvement d'émancipation ne doit la prendre en compte que d'un point de vue tactique, et non comme une question de principe. L'enjeu est alors, tant intellectuellement que sentimentalement, de s'émanciper de la puissance de l'ordre établi, et de n'aborder l'État, le Droit et les lois que sous un angle purement stratégique et non plus comme un ordre naturel. Et c'est ainsi que les Berlinois du Mouvement de 2 Juin, très pragmatiques, démystifient le passage à la clandestinité : « La vie illégale n'est pas grand chose. Ça peut arriver à n'importe qui, c'est comme de marcher dans une merde de chien. […] Elle est quelque chose de tout à fait quotidien dans un État policier. Nous devons rester réalistes. » [49] C'est dans cette prise de position, dénuée de tout principe face à la loi, que réside la seule façon de nier pratiquement, par principe, la validité du Droit et de l'État.

Le mode opératoire que s'imposent les RZ permet une grande visibilité de leurs actions, sans les obliger à entrer en totale clandestinité : organisation horizontale, noms de code, absence d'informations entre cellules sur leur constitution. Une dizaine de cellules sont coordonnées mais toutes les personnes faisant partie des RZ ne se connaissent pas et les contacts entre cellules sont limités au maximum. Pour que soit possible la cohérence des actions et le fonctionnement de leur journal Revolutionärer Zorn [50], on peut cependant imaginer des rencontres sporadiques d'un très petit nombre de membres des différentes cellules. Tout est mis en œuvre pour que la discrétion de l'organisation soit protégée, et avec elle les personnes qui la composent. La sécurité implique une prise de renseignements sur ceux et celles qui veulent entrer dans les Cellules (sur la famille, les relations amoureuses, le passé, les amitiés, etc.) pour éviter les indics et infiltrés. Entre membres des RZ, des distances apparentes sont conservées en public. Le fragile secret de leur identité politique tient à des précautions quotidiennes soigneuses. L'organisation stricte de la communication, des déplacements et de la préparation des actions garantit une sécurité nécessaire aux groupes, ainsi qu'un certain cloisonnement qui permet d'éviter un effet domino en cas de problème : des événements ultérieurs le confirmeront. Par ailleurs, on peut penser que d'autres cellules aient répondu à l'appel « Créez de nombreuses cellules révolutionnaires » sans avoir été en contact avec ce réseau.

Les RZ et les Rote Zora ont des structures qui laissent la prise de décision et le choix des cibles se faire de manière décentralisée. Les groupes élaborent ensemble les axes stratégiques — au travers notamment de leur journal paru en neuf numéros de mai 1975 à octobre 1986, Revolutionärer Zorn, qui fait le lien entre les cellules des différentes villes — mais chaque cellule agit de manière autonome en accord avec les principes et objectifs d'action que le mouvement s'est fixés. Les textes venus des différentes cellules sont, semble-t-il, rassemblés, soumis à la lecture et aux discussions de chaque cellule puis publiés dans le Revolutionärer Zorn afin d'être rendus publics. Par le biais de ce journal, de fréquents conseils techniques sont aussi partagés et diffusés au sein du mouvement autonome. La fabrication et la manipulation d'engins explosifs est très dangereuse et, tout autant que la nécessité d'agir, l'ensemble du mouvement radical a toujours pris très au sérieux le risque d'accident. Il préfère alors se charger de la diffusion de recettes assorties de nombreux conseils de précaution — tel que toujours procéder au préalable à des tests avec de petites quantités — plutôt que laisser circuler des recettes peu fiables.

Un livret pratique explique ainsi les méthodes employées — toujours artisanales et avec du matériel que chacun peut se procurer, pour des questions de sécurité et d'accessibilité — pour que d'autres groupes puissent les tester, les améliorer, et, le cas échéant, les critiquer. L'utilisation d'explosifs, que les RZ préfèrent aux autres moyens de destruction, est cependant très souvent remise en cause par les groupes autonomes : l'appel à des mesures précautionneuses ne suffit pas à écarter tout risque d'accident et leur utilisation ne semble pas toujours se justifier par les destructions qu'ils provoquent, égalables par d'autres moyens.

En février 1987, les RZ déposent une charge explosive au ZSA [51] de Berlin qui en éventre la façade. Cinq mois plus tard, les dénommés Revolutionäre Viren [52], avec quelques litres d'essence, incendient totalement cette administration chargée du traitement des demandes d'asile. Efficaces, les Revolutionäre Viren font ainsi une critique en acte des méthodes des RZ. Une certaine satisfaction s'exprime alors au sein du mouvement radical qui apprécie l'ironie de la situation, et qui, concernant le ZSA, retiendra davantage l'action des Revolutionäre Viren que celle des RZ.

Les RZ suscitent une autre controverse importante, au sujet de l'implication de quelques-uns des leurs dans des actions internationales. La participation de ceux-ci aux côtés du Front populaire de libération de la Palestine à deux actions d'envergure (la prise d'otages au siège de l'OPEP à Vienne en 1975 et le détournement d'un vol Tel-Aviv -Paris sur Entebbe en 1976 [53] ) puis dans des opérations avec Carlos semble relever d'une implication personnelle, et non d'une stratégie décidée collectivement. C'est pourtant l'ensemble des RZ qui devra répondre à ce sujet aux critiques récurrentes, en décembre 1987, après la mort d'un ex-RZ, dans le texte « Gerd Albartus est mort ». Bien que, selon ce texte, les Cellules semblent s'être orientées vers deux branches distinctes, l'une social-révolutionnaire agissant sur le territoire de la RFA et l'autre internationaliste travaillant avec des groupes de lutte armée étrangers, les communiqués de revendication des RZ n'ont toujours concerné que les actions limitées aux frontières allemandes. Aucune de ces actions internationales n'a été cosignée par les Cellules. Pourtant, ce texte sème le trouble, et plus encore, surprend la mouvance radicale qui découvre l'implication complexe de certains RZ dans des actions internationales qui lui sont stratégiquement étrangères, car elles impliquent un face à face plus direct avec l'État.

Dans les années quatre-vingt, les RZ et Rote Zora s'organisent au milieu d'une multitude de groupes. Certains ont d'ailleurs pu attaquer des cibles semblables aux leurs, telles que, par exemple, Siemens, l'institut Max-Planck ou des bases militaires américaines. D'une manière générale, les RZ et Rote Zora ne sont jamais isolés, et les campagnes qu'ils et elles engagent alimentent les débats internes à la mouvance, tout en suscitant un débat public large. Bien que la RAF et les RZ soient les deux groupes dont l'histoire ait principalement retenu les noms, il ne faut pas oublier que c'est avant tout ce foisonnement de groupes actifs qui a marqué la période. Durant ces années, environ 70 % des attaques étaient signées par d'autres groupes que les RZ et la RAF [54] .

Tous ensemble, ils font preuve d'une réelle efficacité et les moyens policiers dédiés à la traque des mouvements de lutte armée et des groupes actifs sont immenses. Les mailles se ressèrent avec les années, et si les autonomes sont seulement affaiblis, les Cellules et les Rote Zora quant à elles mettent bel et bien un terme à leur histoire. Leurs expériences, leurs réflexions et leur stratégie n'ont pas cessé d'influencer les mouvements radicaux, sans pour autant en avoir constitué une avant-garde. Les Rote Zora ont en outre établi une critique efficace du mouvement des femmes. Leurs actions et leurs textes ont contribué au développement d'un féminisme politique révolutionnaire enrayant les contradictions du féminisme culturel pseudo-radical. Le combat des femmes n'a pas d'issue dans la cause égalitariste mais sur tous les autres fronts.

La fin d'une histoire ?

Pour les autorités, les RZ et les Rote Zora ont eu, et conservent jusqu'à aujourd'hui, une dimension largement inconnue : leur clandestinité n'était que relative et leur vie à découvert rendait paradoxalement leur identification difficile —ils étaient d'ailleurs qualifiés de Feierabend-Terroristen [55] — tandis que l'organisation décomposée en petites structures compliquait la reconstitution du puzzle. En 1977, l'arrestation de Gerd Albartus et de Enno S. permet à la police d'identifier un minimum les RZ sur lesquelles elle n'avait jusqu'alors aucun élément. Par la suite, elle recueille la plupart de ses informations sur le fonctionnement de l'organisation et sur ses membres essentiellement grâce aux déclarations de deux autres personnes arrêtées, et repenties. Puis, en 1978, elle soutire de nouveaux éléments à un membre des RZ hospitalisé et soumis à de très forts calmants : une bombe qu'il manipulait lui a fait perdre les yeux et les pieds. Sous l'effet des médicaments, il donne malgré lui des noms, des informations sur le fonctionnement du groupe, les codes et les lieux de rencontre utilisés fréquemment. Quelques semaines plus tard c'est Hans-Joachim Klein (ex-RZ ayant participé à la prise en otages des ministres de l'OPEP en 1975 à Vienne) qui accorde une interview au Spiegel [56].

Tarek Mousli a, quant à lui, été le principal témoin à charge d'un procès ouvert en mars 2001 contre cinq membres présumés des RZ pour des attentats commis entre 1986 et 1991. Toutes les accusations sont basées sur ses déclarations alors qu'il a négocié sa sortie de scène avec la police pour continuer sa vie sous une nouvelle identité. Taupe ou repenti, quel qu'ait été son véritable rôle policier, il permettra aux juges de condamner en 2004 Rudolf et Sabine à trois ans et neuf mois, Matthias à quatre ans et trois mois et Axel et Harald à deux ans et dix mois.

Du côté de Rote Zora, les informations sont nulles. Grâce à quoi, jusqu'à la fin de l'activité du groupe, aucune femme n'a été condamnée pour avoir directement participé à ses attentats. Des arrestations ont pourtant bien eu lieu, notamment en décembre 1987 lorsque la police organise d'importants raids à travers la RFA dans le cadre de l'enquête sur les attentats commis contre des acteurs de la recherche en technologie génétique et de reproduction. Plusieurs personnes qui ont échappé aux raids entrent en clandestinité tandis qu'Ingrid Strobl (du journal féministe Emma) et Ulla P. (de Frauen gegen Bevölkerungspolitik) sont accusées d'avoir soutenu les Rote Zora. La pression de la rue, la solidarité et l'évident manque de preuves permettent la remise en liberté d'Ulla après huit mois de détention préventive. À cette époque, le mouvement des femmes issu de l'autonomie est très fort, ce qui permet qu'un important mouvement s'organise pour la libération d'Ingrid Strobl et contre l'isolement en détention infligé au titre de l'application de l'article de loi 129a.

Ingrid est condamnée en 1989 pour « soutien à un groupe terroriste » à trois ans de prison, mais le jugement est annulé en cour de cassation en 1990 : Strobl aurait manifesté son soutien aux Rote Zora, notamment par écrit, mais il est reconnu que cela ne suffit pas à constituer une preuve de son implication dans les attentats. La procédure qui la visait portait sur l'achat d'un réveil ayant servi de détonateur. Ce sont en effet les réveils qui seront à plusieurs reprises l'objet d'attention dans les enquêtes : les Rote Zora utilisaient des réveils d'une même marque et d'un même type. La police avait donc fait numéroter à la fabrication tous les réveils semblables à ceux retrouvés sur les précédents attentats et fait placer des caméras chez tous leurs revendeurs.

Le jour des perquisitions et arrestations de l'Aktion Zobel, en décembre 1987, Corinna K. évite les raids de la police et fait partie de ceux qui passent en clandestinité. Elle se rend aux autorités fédérales le 25 octobre 1995 et son procès commence en mars 1998. Elle est accusée d'avoir été membre des RZ et des Rote Zora pendant onze mois en 1987, et condamnée à dix-huit mois avec sursis. Jusque là, elle est donc la seule à avoir été frappée par l'article 129a pour participation aux Rote Zora…

Mais en décembre 2006, Adrienne G., alors âgée de 58 ans, se rend aux autorités fédérales après une cavale de dix-neuf ans. Lors de son procès en avril 2007, elle sera jugée pour appartenance à une organisation terroriste au sein des Rote Zora : elle aurait été filmée en train d'acheter deux réveils numérotés par la police et qui ont servi lors des attentats de décembre 1986 (centre de technologie génétique de Berlin) et juin 1987 (Adler à Haibach). Jugée vingt ans après les faits, Adrienne est condamnée à une peine de deux ans avec sursis.

La capacité des Rote Zora d'esquiver la répression tout au long de leur vingt ans d'activité est une raison suffisante pour s'intéresser à leur mode de fonctionnement. Mais c'est loin d'être l'unique élément qui nous ait paru digne d'intérêt et qui nous ait encouragés à traduire et publier quelques-uns de leurs communiqués et interventions, plus de trente ans après la création de leur groupe : les questions soulevées par leurs textes et leurs actions restent d'une actualité brûlante et le resteront tant que durera ce vieux monde. Les Rote Zora imposent la violence révolutionnaire et expliquent d'une manière claire et directe le choix de l'offensive. Que ce choix soit entendu et reconnu nous importe, et plus encore qu'il soit compris comme une preuve de la possibilité de rompre avec l'ascendant de la peur. Et si nous avons voulu nous pencher particulièrement sur cette bandite de Rote Zora, c'est pour propager son mot d'ordre : « La résistance est possible ! »

Chaque cœur est une bombe à retardement

paru dans le numéro 6 de Revolutionäre Zorn, janvier 1981.

De tout temps les femmes ont combattu dans des groupes armés, cependant leur participation à la lutte a le plus souvent été dissimulée. Mais les temps changent et la participation des femmes à la guérilla est devenue si importante que le mécanisme ne fonctionne plus. De même a été dépassée la traditionnelle répartition du travail : les femmes prenant en charge les tâches relevant de l'infrastructure et les hommes faisant les actions. Les groupes subversifs de femmes comme les Rote Zora restent encore peu nombreux mais ça changera aussi ! Non seulement nous voulons mener nos propres actions, mais nous voulons aussi exposer notre manière de voir les rapports figés dans lesquels nous vivons, même si cela ne nous est pas facile.

Avant tout, nous voulons mettre au clair les deux points suivants :

Tout d'abord, penchons-nous sur la manière dont fonctionne le mécanisme impérialiste d'oppression des femmes ici et dans les pays du tiers-monde. Sur cette question nous avons dû constater que les analyses de l'impérialisme se limitent la plupart du temps à une étude des structures de pouvoir politiques, économiques et militaires, et négligent les stratégies de l'impérialisme à l'encontre des femmes ici et dans le tiers-monde. Pour nous, il est insuffisant de dire : à partir d'une analyse de l'impérialisme nous définissons l'OTAN comme cible et, parce que nous sommes des femmes attaquant l'OTAN, la lutte des femmes acquiert son orientation révolutionnaire. Selon ce point de vue, la lutte de libération consisterait de nouveau à attaquer seulement les structures de pouvoir centrales de l'impérialisme, en mettant entre parenthèses les rapports de violence quotidiens au travers desquels nous faisons l'expérience de la destruction, de l'oppression et de l'exploitation. Pour nous, c'est aussi une part de liberté gagnée, un sentiment de vie et de force, que de mettre un peu le feu au cul à un connard de propriétaire ou à son homme de main, à la mafia atomique, etc. Le seul problème, c'est que nous voulons faire plus que ce que nous pouvons en pratique pour l'instant.

Mais ça va changer aussi !! De plus, les actions contre la violence quotidienne sont maintenant compréhensibles, peutêtre pas par la majorité, mais par tous ceux et celles qui n'ont pas laissé leur cerveau se faire endormir. C'est plus difficile pour les attaques contre les structures de pouvoir centrales et étatiques. Elles doivent être planifiées et réfléchies de manière très précise afin que le sens politique en soit clair.

Nous pensons fondamentalement qu'il n'y a pas de cible qui puisse faire basculer l'État. La chance de réussite d'un mouvement révolutionnaire réside bien plus dans l'attaque de toutes les conditions de vie qu'il engendre. L'attaque des institutions centrales et étatiques n'en est qu'une partie. Il est aussi illusoire — et même dogmatique — de mettre toutes ses aspirations révolutionnaires dans une seule action, une unique cible. C'est bien plus l'organisation d'une continuité dans les groupes armés qui ouvre une perspective d'espoir et de victoire.

Un autre point sur lequel nous avons réfléchi est le mouvement féministe. Nous voulons comprendre pourquoi le mouvement féministe a perdu sa force explosive révolutionnaire et a pris le chemin d'une « nouvelle intériorité » [d'un repli sur la sphère du personnel N.D.T.].

Il n'y a pas de lutte féministe unique et exclusive, mais plusieurs formes de luttes de femmes et, à l'intérieur de chacune, il y a toujours plusieurs éléments en mouvement : outre les rapports de sexes, il y a les rapports de classes, la nationalité, la situation concrète.

Même si c'est aujourd'hui tombé dans l'oubli, la conception du racisme aux États-Unis a aidé le mouvement féministe à identifier sa propre oppression en tant que sexisme.

Stockely Carmichael [57] a parlé une fois de l'importance de la définition. Pour ce faire, il a cité Alice au pays des merveilles. Dans ce livre, il y a une discussion entre Humpty Dumpty et Alice à propos des définitions. Humpty Dumpty dit, d'un ton assez dédaigneux : « Quand j'emploie un mot, il a exactement la signification que je lui donne. Ni plus, ni moins ». Alice lui répond : « La question est de savoir si tu peux faire signifier tant de choses aux mots ». « La question, dit Humpty Dumpty, est de savoir qui sera le maître. C'est tout. » [58]

C'est effectivement la question cruciale : qui sera le maître ? Le fait même qu'il semble impossible de dire « qui sera la maîtresse », montre que c'étaient et que ce sont les hommes / maîtres [59] blancs qui donnent leur signification aux humains et aux choses.

Ainsi l'histoire de l'Europe et de l'Amérique est-elle écrite par des hommes blancs. Ils ont défini ce que sont les personnes de couleur et les femmes de ce monde. La valeur qu'ils accordèrent aux femmes comme aux personnes de couleur, fut celle « d'êtres naturels incultes » et c'est ainsi que fut légitimée leur domination. Les femmes et les personnes de couleur durent être « civilisées », ce qui ne veut rien dire d'autre que la destruction de toute forme de conscience autonome, qui s'exprime par exemple dans une histoire et une culture propres. Et quand les femmes ou les personnes de couleur ne voulurent pas accepter les « bénédictions » de la culture masculine occidentale, lorsqu'elles s'y opposèrent, elles furent impitoyablement massacrées, comme ce fut par exemple le cas des femmes en Europe à l'époque de la chasse aux sorcières et des Indiens d'Amérique Latine aujourd'hui encore.

La reconnaissance du racisme et du sexisme comme partie intégrante du système de domination patriarcale relève encore du vœu pieux, et le sexisme reste à peine évoqué comme moyen d'oppression et de division dans les analyses courantes de l'impérialisme. Si nous écrivons maintenant sur le sexisme en général et sur la division spécifiquement sexuée du travail, ce n'est pas seulement pour prendre la parole en tant que femmes, mais parce que nous sommes convaincues que, sans l'étude concrète du sexisme, on ne peut comprendre ni la situation dans le tiers-monde et dans les métropoles, ni le mouvement féministe.

L'oppression des femmes est antérieure au capitalisme, ce n'est pas une nouveauté. Une des raisons en est que la capacité des femmes à avoir des enfants fut et reste considérée comme une de leur fonction physiologique et naturelle. Avoir des enfants ou pas n'est pas compris comme un acte conscient, comme une interaction avec la nature, mais comme la nature ellemême. Seules les activités intellectuelles ou manuelles sont perçues comme une confrontation avec la nature et comme travail, pas celles de la poitrine ou de l'utérus de la femme.

La théorie marxiste n'a pas non plus dépassé cette conception du travail, selon laquelle on traite la nature biologique de la femme comme une ressource naturelle. Selon les besoins économiques, elle est diversement exploitée. Dans le tiers-monde, les femmes sont stérilisées de force, dans les métropoles on leur promet de les aider matériellement pour les inciter à faire des enfants. L'avortement est qualifié de meurtre de masse. Le facteur économique de l'exploitation de la capacité des femmes à enfanter est doublé du facteur raciste. Les craintes et les plaintes poussées dans les médias sur la baisse de la natalité et sur le risque de disparition du « peuple allemand » montrent clairement de quoi il s'agit : seules les « femmes allemandes » doivent faire des enfants ; on recommande — voire on ordonne — aux femmes de Turquie, d'Espagne, de Grèce, etc. d'utiliser des contraceptifs ou de se faire stériliser.

Mais cela ne suffit pas encore à la classe dominante : les recherches dans le domaine des bébés-éprouvettes et de la manipulation génétique montrent clairement la volonté d'arracher définitivement aux femmes le fait de disposer seules de leur capacité à faire des enfants.

Le rapport à la nature de non-réciprocité et d'exploitation, selon lequel les femmes puis d'autres classes et peuples furent ramenés à une fonction naturelle, est la caractéristique de toutes les formes de production masculines, y compris le capitalisme. Cette relation à la nature fondée sur l'exploitation nous a amenés aujourd'hui au bord de la catastrophe écologique.

La division sexuée et raciste du travail s'est développée sur ces bases et a fixé des rapports de production dans lesquels planter de la canne à sucre ou du riz n'est pas un travail de blanc, les tâches ménagères ne sont pas un travail d'homme, et frapper les femmes et les enfants n'est pas de la violence. Mais cette division du travail n'est pas un phénomène superstructurel, elle ne se fonde pas sur des représentations ou des pensées fausses qu'il suffirait de reconnaître pour les changer, elle est le fondement économique de la surexploitation par le capitalisme.

Dans toutes les analyses sérieuses de l'impérialisme, nous avons lu que dans le tiers-monde coexistent des formes de production archaïques précapitalistes et d'autres hautement monopolistiques. En observant l'évolution concrète, on a découvert qu'une évolution capitaliste constante ne faisait pas disparaître ces formes de production « archaïques ». C'est exactement le contraire qui s'est produit puisqu'elles se sont et continuent de se reproduire sans cesse. Un fait marquant est que ce problème d'hétérogénéité des formes de production n'a pratiquement été étudié que pour le tiers-monde. Dans les métropoles, des formes de production homogènes sont communément admises.

« Vu sous un autre angle, il est étonnant que la question de l'hétérogénéité ne se pose pas pour le premier monde. Ici ne semblent régner que des rapports de production homogènes. Cette affirmation n'est pas seulement eurocentrée et à la gloire du capitalisme… elle est aussi sexiste parce qu'elle dissimule et même nie le fait que chez nous aussi une force de travail est surexploitée, rétribuée en dessous de ses coûts de reproduction et que la moitié de l'ensemble des heures de travail accomplies — à savoir les tâches domestiques — n'est pas rémunérée. » (C. von Werlhof [60])

Dans ces analyses, il est expliqué que les producteurs non-capitalistes, ceux qui produisent des marchandises sans salaire en retour, sont les femmes au foyer du monde entier, les paysans du tiers-monde qui font de l'agriculture de subsistance, les hommes et femmes marginalisés — essentiellement dans le tiers-monde.

Ce sont eux / elles qui réalisent la plus value, et comme l'écrit Rosa Luxemburg « le fait déterminant est que la plus-value ne peut être réalisée ni par les ouvriers, ni par les capitalistes, mais par les couches sociales qui produisent de manière non-capitaliste ».

Il est devenu clair pour nous que le sexisme et le racisme ne sont pas une fausse représentation et une vue de l'esprit qu'il serait possible de changer par l'éducation et la bonne volonté. Ce sont les rapports économiques qui produisent et reproduisent sans cesse sexisme et racisme. Ils sont tout simplement indispensables pour que l'impérialisme puisse fonctionner. Cela n'est pas contradictoire avec le fait que, d'autre part, ils puissent également être utilisés comme instrument politique pour diviser les opprimés. L'impérialisme est le stade du capitalisme où la « rationalité » de la forme de production capitaliste — qui a besoin d'humains pour exploiter leur force de travail — ne fait autorité dans le tiers-monde qu'au bénéfice de quelques-uns. La majorité des êtres y sont pressés comme des citrons, sans égard ni pour leur santé, ni pour leur espérance de vie. Et quand ils sont trop nombreux, la stratégie est celle de l'anéantissement. La barbarie n'est pas une vision futuriste, nous en avons déjà atteint le stade.

Dans les métropoles, les rapports de violence sont plus dissimulés. Ici, c'est encore la violence de la contrainte économique du capitalisme qui reste déterminante et qui s'est établie dans la tête des gens comme une violence normale. Mais la violence physique directe exercée par l'État, au travers de ses organes de répression, est de plus en plus importante lors des conflits sociaux qui se trament.

De manière générale, on peut constater que le développement du capitalisme n'a pas conduit, même dans les métropoles, au remplacement de formes de violences directes par d'autres, mais a tout simplement abouti à une hausse de la violence.

Les femmes sont exposées à tous les niveaux de violence, à la forme indirectement et structurellement violente de ce système social qui fige et rigidifie toute forme de vie, comme au rapport de violence brutal, direct et personnel avec les hommes. Au cours des dernières années, on a assisté à l'augmentation des délits violents contre les femmes dans les pays où l'égalité des droits est reconnue de manière formelle et juridique.

L'ampleur de l'usage manifeste de la violence de la part des hommes à l'encontre des femmes a été rendue publique grâce au travail des maisons des femmes et des numéros d'appels d'urgence. Les femmes font l'expérience de la violence de manière quotidienne, sous des formes différentes et à des degrés divers. Elles se font humilier, rabaisser, frapper, violer. En RFA, une femme est violée toutes les quinze minutes ! 50 % des femmes sont violées par des hommes qu'elles connaissent. Chaque année en RFA, elles sont quatre millions à être maltraitées par leurs maris ! Les facteurs déterminants des structures de violence sont les maltraitances de femmes au sein de la famille, le viol, la menace de viol et l'esthétisation de la violence contre les femmes dans les médias, la publicité et l'industrie de la culture.

Comprendre que la violence contre les femmes n'est pas une exception mais un principe général de la domination des hommes a permis de reconnaître que la lutte contre la violence sexiste expérimentée personnellement est indissociable de la lutte contre chaque forme de violence du système. D'une façon générale, l'augmentation de la violence physique sociale est constatée, avec la perte de sens de la vie et l'anonymat des rapports, et elle trouve dans le rôle social des femmes ses victimes. Le fait que la police et la justice couvrent cette violence montre clairement l'imbrication de ces rapports de violence homme / femme, au-delà du mariage et de la famille, dans le système de défense de la domination patriarcale. En même temps, la hausse de la violence souligne l'instabilité même du système. La contradiction entre l'exigence d'égalité totale des femmes et la nécessité de leur oppression tangible pour le maintien de la domination reste pour ce système une contradiction sans solution.

Les femmes vivent « en exil » car les institutions qui structurent la société, comme le système gouvernemental, l'économie, la science, la culture, les médias, l'Église, la police et l'armée sont régies et marquées par les hommes. Ces institutions sont déterminées par le principe de la hiérarchie, du pouvoir et de la lutte pour le pouvoir. Par conséquent, les hommes aussi sont concernés par la domination, la violence et l'oppression. Ils doivent se soumettre à ces principes pour maintenir la prédominance du masculin et du maître. Mais notre oppression va au-delà de ça : dans une société patriarcale, les femmes sont opprimées sans cesse et partout, et sont confrontées à la violence ouverte ou dissimulée. Les femmes ont tendance à éviter autant que possible une confrontation ouverte avec le pouvoir. Elles restent en exil, c'est une technique de survie, mais aussi une attitude de victime. Cette attitude conduit à se soustraire à sa responsabilité face aux rapports sociaux et de la sorte à en devenir complices. Ainsi, le fait que les femmes font l'expérience de la violence n'excuse en rien le fait qu'elles reportent cette violence sur leurs enfants. L'intériorisation du fait d'être femme, la manière la plus efficace de maintenir la domination, passe par des formes subtiles d'empêchement de la prise de conscience de soi — par l'éducation, la morale, l'amour — qui posent des normes et contraignent au conformisme. Le pouvoir est exercé de manière d'autant plus sûre qu'il est discret, si bien que les femmes assument, supportent et même s'identifient à leur fonction sociale sans que la violence ne soit employée de manière manifeste. C'est pourquoi la situation des femmes mène davantange au rejet identitaire et à l'autodestruction qu'à la lutte contre sa propre oppression.

Le mouvement féministe a fait de la situation personnelle d'oppression de la femme le point de départ de sa pratique politique. La séparation entre le privé et le politique a pu être supprimée. Le personnel était politique et le politique transposé dans le personnel. La force explosive et révolutionnaire résidait dans la conscience du lien direct entre la suppression de la souffrance personnelle et la nécessité d'un bouleversement social. L'idée d'un changement social radical — beaucoup plus radical dans son attaque des institutions de base de cette société et bien plus révolutionnaire dans le changement de conscience de chacun que toutes les révolutions précédentes — créa une grande force chez les femmes.

De nouvelles formes et contenus amenèrent à se détacher du mouvement de gauche et menèrent à l'autonomie organisationnelle du mouvement féministe.

L'autonomie a induit d'importants processus : remettre en question les valeurs de la société des hommes, ne pas chercher de perspectives à l'intérieur des structures de pouvoir de la société, ne pas vouloir exercer une influence en participant au pouvoir, ne pas définir la libération des femmes par rapport au rôle des hommes. Cela a conduit à la création d'espaces de liberté pour échapper aux structures patriarcales. C'était, et cela reste très important, car aucun mouvement n'a autant besoin de lutter contre sa propre identification avec l'oppresseur que le mouvement féministe !

En attaquant toutes les structures d'oppression est né l'espoir de ne pas être intégrables, d'être foncièrement porteuses du changement révolutionnaire et de le développer.

Mais à cause de l'importance démesurée accordée à l'expérience subjective — qui est aussi une conséquence du tabou qu'elle constituait dans les groupes de gauche et de la difficulté à transformer la reconnaissance de l'oppression personnelle en actions directes de résistance — la politique de la subjectivité devint une « intériorité », c'est-à-dire un changement personnel sans changement de la société.

Ce chemin vers une nouvelle « intériorité » fut favorisé par la situation de classe de beaucoup de femmes dans le mouvement féministe. Pour des femmes possédant une « bonne » formation professionnelle il y avait, et il y a, de réelles possibilités de trouver une place dans cette société et de chercher son petit « bonheur » subjectif. Mais comme l'impuissance vis-à-vis des rapports sociaux n'est pas abolie, ce chemin se révèle une impasse. On nourrira l'aspiration au « bonheur » sans jamais l'atteindre.

Après la campagne contre le paragraphe 218, la résistance à l'intérieur du mouvement féministe se développa presque uniquement sur le point de la confrontation avec les hommes en tant qu'individus. Des groupes d'autodéfense, des groupes d'appels d'urgence contre le viol et, avant tout, des maisons des femmes se constituèrent.

Certes la répression d'État fut décrite et analysée mais elle ne fit pratiquement pas réagir. Les deux congrès de femmes qui eurent lieu en 1978, Femmes contre la répression à Francfort et La violence contre les femmes à Cologne, montrèrent clairement le dilemme du mouvement féministe. Les deux expériences qui coexistaient — celle de la violence comme une attaque quotidienne et celle de la violence comme oppression clairement dirigée par l'État — ne furent pas traitées ensemble. Le fait de renoncer à l'élaboration du lien entre oppression capitaliste et oppression genrée, et de renoncer à identifier qui est le maître, eut des conséquences sur les « projets d'entraide » (maisons des femmes, appels d'urgence, centres de femmes). Cela mena à ce qu'ils aient tendance à ne traiter que les situations d'urgence. À partir du moment où les femmes se limitent elles-mêmes à ne remédier qu'à la misère des femmes sans appréhender et attaquer les causes sociales, l'opposition à l'État est abandonnée, aucune garantie d'intégrité n'est apportée, et ce qui se passe c'est que la radicalité par rapport au sexe masculin se termine chez les flics. Des négociations avec les keufs et l'appareil judiciaire pour aider la femme battue et punir le violeur ne peuvent pas remplacer une carence de pouvoir et ne peuvent que dégénérer en complicité avec l'État. Et précisément sur ce point les tentatives massives d'intégration de l'État ont pu prouver leur efficacité. L'objectif des tentatives d'intégration était et reste de détruire la force révolutionnaire explosive du mouvement féministe pour que les femmes deviennent des administratrices sous-payées de la misère.

On retrouve une contradiction similaire dans le domaine de la culture féministe. La radicalité personnelle par laquelle beaucoup de femmes lesbiennes ont rompu avec le sexe masculin — ce qui s'est aussi traduit par une nouvelle et florissante créativité dans le domaine du théâtre, de la musique, de la littérature, de la peinture — n'a pas réussi à les empêcher de devenir partie intégrante d'une sous-culture tolérée par l'État. Les rêves lesbiens sont certes des rêves radicaux, mais ils trouvent leur place ici aussi, dans la métropole.

Pour une minorité privilégiée qui abandonne la volonté d'agir sur la société, et par là même l'espoir d'une libération pour toutes les femmes, le projet autonome féministe est détourné de son sens premier et se fond dans l'illusion de l'accession au bonheur personnel. Aujourd'hui, l'autonomie fondamentale et organisationnelle du mouvement féministe est reconnue selon sa marginalisation. Il n'y a aucun lien de principe entre autonomie et marginalisation. L'autonomie du mouvement peut et doit se développer sans réduire la politique féministe à des problèmes spécifiquement féminins, avec des projets d'entraide qui visent non pas à éviter mais à provoquer 1a confrontation, qui brisent les règles du jeu social et ne deviennent pas des rouages fonctionnels. Ces derniers temps, de plus en plus de femmes expriment leur insatisfaction face à l'exil politique du mouvement féministe et lesbien. Elles brisent la bulle de verre couvrant l'île des femmes et essaient de développer des positions et une pratique féministes sur les questions de la destruction écologique — par exemple par l'énergie nucléaire, les produits chimiques, etc. —, contre la militarisation, et sur la question de l'internationalisme et du tiers-monde. Pour nous, il est clair que la lutte féministe ne peut renoncer à l'organisation de la subversion et de la riposte. Le mouvement féministe a déjà depuis trop longtemps écrit des analyses sur le fait que les femmes ont été éduquées à supporter la violence et à ne pas s'y opposer. On dresse les femmes à s'installer dans leur impuissance et à réparer les ravages psychiques causés par ce système. La compassion des femmes à l'égard des opprimés est fortement développée ; ce qui n'est pas développé, c'est la haine des oppresseurs, des ennemis. La haine a trait à la destruction et la destruction fait peur aux femmes.

En rester à la description de cet état de choses ne signifie rien d'autre qu'accepter l'état d'impuissance, accepter le rôle de femme que propose cette société. La thèse des « femmes pacifiques » légitime le fait de persister dans la position de victime.

SOUS L'IMPUISSANCE SE CACHE LA LÂCHETÉ

Mais chaque femme qui a déjà jeté une pierre, qui n'a pas pris la fuite quand des hommes l'ont importunée et au contraire a répliqué, pourra prendre à son compte le sentiment de libération que nous avons éprouvé lorsque nous avons détruit des sexshops ou allumé une bombe devant le Tribunal constitutionnel fédéral à l'occasion du jugement relatif au paragraphe 218. Dans notre société, la libération est en lien avec la destruction. Celle des structures qui veulent nous enchaîner au rôle de femme. Et ces structures ne se laisseront détruire que si nous attaquons les rapports qui veulent nous détruire. Attaquons-les sous les formes les plus diverses, mais toujours liées à notre irréconciliable haine de cette société. La forme armée de l'attaque est, pour nous, une part du mouvement féministe à laquelle on ne peut renoncer. Cette position est, comme nous l'avons expliqué, à peine présente dans le mouvement féministe. C'est pourquoi nous nous sommes organisées dans la guérilla avec des hommes. Mais l'opposition entre lutte des sexes et lutte des classes n'y est pas non plus résolue. Notre statut en tant que groupe autonome de femmes à l'intérieur des RZ (Cellules révolutionnaires) est déterminé par la situation politique actuelle des femmes, qui se caractérise par une faiblesse de contenu du mouvement féministe et une organisation de la militance par les femmes qui ne se trouve qu'à ses prémices.

Nous ne sommes pas un front de combat supplémentaire dont les organisations peuvent se targuer : nous ne sommes pas la solution au problème fondamental mais seulement un chemin. Notre chemin féministe se détermine selon les perspectives politiques du mouvement féministe et des luttes révolutionnaires internationales, pas seulement selon nous-mêmes.

Rote Zora, janvier 1981.

La résistance est possible

En 1984, la revue Emma publie cet « entretien avec deux membres de Rota Zora ». En réalité, aucune journaliste d'Emma n'a réellement interviewé les Rote Zora : il s'agit d'une auto-interview faite à plusieurs et adressée ensuite au journal.

Commençons par dire qui vous êtes. Zora 1 : Si c'est une question personnelle, alors, nous sommes des femmes de 20 à 51 ans. Certaines d'entre nous vendent leur travail où elles peuvent, certaines prennent ce dont elles ont besoin et d'autres ne sont pas encore tombées à travers le filet de l'État-Providence. Certaines ont des enfants, d'autres pas. Certaines femmes sont lesbiennes, d'autres aiment les hommes. Nous consommons dans des supermarchés dégoûtants, nous vivons dans des maisons affreuses, nous aimons nous promener, aller au cinéma, au théâtre ou en boîte. Nous faisons la fête et nous cultivons l'oisiveté. Et bien sûr nous vivons avec la contradiction que la plupart des choses que nous voulons faire ne peuvent être faites spontanément. Mais quand on réussit une action, on a vraiment beaucoup de plaisir.

Que signifie votre nom ?

Zora 2 : Ca vient de Zora la Rousse et sa bande — c'est une gosse des rues, sauvage, qui vole les riches pour donner aux pauvres. Jusqu'à aujourd'hui, il semblait que c'était un privilège masculin de monter des bandes ou d'agir en dehors de la loi. Et pourtant, justement, parce que les filles et les femmes sont étranglées par des milliers de chaînes personnelles et politiques, cela devrait faire de nous des masses de « bandites » qui combattrions pour notre dignité, notre liberté et notre humanité. La loi et l'ordre sont fondamentalement contre nous, même si nous sommes péniblement parvenues à obtenir certains droits et que nous avons à nous battre tous les jours pour les garder : les luttes de femmes radicales et le respect de la loi, ça ne va pas ensemble

!Ce n'est pourtant pas une coïncidence que votre nom ait les mêmes initiales que les Cellules révolutionnaires (RZ)

Zora 1 : Non, bien sûr que non. Rota Zora exprime le fait que nous avons les mêmes principes que les RZ, la même conception de construction de structures illégales et d'un réseau qui soit en dehors du contrôle par l'appareil d'État. C'est uniquement de cette façon que nous pouvons donner naissance à des actions directes subversives — en relation avec les structures légales et ouvertes de différents mouvements. « Nous répliquons ! », ce slogan des femmes de mai 68 n'est plus sujet à controverse aujourd'hui en ce qui concerne les violences individuelles faites aux femmes.

Mais c'est toujours très polémique et la plupart du temps tabou en tant que réponse aux conditions du pouvoir qui reproduisent constamment ces violences.

Quelles actions avez-vous menées ?

Quel en était l'arrière-plan ? Zora 2 : Les femmes des RZ ont commencé en 1974 en posant une bombe à la Cour constitutionnelle de Karlsruhe parce que nous voulions la suppression totale du paragraphe 218 et non un texte indicatif constamment manipulable [61]. La nuit de Walpurgis de 1977, nous avons posé une bombe à l'Ordre fédéral des médecins parce qu'ils voulaient saboter même cette réforme partielle de l'avortement. Ensuite, il y a eu la bombe contre Schering pendant le procès Duogynon, et des attaques permanentes contre des sex-shops. En fait, il faudrait qu'il y ait un de ces magasins porno qui brûle ou qui soit dévasté chaque jour. De là, nous pensons qu'il est absolument nécessaire de sortir du « domaine privé » l'oppression des femmes comme objets sexuels et productrices d'enfants, et de montrer notre colère et notre haine à coup de feu et de flammes.

Zora 1 : Nous ne nous limitons pas à l'oppression directe c'est-à-dire évidente des femmes. En tant que femmes, nous nous sentons également concernées par les conditions de pouvoir social, qu'il s'agisse des moyens de production capitalistes, ou de la destruction du milieu urbain, ou de l'environnement ; des conditions donc auxquels les hommes sont aussi confrontés. Nous ne voulons pas la « division du travail » de la gauche sous le slogan : les femmes pour les questions concernant les femmes, les hommes pour les questions politiques globales. Personne ne nous retirera la responsabilité de changer notre vie quotidienne. De là, par exemple, nous avons mis le feu aux jolies voitures à la mode des avocats de Kaußen, « le requin des loyers », qui étaient responsables d'une série d'expulsions brutales. Avec les RZ, nous avons imprimé ensemble des faux tickets de transports en commun et nous les avons distribué dans le bassin de la Ruhr pour y mettre un peu de tarif zéro.

Zora 2 : Nos dernières attaques étaient dirigées contre Siemens et la compagnie informatique Nixdorf. Ils promeuvent le développement de nouvelles technologies de domination pour créer des possibilités encore plus sophistiquées de guerre de production et de contre-révolution. De plus, il s'agissait là d'attaquer la fonction d'innovateurs qu'ils ont dans la restructuration du travail, en particulier sur le dos des femmes du monde entier. Alors qu'ici on exploite les femmes en les faisant travailler isolées les unes des autres dans des boulots à temps partiel et sans sécurité sociale — grâce à la technologie de ces compagnies —, dans le dit tiers-monde elles sont usées jusqu'à l'os pour produire ces mêmes outils électroniques. À 25 ans, elles sont complètement bousillées.

Quelle est l'importance pour vous du rapport avec le tiers-monde, avec l'exploitation des femmes là-bas ?

Zora 1 : Nous l'avons manifesté dans toutes nos attaques, quand nous avons attaqué des marchands de femmes et l'ambassade des Philippines l'an passé aussi. Nous ne combattons pas pour les femmes dans les pays de la périphérie, nous combattons avec elles, par exemple contre l'utilisation des femmes comme produit de consommation courante. Cette traite moderne des esclaves a son équivalent ici dans la possession conjugale. Les formes d'oppression sont différentes mais elles ont toutes les mêmes racines. Personne ne jouera plus avec nous. La séparation entre les hommes et les femmes a un équivalent international, la division entre les peuples du premier et du tiers-monde. Nous-mêmes profitons de la division internationale du travail. Nous voulons rompre avec notre implication dans ce système et comprendre nos intérêts communs avec les femmes des autres pays.

Vous avez expliqué comment vous concevez votre pratique, mais vous n'avez pas expliqué pourquoi vous vous organisez dans le cadre des RZ.

Zora 2 : D'abord, la raison principale est que cette politique a été développée par les RZ et nous estimons toujours qu'elle est juste. Durant notre développement, nous avons déterminé nos propres contenus politiques — de là, nous nous sommes organisées en tant que femmes de façon autonome — mais nous sommes retombées sur les expériences des RZ. Nous pensons aussi que la coopération des groupes radicaux peut renforcer la résistance militante. Il y a eu des formes de coopération productives, telles que les actions contre la visite de Reagan, ou l'article de débat sur le mouvement pacifiste (« Dans le danger et l'extrême urgence, le compromis c'est la mort »). Mais il y a aussi eu des discussions chiantes. Parfois des hommes — qui d'autre part transforment leur rupture radicale d'avec le système en pratique conséquente — sont loin, et c'est alarmant, de réaliser ce que signifie la lutte antisexiste, et quelle signification elle a pour une perspective sociale-révolutionnaire. Il y a eu également des controverses entre nous, entre femmes, pour savoir où sont les limites de la coopération, pour savoir quand elle renforce ou paralyse nos luttes de femmes ; mais nous pensons que notre identité féministe nous unit à certaines femmes des RZ.

Est-ce que cela signifie que vous vous définissez comme féministes ? Zora 1 : Oui, bien sûr, nous pensons que le personnel est politique. C'est pourquoi nous croyons que tous les faits sociaux, économiques ou politiques qui structurent et renforcent le soi-disant personnel sont une invitation à la lutte, en particulier pour nous les femmes. Ce sont les chaînes que nous voulons briser. Mais ce serait une vision incomplète des choses que de faire de l'oppression des femmes en Allemagne de l'Ouest la seule orientation politique, et de ne pas voir les autres situations d'oppression, telles que l'oppression de classe, le racisme, ou l'annihilation de peuples entiers par l'impérialisme. Cette attitude ne comprend jamais les racines de la misère : à savoir que l'oppression des femmes et la division sexuée du travail sont des présupposés qui sont fondamentaux à n'importe quelle forme d'oppression — contre les autres races, minorités, les vieux, les malades, et en particulier contre ceux qui se révoltent.

Zora 2 : Pour nous, les difficultés commencent quand les revendications féministes demandent des « droits égaux » et la reconnaissance dans cette société. Nous ne voulons pas de femmes dans des positions d'hommes, et rejetons les femmes qui font carrière à l'intérieur de la structure patriarcale sous prétexte de lutter pour les femmes. De telles carrières demeurent des actes individuels dont ne peuvent profiter que quelques femmes privilégiées. Car, dans cette société, les positions d'administration, de gestion du pouvoir, sont cédées aux femmes uniquement lorsque les intérêts des hommes y sont représentés ou lorsque la position, de toutes façons, ne permet pas l'influence des intérêts des femmes.

Le mouvement des femmes était assez fort dans les années soixante-dix : il a abouti à pas mal de choses de façon légale. Par exemple, le combat contre la loi sur l'avortement, la communication faite autour des violences contre les femmes dans la famille et du viol en tant qu'acte de pouvoir et de violence, la construction de contrestructures autonomes. Pourquoi soutenez-vous la nécessité de la lutte armée ?

Zora 1 : Bien sûr, le mouvement des femmes a réussi de nombreuses choses, et pour moi la plus importante d'entre elles est le développement d'une large conscience de l'oppression des femmes dans la société. De plus, les femmes ne ressentent plus leur oppression comme une histoire individuelle, ou ne pensent plus qu'elles en sont responsables, mais, à la place, elles se réunissent et prennent conscience de leur force commune. Les choses qui ont été organisées par le mouvement des femmes, comme les librairies de femmes, les centres de femmes, les journaux de femmes, les meetings, les congrès, tout cela fait maintenant partie de la réalité politique et fait partie intégrante du développement de notre lutte.

Zora 2 : Certains de ces succès étaient plutôt l'expression d'une situation sociale dans laquelle des espaces de liberté ont pu être cédés aux femmes. Bien sûr, quand ils ont voulu qu'il y ait des femmes dans les usines et les bureaux, ils ont créé plus de places dans les jardins d'enfants, mais cela n'a pas apporté de changement fondamental dans la façon de vivre des femmes. Il faut un mouvement continu, dont les buts ne puissent être récupérés, et dont la part sans compromis ne peut être mise de force dans des cadres légaux, dont la colère et la volonté de se consacrer aux luttes anti-parlementaires et aux formes antiinstitutionnelles sont exprimées sans limites.

Zora 1 : La voie légale n'est pas suffisante, parce que généralement les structures de la violence sont légales. C'est légal que des maris frappent et violent leurs femmes. C'est légal que des marchands de femmes achètent nos sœurs du tiers-monde et les vendent à des hommes allemands. C'est légal que des femmes détruisent leur santé et fassent des boulots monotones pour gagner juste de quoi survivre. Toutes ces choses sont des conditions violentes que nous ne voulons plus accepter ni tolérer et qui ne peuvent être changées simplement par la critique. C'est un pas important de créer une conscience publique des violences faites aux femmes mais ça n'a pas suffi à les empêcher. C'est phénoménal à quel point les injustices criantes dont souffrent les femmes peuvent rencontrer une incroyable proportion d'ignorance. C'est une tolérance qui met en relief le parasitisme masculin. Cette « norme » est liée au fait qu'il y a peu de résistance. L'oppression n'est reconnue que lorsqu'il y a résistance. C'est pour cela que nous sabotons, boycottons, endommageons, et nous vengeons des violences et humiliations subies en attaquant ceux qui en sont responsables.

Que pensez-vous du mouvement des femmes actuel ? Zora 2 : Nous pensons qu'il est faux de parler du mouvement des femmes. D'un côté, le terme de mouvement des femmes comprend ce qui résulte des structures anciennes et ce qui en est resté, des projets et rencontres jusqu'à la mystique. Il y a beaucoup de courants qui ne se renforcent pas les uns les autres de façon fructueuse, mais qui, en partie, se combattent et s'excluent. D'un autre côté, de nouvelles impulsions politiques émergent de contextes variés, dans lesquels les femmes prennent conscience de leur oppression, questionnent de façon radicale les structures patriarcales et développent une ligne politique dans l'intérêt des femmes — par exemple les femmes dans les groupes de solidarité latino-américains, dans le mouvement squatter, dans les groupes anti-impérialistes. C'est pourquoi il est approprié de dire « le mouvement des femmes est mort, vive le mouvement des femmes ! ». Le mouvement des femmes n'est pas un mouvement partiel comme le mouvement antinucléaire ou le mouvement squat, qui ne survivront pas si on arrête de construire des centrales nucléaires, ou s'il n'y a plus de propriété soumise à la spéculation. Le mouvement des femmes est en lien avec la totalité des structures patriarcales, leur technologie, leur organisation du travail, leur relation à la nature, et à cause de cela c'est un phénomène qui ne disparaîtra pas en supprimant quelques excroissances cancéreuses, mais plutôt dans le long processus de la révolution sociale…

Zora 1 : Le mouvement des femmes n'a jamais vraiment analysé ses défaites autour de la loi sur l'avortement, sur le financement de projets comme des centres d'abri pour femmes battues. Il lui manque le rejet de la politique d'État. D'autre part, il a anticipé le tournant de la politique familiale au travers de la vague de nouvelle maternité dans le mouvement des femmes. De plus, la question de classes n'est jamais apparue ; les différences sociales sont niées par l'universalisation de l'oppression sexiste. Cela rend difficile le fait de trouver des réponses aux conditions de travail qui empirent, à l'oppression croissante, et à la politique familiale réactionnaire dans la crise actuelle. Le manque de perspectives d'actions pour réagir de façon appropriée aux attaques mène au dilemme suivant : soit aller de manière offensive contre la politique réactionnaire, soit seulement préserver le peu de lest subjectif qu'on a lâché aux femmes. Nous ne pouvons pas résoudre ce problème en théorie, mais nous ne pensons pas que la construction de comités de femmes soit une solution appropriée. Par expérience nous savons que nous, les femmes, n'atteignons aucun pouvoir par les chemins qui sont justement là pour exclure les femmes, garantir et obtenir la domination patriarcale. C'est pourquoi nous considérons que les comités des femmes qui veulent organiser leur influence dans les partis et les institutions font fausse route.

Zora 2 : Mais, pendant ce temps, d'autres débats et analyses importants, qui prennent en compte le développement futur de la société, ont commencé à se développer. L'oppression croissante, notamment grâce aux nouvelles technologies, est remise en question depuis la base, les nouvelles formes de rémunération et d'organisation du travail des femmes sont analysées, les structures de violence indirecte contre les femmes sont comprises. Beaucoup de femmes perçoivent et rejettent la guerre quotidienne contre les femmes — la vague du porno hard et la propagande méprisante pour elles — et l'appel de la société pour plus de maternité et plus de féminité. Elles comprennent également que les retours en arrière dans la politique qui concerne les femmes et la politique familiale conditionnent de nouvelles stratégies du capital. La politique de contrôle de la population, et le changement de la loi sur l'avortement en fait partie, est une tentative d'avoir une influence qualitative sur le développement de la population. Parmi d'autres choses, son ambition est de multiplier la classe moyenne allemande « en bonne santé », grâce aux technologies génétiques sponsorisées par l'État. C'est un développement que nous devons empêcher. Aujourd'hui, nous avons besoin plus que jamais d'un mouvement des femmes qui a le pouvoir d'empêcher et de briser l'enfermement social et politique, non seulement des femmes, mais aussi des étrangers et des minorités ; un mouvement de libération des femmes qui ne réduit pas l'espoir de la révolution à un joli rêve.

Vous concevez-vous comme partie du mouvement des femmes, ou du mouvement de guérilla, ou les deux, et comment voyez-vous le contexte ?

Zora 1 : Nous faisons partie du mouvement des femmes. Nous combattons pour la libération des femmes. À côté des points communs théoriques, il existe un autre lien entre notre pratique et le mouvement légal des femmes, c'est la radicalisation subjective qui peut encourager d'autres femmes à résister et à se prendre au sérieux, à prendre le combat au sérieux. Il y a un sentiment de force quand tu vois que tu arrives à quelque chose dont tu avais peur auparavant, et quand tu vois que ça apporte quelque chose. C'est cette expérience que nous aimerions aussi partager. Nous ne pensons pas que cela doit forcément se passer de la façon que nous avons choisie. Par exemple, prenons les femmes qui ont interrompu un spectacle de peep show en dessinant des symboles de la femme et en lançant des bombes puantes. Ces actions nous encouragent, nous donnent de la force, et nous espérons que les femmes ressentent la même chose avec nos actions. Notre rêve est que partout existent de petites bandes de femmes ; que dans chaque ville, un violeur, un vendeur de femmes, un mari violent, un éditeur misogyne, un vendeur de pornos, un gynécologue vicelard, s'attende à ce qu'une bande de femmes le retrouve pour l'attaquer et le ridiculiser en public. Par exemple, qu'on écrive sur sa maison, qui il est et ce qu'il a fait, sur sa voiture, à son travail — le pouvoir des femmes partout !

Comment pouvez-vous prendre la responsabilité de l'éventualité de mettre en danger des vies de personnes innocentes dans vos actions ?

Zora 2 : Pourquoi les gens imaginent toujours que les personnes qui manient l'engrais et les explosifs ne font pas attention à ce qui va de soi pour vous-mêmes, pour le mouvement des femmes, ou pour la gauche ? C'est le contraire ! C'est justement à cause de la possibilité de mettre des vies en danger nous sommes obligées d'être particulièrement responsables. Tu sais aussi bien que nous que nous pourrions abandonner si ta question était juste. Ce serait un paradoxe de combattre contre un système pour lequel la vie n'a de valeur que tant qu'elle est rentable, et devenir aussi cyniques et brutales que ce système. Nous avons rejeté de nombreuses actions parce que nous ne pouvions éliminer le risque de mettre en danger des personnes innocentes. Certaines firmes le savent parfaitement bien, c'est pourquoi elles préfèrent emménager dans des bâtiments résidentiels. S'ils emménagent dans des immeubles résidentiels pour protéger leur propriété, ils ont spéculé sur notre morale.

Que dites-vous contre l'argument : les actions armées font du tort au mouvement ? Elles contribuent à ce que le mouvement féministe soit plus surveillé et espionné que jusqu'à présent, qu'il soit traité de mouvement terroriste, ce qui pourrait le diviser et l'isoler de la majorité des femmes.

Zora 1 : Faire du tort au mouvement — tu parles de l'instauration de la répression. Les actions ne font pas de tort au mouvement ! Au contraire, elles doivent et peuvent soutenir directement le mouvement. Par exemple notre attaque contre les marchands de femmes a contribué à exposer leur business à la lumière publique, à ce qu'ils se sentent menacés, et maintenant ils savent qu'ils ont à anticiper la résistance des femmes s'ils continuent. Ces « messieurs » savent qu'ils doivent anticiper la résistance. Nous appelons cela un renforcement du mouvement.

Zora 2 : De tout temps la stratégie de contre-révolution a été de séparer l'aile radicale et de l'isoler par tous les moyens pour affaiblir l'ensemble du mouvement. Dans les années soixante-dix, nous avons expérimenté ce que cela voulait dire quand les secteurs de la gauche ont adopté la propagande d'État, quand ils ont commencé à présenter ceux qui se battent sans compromis comme les responsables de la persécution de l'État, de la destruction et de la répression. Non seulement ils confondent la cause et l'effet, mais ils justifient aussi implicitement la terreur d'État. De là, ils affaiblissent leur propre position. Ils réduisent le cadre de leur protestation et de leur résistance.

Zora 1 : Notre expérience : pour rester incontrôlées et nous protéger des attaques de l'État, une forte unité est nécessaire. Nous ne pouvons plus nous permettre de voir chaque groupe répéter les mêmes erreurs. Il doit y avoir des structures dans lesquelles nous partageons les connaissances et expériences utiles au mouvement.

Comment des femmes qui ne sont ni autonomes ni radicales peuvent-elles comprendre ce que vous voulez ? Les actions armées les effraient et les éloignent.

Zora 2 : Pourquoi ce n'est pas effrayant quand un type vend des femmes et que ça le devient quand sa voiture brûle ? Derrière cela, il y a le fait que la violence sociale légitimée est acceptée alors que des représailles similaires en guise de réponse effraient. C'est possible que ce soit effrayant de remettre des évidences en question, que les femmes, à qui on a bourré la tête depuis qu'elles sont gamines avec l'idée qu'elles sont des victimes, se sentent en danger si elles sont confrontées au fait que les femmes ne sont ni des victimes ni des êtres pacifiques. C'est un défi. Les femmes qui ressentent avec rage leur impuissance peuvent s'identifier à nos actions. Alors que chaque acte de violence contre une femme crée un climat de menaces contre toutes les femmes, nos actions — même si elles ne sont dirigées que contre l'individu responsable — contribuent au développement du sentiment que la résistance est possible !

Juin 1984

Chronologie des Rote Zora

04-03-1975 : première action à l'explosif des « femmes des Cellules révolutionnaires ». Dans le cadre de la campagne pour l'avortement, une bombe est déposée devant le Tribunal fédéral constitutionnel de Karlsruhe pour la suppression du paragraphe _18 limitant le droit à l'avortement. La veille, la cathédrale de Bamberg est incendiée pour dénoncer le rôle de l'Église dans l'oppression des femmes.

1977 : constitution de Rota Zora, groupe autonome de femmes au sein des RZ.

28-04-1977 : pour fêter la nuit de Walpurgis (traditionnellement la nuit des femmes), dépôt d'une bombe à l'Ordre fédéral des médecins, « parce qu'ils refusaient la suppression du paragraphe 218 qui mettait entre leurs mains la décision de l'avortement ».

Juin 1977 : avec les RZ, incendie du fichier des fraudeurs des transports publics de Berlin. Fait suite à des actions menées en 1975 et 1976.

[Automne 1977 : face à une offensive de la RAF (enlèvement de Schleyer et détournement d'un Boeing de la Lufthansa par un commando palestinien contre la libération de 11 prisonniers de la RAF), réaction brutale de l'État connue sous le nom d'Automne allemand. Mort de Baader, Raspe et Ensslin dans leurs cellules le 18 octobre 1977.]

Mars 1978 : avec les RZ, action contre les contrôleurs des transports de Francfort.

1978 : série d'actions contre les sex-shops. Quelques années après, elles remettront en cause ces actions : « Nos actions contre les sex-shops exprimaient notre fureur contre l'humiliation sexuelle dont nous faisons l'expérience au quotidien. […] Aujourd'hui nous ne considérons plus les sex-shops comme le point central, mais comme une partie d'un engrenage de violence sexiste. »

13 août 1980 : action contre Wagner, avocat du spéculateur immobilier Kaußen.

30 mars 1981 : avec les RZ, distribution de faux billets de transports en commun dans les villes de Hagen, Dortmund, Bochum, Recklinghausen, Gelsenkirchen, Essen, Wuppertal, Bottrop, Oberhausen, Duisbourg, Mülheim, Krefeld, Mönchengladbach et Düsseldorf.

À partir de 1982 : lutte de femmes contre la politique mondiale de gestion de population, contre les technologies génétiques, le tourisme sexuel et le trafic de femmes.

07-03-1982 : incendie à Berlin de la firme Schering, entre autres responsable de commercialisation de médicaments reconnus dangereux (comme le Duogynon) et de stérilisations forcées.

Juin 1982 : avec les RZ, attaques contre le sommet de l'OTAN :

01-06-1982 : attaques aux explosifs du QG des États-Unis à Francfort, de l'American Forces Network à Berlin, d'ITT à Hannovre, d'IBM et Control Data à Düsseldorf, et du club des officiers américains à Hanau et à Gelnhausen.

04-06-198_2 : incendie de Bourns Ketronic Flugtechnik à Hambourg.

05-06-198_2 : incendie de l'Institut germano-américain, Tübingen.

23-02-1983 : avec les RZ, incendie de la voiture du docteur Lindemann, médecin-chef de l'hôpital Élisabeth à Hambourg et spécialiste de la stérilisation des femmes des pays du tiers-monde.

08-03-1983 : incendie de la voiture du commerçant de femmes Heinz Kirschner, à Cologne, et attentat à l'explosif contre l'Ambassade des Philippines à Bonn, car « le gouvernement philippin soutient et encourage ce commerce pour s'enrichir ».

19-08-1983 : avec les RZ, incendie à Munster du service de navettes aéroportuaires du commerçant de femmes, Günther Menger, organisateur de voyages de tourisme sexuel vers l'Asie, l'Afrique et l'Amérique latine.

06-11-1983 : à Witten et à Brunswick, attentats contre Siemens, deuxième plus grand trust d'armement en RFA participant à la recherche sur les technologies militaires.

31-12-1983 : attaques contre la firme informatique Nixdorf à Hanovre et contre le centre de données de la Verband der Vereine Creditreform à Neuss. Credireform est alors la plus grande organisation d'information et de communication d'Europe et, comme Nixdorf, elle est alors impliquée dans le projet BIGFON (grand projet de développement de réseaux à large bande en fibre de verre qui visait à donner accès à de nombreux services interactifs : téléphonie numérique, télex, transmission de données, télécopie, programmes vidéo/télévision/audio/ radio, visiophonie).

Fév. 1984 : avec les RZ, attentat à l'explosif contre la société des transports Rhin-Ruhr à Gelsenkirchen. 05-08-1984 : avec les RZ, incendie d'un camion de Kreuzer à Bonn contre le travail en taule et en psychiatrie.

11-08-1984 : avec les RZ, attentat à l'explosif chez Koch à Gütersloh contre le travail en taule.

13-04-1985 : attentat à l'explosif du Parc des technologies de Heidelberg, centre en construction ayant pour but d'appliquer à la grande industrie les résultats de la recherche fondamentale sur les technologies bio-génétiques.

30-04-1985 : avec les RZ, dépôt d'une charge explosive à Siemens, Isernhagen. Dernière action cosignée par les Rote Zora et les Cellules révolutionnaires.

18-08-1985 : à l'Institut Max-Planck de Cologne, dépôt d'une bombe sur le chantier d'un nouveau laboratoire en construction pour la « technologie génétique verte ».

05-08-1986 : incendie de l'Institut de génétique humaine de l'université de Munster. Y sont étudiés les liens entre déviation génétique et structure sociale. Des dossiers sont brûlés, d'autres sont volés puis rendus publics.

20-09-1986 : attaque à l'explosif contre la Société pour la recherche en bio-technologies de Brunswick.

Oct. 1986 : action contre le Centre génétique de Berlin, spécialisé en recherche fondamentale.

21-06-1987 : à Haibach, attaque à l'explosif du siège social d'Adler, grande multinationale du textile de RFA qui fait fabriquer sa production en Corée du Sud. Action de soutien aux ouvrières coréennes d'une de ses usines, la Flair Fashion.

15-08-1987 : incendie des magasins Adler dans neuf villes allemandes. Énormes dégâts matériels. 18-12-1987 : à la suite d'actions contre les technologies génétiques et de reproduction, raids dans tout le pays contre les Rote Zora et les RZ (Aktion Zobel). Trente-trois lieux sont perquisitionnés et Ingrid Strobl et Ulla P. sont arrêtées. Corinna K. et Adrienne G. prennent la fuite.

27-02-1988 : une bombe est déposée à l'université technique de Berlin, juste avant l'inauguration du nouveau centre biologique mettant en avant la collaboration entre la recherche universitaire et l'industrie.

Juin 1989 : après Ulla P., libérée après huit mois de préventive, Ingrid Strobl est libérée après deux ans et demi de préventive et condamnée à trois ans pour avoir soutenu les Rote Zora. Le jugement est annulé en Cour de cassation en 1990.

12-06-1994 : action contre Weigl-MEIGO, société fournissant aux communes des colis alimentaires destinés aux réfugiés. Ces colis se substituent à l'aide pécuniaire qui leur est alors refusée.

24-07-1995 : Dernière action des Rota Zora (et au moins la quarante-cinquième). Près de Brême, attaque à l'explosif d'un chantier naval dans lequel sont fabriqués des bateaux de guerre pour l'armée turque.

25-10-1995 : Corinna K. se rend à la police fédérale. Mars 1998 : début du procès contre Corinna K. qui est accusée d'avoir été membre des RZ et Rote Zora pendant onze mois en 1987.

19-06-1998 : Corinna est condamnée à dix-huit mois de prison avec sursis pour appartenance aux Rote Zora.

Déc. 2006 : Adrienne G. se rend après dix-neuf ans de cavale. 18-04-2007 : Adrienne condamnée à deux ans avec sursis pour avoir participé à deux attentats des Rote Zora en 1986 et 1987.

Voir en ligne : https://encatiminirotezora.wordpres...

[1] RFA : République Fédérale d'Allemagne. Il s'agit de la partie occidentale (ouest) de l'Allemagne, séparée entre 1949 et 1990.

[2] Déclaration de Schmidt, chancelier fédéral, en avril 1977 suite à l'assassinat par la RAF de Buback. Buback était procureur général à la Cour fédérale depuis 1974.

[3] Maurice Papon a dirigé le service des questions juives de la région Aquitaine de 1942 à 1944. De Gaulle confirme ses fonctions de secrétaire général de la préfecture de Gironde après la Libération et le désigne préfet de Paris en 1958. Son passage dans cette préfecture est marqué par les massacres du 17 octobre 1961 et du 8 février 1962.

[4] Le concept de société structurée a été repris par le chancelier Erhard à Altmann qui l'avait explicitement élaboré contre la conception de lutte des classes. La société structurée désigne une communauté de groupes entretenant des liens de coopération, surplombée par un État renforcé dans son autorité. L'ordre politique, social et économique doit être suffisamment stable pour donner aux citoyens un sentiment de sécurité ; ce faisant, naîtrait chez les individus et les groupes un sens de la responsabilité qui consoliderait à son tour l'État.

[5] Le Berufsverbot est la continuité du texte du 19 octobre 1950, mentionné plus haut, visant l'élimination des antifascistes de l'appareil d'État. 5.Heinz Kühn, membre du SPD et Premier ministre de Rhénanie du Nord-Westphalie.

[6] Se traduit par semeurs de chaos.

[7] La Loi fondamentale institue le 23 mai 1949 un État fédéral né de la fusion des trois exzones d'occupation anglaise, américaine et française et pose les principes constitutionnels de cet État. C'est le Tribunal constitutionnel de Karlsruhe qui en est le gardien et statue donc sur l'interprétation et l'application de ce texte.

[8] Date à laquelle le décret a été supprimé.

[9] La police criminelle fédérale, appelée BKA, cumule les fonctions de police criminelle et de renseignements généraux.

[10] Interview Die Unbeugsamen von der Spree des Quatre de Moabit, membres du Mouvement du 2 Juin. Interview pour le Stern jamais publiée par le journal. Brochure de novembre 1978.

[11] Nous n'oublierons cependant pas Ulla P. et Ingrid Strobl arrêtées en 1987 et qui ont subi respectivement huit et trente mois de préventive pour soutien présumé aux Rote Zora.

[12] À l'hôpital universitaire de Hambourg-Eppendorf, un laboratoire d'études cliniques du comportement dispose d'une camera silens et effectue des recherches concernant les aspects psychosomatiques, psycholinguistiques et thérapeutiques de l'agressivité : des chercheurs étudient, entre autres, les productions verbales et le comportement moteur de sujets en isolation perceptive. Les conditions de détention infligées à certains prisonniers politiques participent de ces expériences dans les années soixante-dix. La section morte est caractérisée par l'extrême faiblesse de la stimulation sensorielle et reproduit les effets induits par l'enfermement en section silencieuse de manière moins spectaculaire, dans un objectif de généralisation des privations sensorielles à toute la détention.

[13] Sur les conditions de détention en isolement sensoriel des membres de la RAF, voir À propos du procès Baader-Meinhof Fraction Armée Rouge. De la torture dans les prisons en RFA. Christian Bourgois, Paris 1975.

[14] Un avocat ne peut défendre qu'un seul prévenu pour terrorisme, il peut être révoqué par la cour, ses contacts avec son client peuvent être contrôlés et supprimés (loi du 30 septembre 1977).

[15] Le 28 octobre 1977, une nouvelle loi antiterroriste définit ce que sont « les causes politiques et spirituelles du terrorisme » : l'attaque contre l'État, l'attaque contre la confiance du citoyen en l'État, l'attaque contre l'ordre des valeurs, la critique sociale sans limite, le marxisme, la fausse analyse du passé !

[16] Terroristes du dimanche.

[17] Nous utilisons par la suite le sigle RZ pour dénommer les Cellules révolutionnaires.

[18] Texte des prisonniers de la RAF et dernières lettres d'Ulrike Meinhof, Maspero, 1977.

[19] Dans les années quatre-vingt-dix, la moyenne des procédures étaient de cent cinquantecinq par an pour ceux-ci et de trois par an pour les groupes d'extrême droite.

[20] Propos de 1988 cités par Rolf Gössner, The german anti-terror-jurisdiction and the establishment of the truth by the means of the principle witness.

[21] En vigueur depuis août 2002, le 129b permet de poursuivre quiconque fonde, fréquente ou soutient une organisation criminelle ou terroriste à l'étranger (c'est-à-dire ne disposant pas d'une structure en Allemagne) ou recrute des membres pour son compte.

[22] Le 9 mai 2007, avant le début du G8 et de son contre-sommet, les autorités utilisent le 129a pour procéder à une quarantaine de perquisitions dans tout le pays.

[23] Voir la pétition de soutien à Andrej Holm dans le Nouvel Observateur du 22 août 2007. L'acte lié à cette procédure antiterroriste est l'incendie de camions de l'armée dans le Brandebourg.

[24] Entretien accordé au Stern, 19 avril 2007.

[25] Quadrillage informatique systématique.

[26] Appareil qui localise dans un rayon de 200m tous les téléphones mobiles actifs et détermine quels sont les appareils et leurs numéros de carte. Il s'interpose entre le mobile et la borne en prenant la place de la seconde pour intercepter tous les appels avant de les retransmettre au réseau GSM. Le téléphone qui a ainsi accepté l'appareil comme sa station « légitime » n'est plus protégé par un système de cryptologie.

[27] Le Militärischer Abschirmdienst (MAD) est le service de renseignement de la Bundeswehr (forces armées allemandes). Le Bundesnachrichtendienst (BND) est le service de renseignement du gouvernement fédéral.

[28] Le nombre de « raisons spéciales » pour motiver des refus de permis de séjour a été considérablement accru. Dans le registre central des étrangers, les sauvegardes de données sont plus nombreuses et plus longues ; le registre est développé en un fichier central de visas. Les bureaux de police ainsi que les services secrets ont désormais un accès facilité à cette banque de données.

[29] À la fin des années soixante, les États-Unis contrôlent plus de 80 % des grosses industries chiliennes. ITT Corporation, qui possède 70 % de la compagnie de téléphone chilienne Chitelco, verse, avec d'autres multinationales états-uniennes implantées au Chili, des fonds dans les caisses noirs du Parti républicain de Nixon. ITT promet un million de dollars supplémentaires contre la mise à l'écart d'Allende. C'est pour Nixon une motivation supplémentaire pour aider Pinochet à accéder au pouvoir en 1973.

[30] Rote Armee Fraktion ou RAF.

[31] Pour des raisons de sécurité, les RZ délaisseront le pluriel au milieu des années quatrevingt après l'avoir employé dix ans. Chaque groupe du réseau signe alors d'un « Cellule révolutionnaire » au singulier.

[32] Pour le détail des actions des Cellules révolutionnaires, voir la chronologie en annexe.

[33] Tir dans les jambes.

[34] Le Tribunal constitutionnel fédéral (Bundesverfassungsgericht) est la cour constitutionnelle allemande. Siégeant à Karlsruhe, il juge de la conformité des lois avec la Loi fondamentale de 1949.

[35] Le paragraphe 218 du code pénal a été adopté en 1871 et interdit toujours l'avortement. Mais, depuis la loi du 21 août 1995, sa pratique n'est dans les faits plus condamnable en deçà de 12 semaines de grossesse. ], déclarée anticonstitutionnelle. Deux ans plus tard, comme il est alors courant dans l'ensemble du mouvement radical, des femmes des RZ font le choix de se séparer de l'organisation mixte en créant leurs propres cellules qu'elles nomment Rote Zora. L'organisation de femmes en non-mixité est alors somme toute relativement ordinaire ; leur pratique de lutte armée l'est beaucoup moins. Nous serions tentés de leur attribuer le terme de guérilla si elles ne mettaient en garde sur ce point : « Le concept de guérilla ne nous convient pas ici, dans la mesure où il vise à conquérir le pouvoir avec des formations militaires. Nous ne voulons pas conquérir mais détruire le pouvoir patriarcal. […] Les groupes militaires portent déjà en leur sein un pouvoir en soi. »[[Rote Zora, Mili's Tanz auf dem Eis, décembre 1993.

[36] Voir le texte De l'Automne allemand au déluge sécuritaire.

[37] Zora la rousse et sa bande, traduisible aussi par Zora la rouge et sa bande. Ce livre sera adapté en série télévisée en 1978.

[38] Nous utilisons donc le sigle RZ pour dénommer uniquement les Cellules révolutionaires (Revolutionäre Zellen).

[39] FrauenLesben Bewegung est le terme employé couramment en allemand pour désigner le mouvement mais dans Mili's Tanz auf dem Eis, les Rote Zora précisent : « Nous — comme beaucoup d'autres — ne trouvons pas la notion de FrauenLesben satisfaisante : elle peut donner l'impression qu'être lesbiennes n'est pas être femmes, qu'elles sont exclues de la condition sociale de femmes ».

[40] Rote Zora, Mili's Tanz auf dem Eis, décembre 1993.

[41] Anne Steiner et Loïc Debray, RAF, guérilla urbaine en Europe occidentale, L'Échappée, 2006.

[42] Voir le témoignage de Stefan Wisniewski : Wir waren so unheimlich konsequent… Ein gespräch zur Geschichte der RAF mit Stefan Wisniewski, ID-Verlag, Berlin, 1997.

[43] « Nous voyons rétrospectivement qu'une certaine part de l'importance qui a été accordée à l'industrie du sexe et à ses magasins comme expression du sexisme est due au poids de la morale bourgeoise chrétienne : penser en termes de « bonnes » et « mauvaises » sexualités a bloqué et / ou restreint l'attention sur d'autres secteurs « ordinaires » de violence sexuelle contre les femmes (mariage, famille, relations hétéro, éducation à l'hétérosexualité). […]Un autre point important est l'exclusion pratique des prostituées et des femmes travaillant dans l'industrie du sexe, et donc la ségrégation « d'autres femmes » dans nos attaques (et analyses). »

[44] Rote Zora, Mili's Tanz auf dem Eis, décembre 1993.

[45] Brochure In Gefahr und höchster Not bringt der Mittelweg den Tod ! Krieg-KriseFriedensbewegung, décembre 1983.

[46] Ces éléments sont exposés dans Mili's Tanz auf dem Eis.

[47] « La discussion autour de thèmes politiques « généraux » comme par exemple la lutte pour le logement, la lutte contre les taules, le mouvement pour la paix, les interventions impérialistes, etc., nous menaient plus loin quant à la compréhension de la situation patriarcale. Tant que nous n'étions pas en mesure de trouver aussi dans ces luttes des approches d'une libération des femmes, ou au contraire de nous tourner directement vers les luttes antipatriarcales, nous devions constamment décider si nous devions placer la poursuite de nos intérêts de femmes et le développement d'une résistance féministe en faveur d'une participation à ces luttes. Ces réflexions ont contribué à la séparation ultérieure des RZ. »

[48] « Les querelles usées, sans fin, dans lesquelles nous avons essayé de faire comprendre et d'imposer que la lutte des femmes ne peut pas être une lutte de secteur, mais que se libérer du patriarcat est fondamental pour chaque libération, et l'arrivée de nouvelles femmes qui voulaient s'organiser tout à fait consciemment dans les cadres féminins, et qui n'ont pas compris pourquoi nous fournissions tant d'énergie dans les discussions avec des hommes, nous ont conduit définitivement à la séparation organisationnelle. »

[49] Interview Die Unbeugsamen von der Spree des Quatre de Moabit, membres du Mouvement du 2 Juin. Interview pour le Stern jamais publiée par le journal. Brochure de novembre 1978.

[50] Colère révolutionnaire.

[51] Zentrale Sozialhilfestelle für Asylbewerber, équivalent de l'OFPRA.

[52] Virus révolutionnaires, groupe luttant notamment contre les biotechnologies et technologies génétiques dans les années quatre-vingt.

[53] Deux presumés RZ ont été abattus par les forces spéciales israéliennes lors de l'attaque d'Entebbe. Ce détournement a été particulièrement critiqué, et ceci jusqu'au sein même du mouvement radical ouest-allemand, notamment parce qu'il mettait en danger des civils.

[54] Idee und Praxis der Revolutionären Zellen und der Roten Zora, 1973-199_. Sur le site http://www.freilassung.de.

[55] Terroristes du dimanche. Littéralement, terroristes opérant après leurs heures de boulot.

[56] En 1979, dans Retour à l'humanité. Appel d'un terroriste repenti, Hans Joachim Klein donne de nombreuses informations sur le fonctionnement des RZ et sur l'organisation internationale que mène Carlos. Plus tard, il alternera devant la police les dénonciations fantaisistes et les rétractations.

[57] Membre du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) jusqu'en 1967 puis du Black Panthers Party. Auteur avec Hamilton de Black Power.

[58] Livre II, De l'autre côté du miroir, chapitre 6 Humpty Dumpty. Dans le texte original de Lewis Carroll, la fin du dialogue est ainsi formulée : « La question est, dit Humpty Dumpty, de savoir quel est le sens qui doit dominer, c'est tout. »

[59] En allemand le terme Herr employé ici signifie à la fois monsieur, seigneur et maître.

[60] Claudia von Werlhof, sociologue féministe.

[61] Le paragraphe 218 est la loi sur l'avortement. Le communiqué de revendication de cette action mentionne la date au 4 mars 1975.

freilassung.de
Site d'infos et d'archives des textes des RZ et Rote Zora (en allemand)

Direct Action

Chanterelle — 2025-10-17T11:39:50Z

Direct action : une histoire de résistance armée au Canada

Guerre au patriarcat et aux technologies mortifères

Au début des années 1980, dans un milieu de squats, de punk, d'activisme et de vol à l'étalage, quelques individus affectés par les conflits en cours – luttes autochtones et écologistes, guérilla et guérilla urbaine – se rencontrent et complotent.

Nous sommes au Canada. Dans un milieu de contestation et de vie collective bien connu, l'objectif de Doug, Anna et Brent : construire un groupe armé de type anarchiste. Poser des actes destructifs qui bloquent le pouvoir dans ses projets nocifs, et ce, toujours en soutien avec les mouvements d'opposition. Ensuite : inspirer et instruire d'autres groupes pour qu'ils passent à l'attaque à leur tour.

L'approfondissement de leur rencontre donnera naissance à une expérience particulière et intéressante à laquelle vont se joindre plus tard Juliet et Gerry. Cette expérience se nommera Direct Action.

Le fil noir

« Combien de temps allons-nous rester spectateurs du viol de la terre par l'exploitation minière, l'exploitation forestière et le développement industriel effréné ? Combien de temps allons-nous tolérer la domination et la brutalité des hommes à l'égard des femmes ? Combien de temps allons-nous permettre au gouvernement de continuer à participer à l'escalade du terrorisme nucléaire ? Combien de temps allons-nous permettre aux institutions abrutissantes de cette société industrielle d'appauvrir notre esprit, notre corps et notre âme ? Allons-nous continuer à croire aveuglément aux dieux capitalistes/matérialistes du développement industriel, du profit à tout prix et de la technologie de pointe ? »

The Vancouver Five depuis la prison d'Oakalla, 1983

Les communiqués de Direct Action et les différents textes écrits par eux (collectivement ou individuellement) après leur arrestation témoignent d'idées anarchistes aussi profondes que claires, simples et farouchement combatives. Elaborées dans cette époque de guerre froide et de course aux armements nucléaires, elles esquissent le lien entre la tant détestée société industrielle et la guerre, l'État, la destruction de la nature, le génocide des peuples autochtones et le patriarcat. Une forte tension vers l'agir se renforce, également inspirée par des luttes alors en cours dans d'autres parties du monde. Cette période laisse apercevoir ce que pourrait être un mouvement non de réforme, mais de résistance.

Les idées qui animent les compagnons les poussent à prendre d'assaut ce système mortifère. Avant leur arrestation en 1983, les membres du groupe auront le temps d'attaquer le poste électrique d'un immense projet hydroélectrique en construction, une entreprise d'armement et des boutiques pornographiques. Mais first things first : le groupe passera d'abord du temps à organiser une base logistique qu'ils voulaient faire perdurer dans le temps.

Décorum

Notre trinôme de base est déterminé pour mener à bien son projet. Sans liens avec des compagnons plus expérimentés ou des milieux criminels fiables qui peuvent les instruire dans les compétences criminelles indispensables pour mettre en œuvre leur projet, le parcours n'est pas toujours évident. Non seulement Ann, Doug et Brent font recours à leur incroyable inventivité pour s'auto-instruire dans l'ABC de la clandestinité, mais ils passent également des heures et des heures d'affilée à étudier des questions techniques… à la bibliothèque municipale.

À cela s'ajoutent quelques manuels de la gauche radicale qui les aident à acquérir les compétences souhaités : le Manuel de la guérilla urbaine de Carlos Marighella, Towards a citizens' militia : anarchist alternatives to NATO and the Warshaw Pact ou encore The Woman's Gun Pamphlet.

Et le résultat de cet apprentissage ?

Faux papiers ? Ils obtiennent les noms et informations personnelles de personnes qui leur ressemblent en faisant des fausses enquêtes à la fac et en fouillant les poubelles de l'ambassade des Etats-Unis pour des demandes de VISA de voyage. Avec les données recueillies, elles font des demandes pour un renouvellement de pièce d'identité, et hop…

Voitures ? Louées avec les faux papiers et… volées. De longues recherches dans des livres et des revues payent. Une connaissance accrue du fonctionnement du système d'allumage des voitures et un manuel réservé aux professionnels sur les systèmes de sécurité, montreront leur utilité par la suite.

Argent ? D'abord il faudra des armes.

Armes donc ? Deux armes obtenues par vol à l'étalage et un arsenal de pas moins de 24 armes (pistolet, fusils et fusils à pompe tactiques) expropriées dans la maison d'un passionné d'armes.

Entrainement ? Dans les montagnes tant aimées, les cinq s'entrainent avec les différentes armes en s'imaginant différents scénarios.

Argent de nouveau ? La question n'était pas seulement résoluble avec les guns et la volonté, il a également fallu s'armer de patience : de longues heures à étudier comment fonctionnent les protocoles de sécurité dans les magasins ciblés, comprendre à quel moment il y a le plus d'argent, comment rentrer et sortir du bâtiment sans être repéré, identifié ou blessé. Résultat : au moins deux braquages de supermarchés, au moment où les employés sortent pour aller déposer l'argent à la banque.

Dynamite ? Ils tombent sur un stock dans les montagnes quand ils y sont pour un des leurs entraînements et y retournent pour le cambrioler. Dans une cache construite en bois et peinte en camouflage au milieu des bois, ils stockent les explosifs [1].

L'art de la démolition ? Et oui, retour à la recherche. Journaux scientifique et manuels forment notre groupe d'amis dans l'expertise requise : comment utiliser de la dynamite, comment fabriquer un retardateur électronique…

On se demande comment cela est rendu possible : est-ce l'époque ? Ou plutôt l'effervescence fébrile, la synergie inspirée de ceux qui rêvent ? Dans tous les cas : leur expérience s'approche de cet endroit souvent bien enfoui par la poussière toxique du réel trop désespérant, cet endroit qui fredonne un air pour celui qui s'ouvre à sa perception, un air timide et ignoré qui n'a jamais cessé de croire que « c'est possible ». Pas en coup de baguette magique, mais avec l'effort nécessaire. Nos amis, en étudiant et en travaillant, trouvent une réponse à chaque question.

One, two, three, bomb, four o'clock bomb !

Vancouver Island, la construction d'une nouvelle ligne électrique est contestée depuis de nombreuses années. Un élément d'un ensemble de nouveaux projets énergétiques (nucléaire, construction de nouveaux barrages hydroélectriques, accentuation de l'extraction et combustion charbonnière), mis en place pour alimenter l'énergivore Grand Projet de la Modernisation. Anarchistes locales partagent des argumentations avec activistes et citoyens contre cette ligne qui devait engendrer de nouvelles formes de pollution industrielle et devait permettre toute une batterie de développement industriel. Ils s'opposent à l'autorité politique, économique et technocrate de la force modernisante de BC Hydro.

Une nuit de printemps 1982. Doug et Ann font deux aller-retour entre le véhicule et la sous-station électrique de Cheekeye-Dunsmuir en construction. Dans leur sac-à-dos, près de 160 kilogrammes de dynamite. Pendant que Doug positionne méticuleusement les bâtons aux bons endroits, Ann monte la garde. Un retardateur électronique est branché au détonateur, puis les deux compagnons se retirent vers le véhicule. L'explosion qui suit réveille les habitants les plus proches, qui se trouvent pourtant à une distance considérable. Leurs maisons sont secouées par le souffle. Quant à la cible, elle tombe entièrement en ruines ; les machines, l'équipement du chantier et les quatre énormes transformateurs de 500 kV en attente d'installation ne sont plus que débris et éclats [2]. Un communiqué signé Direct Action suit, quelques jours après.

« ... C'était un acte de révolte contre la destruction écologique et l'oppression humaine inhérentes aux sociétés industrielles de l'Occident et de l'Est. Au cours des deux cents dernières années, la civilisation industrielle a violé et mutilé la terre et exterminé d'autres espèces à un rythme de plus en plus rapide. ... En fait, la destruction écologique est directement liée aux oppressions humaines que sont le sexisme, le racisme, la hiérarchie et l'impérialisme. Le désir de pouvoir, l'insensibilité à la souffrance d'autrui et le besoin de se sentir supérieur sont les rapports sinistres qui sous-tendent toutes les relations humaines oppressives. Le rôle historique du Canada a toujours été celui de fournir des ressources bon marché au monde industrialisé. ... Nous devons faire de ce pays un endroit peu sûr et inhabitable pour les capitalistes et leurs projets. C'est la meilleure contribution que nous puissions apporter à la défense de la terre et à la lutte pour une société libérée… »

En réaction aux négociations entre le Canada et les États-Unis à propos de test de missiles de croisière, une vague d'activisme anti-nucléaire et anti-militariste déferle sur le pays à partir de 1981. Dans le collimateur des activistes : l'entreprise Litton Systems Canada qui construit des systèmes de navigation pour des missiles de croisière fabriqués aux États-Unis.

Toronto, 14 octobre 1982. Toujours en période de guerre froide et d'escalade nucléaire. Les étoiles sont témoins d'une explosion de 225 kg de dynamite sur un site de Litton Systems Canada. Sept personnes sont blessées, une avec des séquelles permanentes. 3,8 million de dollars canadiens de dégâts pour cette entreprise qui collabore étroitement avec les Etats-Unis et l'OTAN.

Les trois auteurs de l'attaque, Juliet, Ann et Brent, sont dévastés par les blessures occasionnées aux personnes (travailleurs et personnel de sécurité) sur place. Leur préparation bien que laborieuse et réfléchie a été mis à mal par des facteurs humains, qui restent toujours un peu imprévisibles, créant une situation inattendue et chaotique. Les trois vivent la situation comme l'effet boomerang de la bombe qui leur revient au visage.

Le système d'alerte qu'ils avaient imaginé pour faire évacuer le site où on travaille 24h/24 était faillant. Quand un agent de sécurité à l'autre bout de la ligne téléphonique demande à Juliet de répéter son injonction à une évacuation urgente, elle ne le répète pas, par crainte d'être enregistrée. Elle informe rapidement le vigile pour qu'il aille lire les instructions écrites sur une boîte orange placée sur le toit de la camionnette chargée des 225 kg de dynamite garée le long d'un mur de l'usine. Mais le personnel de sécurité ne réagit pas comme prévu. L'explosif non armé, placé sur la boîte orange pour faire preuve d'authenticité, les a surtout effrayé et incité à rester à distance. Au lieu de donner l'ordre d'évacuation du site tout de suite, la situation traîne pour des raisons incompréhensibles, puis… la bombe explose plus tôt que prévue. L'explosion hâtive est peut-être attribuable à une interférence du système de communication des forces de l'ordre arrivant sur place avec le retardateur électronique [3].

Deux communiqués différents voient le jour. Le premier, sur les conséquences inattendues et non-désirées de leur agir, donne une description détaillée des mesures de sécurité qu'elles avaient mis en place et reprend le fil combatif.

« Nous regrettons sincèrement que des blessures aient été causées par cette action. Nous n'avons jamais eu l'intention de faire du mal à qui que ce soit – en particulier aux travailleurs de Litton – mais au contraire, nous avons pris grand soin de préparer ce que nous pensions sérieusement être des précautions adéquates pour assurer la sécurité de toutes les personnes présentes dans la zone. Malheureusement, cela n'a pas été le cas. Nous ne regrettons cependant pas notre décision de tenter de saboter la production du « cerveau » de guidage du missile de croisière. Nous affirmons seulement en toute honnêteté que cette action n'a jamais été conçue comme un acte de terrorisme. Nous n'avons pas essayé de menacer ou de tuer les travailleurs ou les cadres de Litton Systems. Nous voulions détruire une partie d'une installation industrielle qui produit des machines pour commettre des meurtres de masse. Nous voulions faire exploser autant que possible cette technologie de la mort... »

Le deuxième communiqué, celui qui était initialement prévu, reprend des éléments de leur critique anti-industrielle, explique le processus de fabrication des armes nucléaires par sous-traitance et développe une analyse du rôle de l'État canadien dans la guerre froide nucléaire en cours.

« La guerre nucléaire est sans conteste l'expression ultime des caractéristiques négatives de la civilisation occidentale. Elle plonge ses racines dans des siècles de patriarcat, de racisme, d'impérialisme, de domination de classe et de toutes les autres formes de violence et d'oppression qui ont marqué l'histoire de l'humanité. En outre, la guerre nucléaire exprime, de la manière la plus horrible qui soit, la tendance générale de la civilisation technologique moderne à l'extinction – soit par la guerre, soit par la destruction écologique. La guerre nucléaire souligne, sans pour autant être une finalité terrorisante, que si l'on n'arrête pas les hommes qui dominent les sociétés du monde entier – les hommes qui utilisent la science et la technologie pour la guerre, le pouvoir et le profit – le monde naturel complexe tel que nous le connaissons cessera d'exister.
... Nous pensons que les gens doivent lutter activement contre le système de guerre nucléaire sous toutes ses formes et partout où il existe. Bien qu'au total, la militarisation nucléaire du monde soit un vaste réseau apparemment insondable et omnipotent, elle peut être comprise et combattue efficacement si l'on comprend qu'elle est conçue et construite dans des milliers d'installations et d'industries distinctes réparties dans le monde entier. En analysant les intérêts et les institutions de nos propres régions qui contribuent à l'expansion nucléaire, nous trouvons les plus petits éléments du réseau nucléaire qui sont des cibles réalistes pour la confrontation directe et le sabotage. »

Cette action déclenche des débats féroces sur la légitimité de la violence dans le mouvement pour la paix et dans le mouvement anarchiste. Le débat n'est pas aussi binaire que l'on pourrait se l'imaginer. Il y a des positions pour et contre dans les deux mouvements respectifs. Suite à l'attaque, une répression étatique vise le mouvement contre la guerre avec des perquisisitions et harcèlements. Mais le mouvement n'est pas encore épuisé. En avril 1983, plus que 100 000 personnes se retrouvent dans la plus grande manifestation jamais vue contre Litton, qui d'ailleurs perd l'énorme contrat de construction du système de navigation pour une version avancée des missiles de croisière développés dans le cadre de l'OTAN.

Et le groupe continue à comploter… Sur leur liste de cibles potentielles se trouvent : une deuxième attaque sur la ligne de transmission Cheekeye-Dunsmuir, le sabotage des chemins de fer contre l'industrie du charbon, la destruction d'un nouveau brise-glace en construction pour freiner les forages dans l'Arctique, la démolition de nouveaux avions de chasse CF-18 Hornet sur une base militaire. Mais d'abord, il leur faut plus d'argent. Ann, Gerry, Juliet et Brent commencent à planifier un braquage d'un transport de fonds. L'histoire du groupe s'arrête avant la réalisation de ces plans. Mais avant de tomber dans les griffes de l'État, Ann et Juliet participent à une nuit d'action contre le patriarcat.

Novembre 1982, le Wimmin's Fire Brigade illumine une longue nuit contre la domination patriarcale. Trois groupes de femmes attaquent avec des bombes incendiaires trois magasins de pornographie autour de Vancouver. Les boutiques en question font partie de la chaîne Red Hot Video Stores, spécialisée dans la distribution de vidéos particulièrement sexistes, violentes, racistes et écœurantes, allant jusqu'à des scènes de viols et de torture de femmes et d'enfants. Ces attaques pour lesquelles deux membres de Direct Action se réunissent avec d'autres femmes antiautoritaires en colère se situe dans une campagne d'ampleur de contestation féministe contre cette chaîne américaine qui venait de s'installer au Canada.

Une des trois attaques n'aura pas le résultat escompté suite à un manquement technique, au contraire des deux autres : une des boutiques est sérieusement endommagée, de la deuxième ne reste plus rien. Les attaques sont suivies d'un communiqué :

« Red Hot Video vend des cassettes qui montrent des femmes et des enfants torturés, violés et humiliés. Nous ne sommes pas la propriété des hommes pour être utilisées et abusées.
Red Hot Video fait partie d'une industrie pornographique de plusieurs milliards de dollars qui apprend aux hommes à assimiler la sexualité à la violence. Bien que ces cassettes violent le Code pénal du Canada et les directives de la Colombie-Britannique sur la pornographie, toutes les tentatives légales pour faire fermer Red Hot Video ont échoué parce que le système judiciaire a été créé, et est contrôlé, par des hommes riches pour protéger leurs profits et leurs biens.
Par conséquent, nous n'avons pas d'autre choix que de changer la situation nous-mêmes par des moyens illégaux. Il s'agit d'un acte d'autodéfense contre la propagande haineuse ! »

Ces actions montrent que le démantèlement matériel du patriarcat est aussi important et nécessaire que le démantèlement du patriarcat dans nos têtes. Différents groupes de femmes étaient depuis six mois en lutte contre la chaîne Red Hot quand le Wimmin's Fire Brigade intervient. Rapidement, des dizaines de groupes de femmes en lutte expriment leur sympathie avec l'action et une dizaine de manifestations ont lieu. Par peur d'être la prochaine cible, six boutiques pornographiques ferment, déménagent ou retirent une grande partie de leur offre.

Le fil noir 2

Entre-temps le groupe est mis sous surveillance policière. Les attaques contre les magasins de Red Hot Video se déroulent même sous les yeux des flics. Un journaliste avait informé la police sur une similarité entre les communiqués de Direct Action et des textes écrits dans Resistance, un périodique anarchiste. Par recoupement, les enquêteurs arrivent chez nos amis. Des microphones sont installés dans leur planque et les flics attendent impatiemment des aveux sur l'attaque contre Litton. Les habitants qui remarquent des choses étranges durant la période où ils sont sous surveillance semblent partiellement ignorer voire nier ce ressenti. Leur inexpérience en termes de contre-surveillance leur porte préjudice [4].

Dans le prolongement de ce constat, il faut souligner le manque général tant sur le plan individuel que sur le plan collectif d'une préparation à la répression [5]. Quand Juliet, très jeune au moment des arrestations, et déjà rongée par les doutes peu de temps après avoir rejoint le groupe, est confrontée à la menace de 20 ans de prison, elle se retourne contre Ann et Brent, les accuse d'avoir été les leaders. Est-ce qu'il n'y avait pas suffisamment de place dans le groupe pour exprimer ses émotions, ses craintes, ses peurs, ses envies d'arrêter le parcours entamé ? Est-ce que la vie clandestine pesait trop lourd sur le petit groupe, formant ainsi un cercle social étouffant ? [6]

L'arrestation de Brent, Ann, Gerry et Juliet qui reviennent d'un entrainement aux armes à feu dans les montagnes marque la fin de leur aventure d'une façon brutale et inattendue. Ann Hansen et Juliet Belmans expliquent :

« Le 20 janvier 1983, alors que nous roulions sur l'autoroute de Squamish, nous avons été arrêtées par des policiers qui se faisaient passer pour des ouvriers de la voirie qui nous faisaient signe de ralentir et de s'arrêter. Quelques secondes après l'arrêt du véhicule, au moins 30 hommes en treillis, armés jusqu'aux dents de fusils automatiques, de fusils à pompe et d'armes de poing de gros calibre, ont pris d'assaut le véhicule dans lequel nous nous trouvions. Ils ont tous déboulé de leurs positions dans les collines environnantes et de leur planque derrière un gros camion-benne qui bloquait l'autoroute. Tout en bloquant le véhicule, ils ont brisé une fenêtre et tiré des gaz lacrymogènes. Tous les flics poussaient des cris hystériques pendant qu'ils nous extrayaient du fourgon et nous jetaient par terre. Ils n'arrêtaient pas de crier de ne pas bouger sous peine d'être abattus, tout en nous enfonçant leurs fusils dans le dos et en appuyant leurs armes de poing sur nos têtes. Nos visages étaient enfoncés dans le sol de sorte que nous ne pouvions pas nous regarder les uns les autres. Nous avons toutes pensé que l'un d'entre nous avait été touché lorsque nous avons entendu le tir de grenades lacrymogènes.
C'était horrible de devoir rester passive face aux caprices de ces extrémistes militaires fous et de leurs armes. Nous pouvions imaginer ce que d'autres femmes ressentaient dans d'autres pays, en particulier lorsqu'elles n'étaient pas armées et qu'elles devaient survivre et accepter l'horreur et la mort d'une attaque militaire contre leurs villages et leurs maisons. Ce sentiment est trop extrême pour être expliqué. Il devient soudain évident que ces hommes armés sont prêts à vous tuer. Ils semblaient très nerveux et imprévisibles, peu sûrs d'eux. Le moindre mouvement pouvait les faire sursauter, provoquant des secousses spasmodiques de leurs doigts qui pouvaient nous tuer. »

Huit ans après cette arrestation Ann Hansen, la dernière membre de Direct Action encore derrière les barreaux, sort de prison.

Fin

Si l'histoire de Direct Action s'est tristement terminée, l'expérience n'en reste pas moins intéressante et les mots et réflexions de ses protagonistes continuent à être inspirants. En cette époque, tout peut sembler peine perdue aux vues de la vitesse avec laquelle la société industrielle continue de dévorer la planète et provoquer les conséquences délirantes que l'on connaît. Un futur de vie libre et en harmonie avec la nature semble être plus lointain que jamais. Mais le réalisme n'a jamais été l'étoile guidant celles qui persistent. Dans la situation actuelle désespérante, chérissons plutôt notre attitude de résistante, notre esprit indompté. Valorisons les liens entre nous et ce à quoi nous appartenons, cultivons des valeurs étrangères à la logique de l'extinction.

On finit avec un petit mot de Ann, un message qui va droit au cœur : « Ils ont beau essayer, ils ne peuvent pas nous isoler avec leurs barreaux et leurs murs de ciment de la lutte de libération au sens large, car notre volonté et notre esprit s'élèvent à chaque victoire au Salvador, et nous vivons dans la nature sauvage avec le vent, les arbres et les créatures sauvages, ressentant la puissance de la Terre qui ne peut jamais être détruite. Tant que nous survivrons, nous devrons continuer à lutter, car c'est notre seul espoir. Nous pouvons apprendre beaucoup des pissenlits qui fleurissent dans les fissures du ciment. »

Chanterelle

Pour lire plus :
- Direct Action : memoirs of an urban guerrilla, Ann Hansen
- War on patriarchy, war on the death technology, Untorelli press

Nous n'envisageons pas une forme particulière sous laquelle un mouvement de résistance active devrait apparaître, mais nous croyons que ce qui doit se produire, c'est qu'une mentalité de résistance prenne racine parmi les activistes au Canada. A partir de cette conscience radicale, la résistance active apparaîtra alors sous diverses formes et dans de nombreuses luttes différentes. Dans une large mesure, le mouvement fonctionne aujourd'hui avec une mentalité de protestation qui, malheureusement, nourrit des illusions réformistes largement répandues sur le type de lutte nécessaire pour atteindre les objectifs que nous recherchons. La protestation tente d'influencer les décisions des personnes au pouvoir en montrant un désaccord public avec leurs politiques. Parce que nous pensons qu'en protestant, les puissants finiront par être poussés à changer, nous nous engageons à tort dans une forme de lutte dont l'issue est finalement laissée entre les mains de ceux à qui nous nous opposons...
Une mentalité de résistance repose sur l'idée que les puissants ne tiendront pas compte de nos protestations et que, par conséquent, nous devons construire un mouvement avec l'engagement et la détermination d'utiliser des moyens de lutte par lesquels nous pouvons nous-mêmes arrêter les projets auxquels nous nous opposons...
Un mouvement de résistance ne serait pas limité par la légalité lorsqu'il y a besoin d'une confrontation directe : une telle approche offensive est absolument nécessaire lorsque nous sommes confrontés à des situations qui menacent la vie, en particulier la destruction et la pollution continues de l'environnement ou l'accumulation d'arsenaux nucléaires et la machine de guerre.

Entretien avec les 5 de Vancouver : résistance vs. Protestation, 1983)

La raison pour laquelle nous n'avons été confrontés que récemment à la réalité cauchemardesque des crises d'extermination est que l'ère moderne est la première dans laquelle le potentiel réel d'extermination existe. Ce n'est qu'avec l'avènement d'une civilisation industrielle avancée qu'ont été créés les machines, les armes et les processus industriels qui menacent aujourd'hui la persistance de la vie sur Terre. (...) Au cours de milliers d'années, la culture patriarcale de conquête a virtuellement détruit notre ancrage intérieur avec ce que l'on peut appeler « une appréciation naturelle et intégrale de la vie ». Cette grave paralysie spirituelle nous a laissés collectivement blessés et égarés. Cela est particulièrement vrai dans les sociétés industrielles avancées, qui ont une vision extrêmement déformée et morne de la vie. Non seulement une grande partie de la révérence et du culte de la vie même a disparu, mais il semble que ces sociétés soient devenues incapables de reconnaître le fait qu'elles créent un Monde de chambre d'exécution par la manière même dont elles fonctionnent et par les motifs mêmes qui les poussent à aller de l'avant.

Brent Taylor, Conquête patriarcale et civilisation industrielle

En tant que femmes identifiées en tant que telles, politiquement conscientes, écologistes et déterminées à défier le pouvoir et les motivations de profit de la société patriarcale qui assure le viol et la mutilation de notre mère la Terre, nous refusons d'endosser les étiquettes de terroristes qu'ils nous ont collées. Nous savons que de nombreuses sœurs partagent notre analyse radicale des questions liées aux accusations portées contre nous. Pendant des siècles, les autorités ont réagi violemment face aux femmes qui résistaient ; elles nous qualifiaient de « sorcières » et nous brûlaient ; aujourd'hui, elles nous qualifient de « terroristes » et tentent de nous enterrer dans leurs tombes en ciment.
L'État et ses médias nous dépeignent comme des éléments d'une « frange lunatique » afin que les gens à l'esprit rebelle aient peur de nous au lieu de se rapprocher de nous. Nous ne devons pas permettre au libéralisme de cette société de cacher la maladie des dirigeants et des violeurs derrière leurs institutions, leurs lois et leurs mensonges. Nous sommes toujours menacés par leur violence, qu'il s'agisse de centrales nucléaires, d'armes nucléaires, d'industrialisme, de prison ou de terrorisme sexuel dans notre société de tous les jours. Nous ferons face à leurs horreurs avec audace et défierons leurs intérêts capitalistes avec la détermination et la force des femmes guerrières. Nous verrons un mouvement de résistance se construire au Canada, dans une tentative de débarrasser la terre de la destruction des entreprises pour que les générations futures puissent survivre.
Depuis nos arrestations, nous avons ressenti une responsabilité envers la communauté des femmes, celle d'expliquer pourquoi nous pensons que le mouvement des femmes doit se transformer en un mouvement de résistance des femmes capable d'écraser le patriarcat capitaliste.
Pendant tant de siècles et dans tant de sociétés, le patriarcat a séparé les sœurs des frères. Les institutions sociales ont rabougri et mutilé notre potentiel humain en privant les femmes du pouvoir de contrôler leur propre vie, tout en faisant de nos frères nos dirigeants et nos violeurs. Tout au long de leur vie, les femmes sont empêchées de développer les soi-disant « qualités masculines » que sont la force, l'agressivité, la puissance, la raison et l'intellect, tout en apprenant aux hommes à mépriser les soi-disant « qualités féminines » que sont la sensibilité, la spiritualité, la sensualité et l'émotivité.
Il n'y a aucune raison biologique pour que les qualités masculines et féminines ne puissent pas vivre harmonieusement dans le même corps. Mais au lieu de cela, la socialisation patriarcale a déchiré nos êtres intérieurs riches et complexes, nous laissant des coquilles pathétiques de femmes et d'hommes dont la seule fonction est d'être rentables pour le système capitaliste.
Le monde a presque toujours été dominé par des sociétés patriarcales, mais aucune ne manifeste autant les qualités masculines à tous les niveaux et n'a autant dépouillé les femmes de toute valeur que la culture industrielle moderne. C'est l'incarnation historique du patriarcat. Les tours de bureaux, les voitures, les mines de charbon et les armes nucléaires sont l'hommage matériel à l'HOMME. Il n'y a pas d'équilibre dans le monde industrialisé. Il n'y a pas de place pour la sensibilité et le partage. L'équilibre bascule dangereusement vers le précipice nucléaire et l'extinction…
Il n'est pas possible dans cette société d'être une femme « libérée » sans être dans un état constant de conflit et de lutte. Cependant, si notre conflit et notre lutte ne sont pas guidés par la conscience de l'ampleur du problème, nos énergies seront mal orientées et futiles.
Nous ne voulons pas de l'égalité et des salaires égaux dans cette société patriarcale. Nous ne voulons pas de l'égalité des chances pour travailler dans leurs tours de bureaux, leurs industries forestières, leurs centrales nucléaires. Nous ne voulons pas être des répliques féminines agressives et compétitives des hommes qui gouvernent cette société. Nous voulons développer un mouvement de résistance féministe qui nous permette de nous épanouir et de grandir en tant qu'êtres humains riches vivant en harmonie avec la terre.
Le mouvement des femmes ne peut pas être une lutte orientée sur un seul sujet, mais doit comprendre et embrasser la lutte écologique, la résistance des peuples autochtones et les mouvements de libération anti-impérialistes parce que les mêmes institutions patriarcales qui perpétuent notre oppression oppriment également les animaux, les peuples autochtones, les peuples du tiers-monde et la terre. ...
Nous nous sentons très solidaires des femmes féministes qui s'efforcent de se remettre en question pour trouver la vérité et qui ont la sensibilité et la conscience politique nécessaires pour ne plus jamais créer de luttes de pouvoir et d'ordres oppressifs. Nous sommes sœurs pour toujours.

Ann Hansen, Juliet Belmans, A nos sœurs, nous ne sommes pas des terroristes

Les entreprises telles que Litton, BC Hydro et Red Hot Video sont les véritables terroristes. Ils sont coupables de crimes contre l'humanité et la terre, et pourtant ils sont libres de poursuivre leurs activités illégales tandis que ceux qui résistent et ceux qui sont leurs victimes restent en prison. Comment pouvons-nous, nous qui n'avons ni armée, ni armes, ni pouvoir, ni argent, arrêter ces criminels avant qu'ils ne détruisent la terre ? Je crois que s'il y a un espoir pour l'avenir, il réside dans notre lutte.

Déclaration de Ann devant le tribunal

Si les femmes ne développent pas des méthodes et des objectifs révolutionnaires, les fondements mêmes du patriarcat resteront intacts, laissant indemnes les gouvernements et les entreprises qui incarnent le système de valeurs masculins. Il y aura toujours des couchers de soleil brumeux, des marées noires, des gens qui meurent de faim et des ordinateurs qui prennent le contrôle de l'esprit. ... Nous devons nous débarrasser de nos lunettes teintées de rose et des contes de fées de la classe moyenne qui nous ont appris que notre société est un endroit agréable et que tout se passe toujours bien. En réalité, le capitalisme et le patriarcat sont enracinés dans l'exploitation et l'objectivation de la vie. Le capitalisme est un système économique dans lequel les valeurs masculines, à savoir la compétition, le pouvoir et l'agression, dominent et annulent toutes les autres valeurs. ... Au lieu de consacrer leur énergie à demander l'aide de leurs protecteurs masculins, le gouvernement, les femmes libérées développent des tactiques de résistance qui ne peuvent être contrôlées par le gouvernement, telles que les occupations, les blocages, la diffusion d'informations, les enquêtes populaires, les affiches, les slogans peints sur les murs, l'expropriation, les rencontres dédiées à l'acquisition de compétences de survie et d'autres actions directes.
Si nous regardons autour de nous, et que nous sommes secouées par la crainte de l'avenir mortel que cette société nous propose, alors nous devons nous tourner vers l'esprit, l'émotion et la sensualité qui sont en nous et qui nous permettent de nous relier à toute vie. En rejoignant l'esprit de la vie, nous ferons renaître l'esprit de révolte. Révolte face aux forêts violées, aux rivières polluées, à la culture mortifère de cette société, au massacre des peuples du tiers-monde et au génocide des peuples autochtones. Un profond sentiment de révolte face à la mort et un amour correspondant de la vie nous donneront le pouvoir de résister et de faire les sacrifices qui sont essentiels pour sauver la terre. Il n'y a certainement pas de plus grande tâche que d'empêcher la destruction de la terre, la misère et l'insignifiance de la vie humaine moderne.

Ann Hansen, Résistance féministe vs. Réforme

Nous rejetons l'autorité du gouvernement. Nous le considérons comme une puissante force d'oppression dans le monde. C'est une force qui mène depuis trois cents ans une guerre génocidaire contre les Indiens, les premiers habitants de ces terres, et qui non seulement sanctionne mais facilite les investissements des entreprises dans le tiers-monde, l'argent de sang qui maintient des dictatures brutales. Le gouvernement planifie et exécute des attaques massives contre la nature, participe avec enthousiasme à la course mondiale aux armements et, fondamentalement, dirige et maintient notre société dans sa violence et son aveuglement.

Quatre des Cinq de Vancouver, Déclaration au peuple, 1983

Alors que nous nous éloignons de plus en plus d'une dépendance directe et d'une relation étroite avec le Monde naturel, et que nous nous immergeons de plus en plus dans un mode de vie basé sur la production et la consommation d'objets fabriqués par l'humain, les besoins d'exploitation des « ressources » naturelles augmentent de manière drastique, ce qui entraîne une destruction accrue de la nature. Cela a pour effet d'éloigner de plus en plus du domaine du possible une relation d'interdépendance avec le Monde naturel. Les éléments de base nécessaires au maintien de la vie humaine – indépendante de la société moderne – ne seront tout simplement plus là, et les savoir-faire sur la manière de les utiliser auront également été oubliés. ...
Pour ceux et celles d'entre nous qui s'efforcent d'être vraiment honnêtes avec elles-mêmes et qui partagent une profonde préoccupation pour la qualité de la vie sur notre planète, la réalité de la situation devrait être claire à présent. Soit nous refusons de collaborer encore plus longtemps à la destruction de la Terre et à notre propre destruction, soit nous nous engageons, nous et nos enfants, dans une position permanente de subordination et dans un mode de vie totalement artificiel, sans retour possible. Si nous choisissons de refuser, un changement radical de notre façon de penser s'impose. Nous devons cesser de croire que l'industrialisme et la nature peuvent coexister. Ce n'est pas possible. Nous devons cesser de présumer que nous avons besoin de tous nos appareils et processus modernes pour survivre et être heureuses. Ce n'est pas le cas. Et nous devons cesser de croire que les détenteurs du pouvoir, qu'ils soient élus ou non, prendront les bonnes décisions pour nous. Ils ne le feront pas. ... Le changement total qui doit se produire pour garantir que nos vies auront un sens et une indépendance réels, et que notre planète survivra, semble si désespéré en termes de réalisation. Pourtant, il doit se produire. Chacun d'entre nous, individuellement, doit essayer de comprendre pleinement la société plastique qui nous entoure et notre relation avec elle, et de la rejeter entièrement, à la fois en pensée et en action. De même, nous devons nous associer à d'autres personnes qui partagent cette connaissance et cette préoccupation pour l'avenir et aller courageusement de l'avant, de toutes les manières possibles, vers un mode de vie nouveau et meilleur. Un mode de vie fondé sur la coopération, l'égalité et le respect profond de la terre.
La situation est urgente. Le temps du changement est venu. L'éthique du travail et le rêve occidental sont en train de nous tuer, tant sur le plan psychologique que spirituel, mais nous pouvons vivre si nous le voulons. Cela dépend de nous.

Gerry Hannah, L'éthique du travail et le rêve occidental

Ces dernières années, des dizaines de milliers de personnes sont mortes au Salvador, principalement des guérilleros et guérilleras tuées par l'armée et des paysans et paysannes tuées par les escadrons de la mort. Qu'est-ce que cela signifie ? Pas grand-chose, je pense, pour la plupart d'entre nous. Nous avons une compréhension intellectuelle des événements qui se déroulent dans ce triste pays, mais je ne pense pas que nous ressentions vraiment la réalité de la souffrance et de la lutte qui s'y déroulent. Pour la plupart des gens politiques, il existe une distanciation émotionnelle inconsciente, une aliénation et une séparation qui nous empêchent d'éprouver de l'empathie, de ressentir la tangibilité de ce qui se passe. Nous lisons un article de magazine et nous sommes indignés, mais nous oublions quelques jours plus tard. Je pense que nous devrions essayer de surmonter cela ; nous devrions faire un effort pour intérioriser la réalité du fascisme et de la guérilla au Salvador. Aujourd'hui, en ce moment même, il y a quelqu'un comme nous, qui espère, rêve et a peur, qui est torturé, assassiné ou violé par des soldats salvadoriens. Et en ce moment même, il y a quelqu'une comme nous, assise dans la jungle avec un fusil, qui regarde et attend. Ces personnes sont nos sœurs et nos frères et leur vie est réelle. Nous devrions leur accorder la réalité dans nos esprits.

Doug Stewart, Vivre dans la réalité

The wild seed

Like the wild seed, beneath the winter's snow,
We must be.
Seemingly lifeless, held frozen in the dark,
Yet we are not dead.
The cycle is not complete.
Life, hidden deep within, is only waiting.
For the sun to shine, for the snow to melt,
For the warm spring wind to blow.
Then we'll rise above the ground,
Flowering for all to see.
And what purpose will we serve ?
To grow more seeds,
Who in turn will also know the changing seasons,
And will not fear them.

Gerry Hannah

[1] Quand on lit le passage où Ann Hansen décrit la manipulation de leur butin, on se rend compte à quel point ces compagnons semblent avoir manqué de prudence à l'égard de ces substances. Plus tard dans leur histoire, Juliet dormira à côté d'une énorme pile de dynamite dans la planque où ils se trouvaient avant l'attaque contre Litton. La dynamite, bien moins stable que les explosifs militaires, est exigeante en termes de sécurité (stockage, manipulation, entretien, transport).

[2] B.C. Hydro évalue les dégâts à 4,5 millions de dollars canadiens de l'époque (soit près de 13 millions d'euros d'aujourd'hui). Les pompiers mettront plus d'une semaine pour éteindre l'incendie des transformateurs attaqués.

[3] Il y a d'autres exemples où des révolutionnaires installent leurs bombes puis font appel aux autorités pour évacuer les lieux visés (usine, institution,...). Cette tactique de déléguer l'évacuation espérée aux autorités (militaires, policiers, pompiers, journalistes) et à leurs protocoles de sécurité comporte un risque très élevé de faire des victimes non-voulues, sans parler du fait que cela expose les révolutionnaires à de la manipulation (un calcul politique fait par l'État et/ou ses services secrets sur le dos de victimes pour discréditer l'action révolutionnaire offensive). Dans les années 1980, on peut se souvenir de l'attaque à la bombe des Cellules Communistes Combattantes, organisation communiste de lutte armée en Belgique, contre le siège du patronat belge où la non-transmission et/ou manipulation des instructions d'évacuation par la gendarmerie a provoqué la mort de deux pompiers lors de l'explosion du véhicule piégé (1985). En 1987, l'attentat à la voiture piégée contre le supermarché Hipercor à Barcelone perpétré par l'organisation de libération nationale basque ETA tourne au massacre : l'avertissement téléphonique est ignoré, et l'explosion cause 21 morts et 85 blessés. Soulignons que dans les deux cas cités, l'objectif des attaques n'étaient pas de faire des victimes.

[4] Les enquêteurs font de nombreuses entorses à la légalité pendant toute la période de surveillance. C'est ni la première ni la dernière fois que la police jongle avec le cadre légal pour arriver à son but.

[5] Le soutien potentiel en dehors du cercle de Direct Action n'était pas non plus préparé pour des perquises, des harcèlements policiers, la désolidarisation de proches, le travail nécessaire avec les avocats…

[6] La vie en clandestinité ne se passe en effet pas toujours très bien pour le groupe. Dès leur première expérience, les membres s'ennuient et les liens sociaux et affectifs leur manquent. Ce constat les fait sortir une première fois de la clandestinité avant d'y retourner avec une nouvelle configuration de personnes.

Texte originellement publié dans la revue Takakia, brame de combat contre le Mordor industriel, #3 (automne-hiver 2024).
takakia.noblogs.org

Sur l'attaque sauvage et la moralisation de la violence

Guará — 2025-10-09T12:42:22Z

Les anarchistes ont toujours été parmi les ennemi⋅es les plus radicaux et les plus intransigeant⋅es du système. Nous avons, de ce fait, toujours été parmi les plus disposé⋅es à user de tactiques offensives telles que le recours à la violence. Cependant, le débat concernant la violence dans les milieux anarchistes est un débat complexe et clivant, et est souvent enlisé dans la morale civilisée (et particulièrement à gauche).

Dès le début du mouvement au 19ème siècle, la grande majorité des anarchistes se sont accordé⋅es sur la nécessité de la violence en tant qu'outil de lutte contre le système. En pratique, toutefois, le réel recours à la violence des anarchistes a suscité de profonds désaccords entre les anarchistes.

De tels désaccords sont manifestes dans les débats autour de l'idée de « propagande par le fait » qui généra tant de controverses à la fin du 19ème siècle et au début du 20ème siècle. Alors que les révoltes inspirantes d'anarchistes comme Ravachol, la bande à Bonnot et Severino Di Giovanni étaient reconnues et saluées par de nombreux anarchistes, la majorité des anarchistes de l'époque cherchaient à se dissocier de tels actes. Beaucoup sont allé⋅es jusqu'à prétendre que les auteur⋅es n'étaient rien de plus que des terroristes antisociaux qui n'avaient rien à voir avec le « Mouvement ».

En 1901, Leon Czolgosz, un immigré anarchiste, tira au niveau de l'abdomen sur Henry McKinley, le président états-unien de l'époque. McKinley mourra quelques jours plus tard. Malgré le fait que la seule personne à avoir été visée par cette action était un tyran qui présidait un empire, l'assassinat de McKinley suscita une grande indignation parmi les anarchistes de l'époque, qui condamnèrent l'action non seulement pour des raisons tactiques mais également pour des raisons morales. Sauf rares exceptions, les seul⋅es anarchistes qui ont, à l'époque, soutenu Czolgosz et ses actes, furent Emma Goldman (qui fut emprisonnée par l'État en représailles à la fusillade) et quelques anarchistes italien⋅nes.

Pour être honnête, cela a du sens de critiquer la fusillade pour les conséquences qu'elle a entraînées. L'État l'utilisa comme prétexte pour alimenter un sentiment anti-anarchiste et anti-immigré, menant à une vague de répression. Ceci dit, les critiques allaient bien au-delà, beaucoup d'anarchistes tentèrent de nier complètement tout lien entre l'acte d'un « fou isolé » et l'anarchisme. De tel⋅les anarchistes semblent croire que tout anarchiste qui est prêt⋅e à agir pour lui-même sans tenir compte de ce que les curés du « Mouvement » ou les masses pensent, n'est pas un⋅e vrai⋅e anarchiste et devrait être écarté⋅e du « Mouvement ». Pourtant, comment peut-on prétendre défendre l'anarchie tout en essayant de contrôler les actions de celles et eux qui choisissent d'agir sans demander la permission ? La contradiction est affligeante.

Un autre débat qui souligne la moralité civilisée prédominante au sein du mouvement est le débat actuel sur le recours à la tactique offensive et à la violence.

L'anarchisme est souvent associé à la violence, ce qui n'est pas surprenant lorsque l'on regarde son histoire (et le fait que la plupart des anarchistes préconisent une révolution violente). La plupart de celles et ceux qui se considèrent anarchistes (même celles et ceux qui prennent part aux actions offensives) se donneront pourtant beaucoup de peine à nier que le « Mouvement » est violent. Iels diront que la destruction de propriété n'est pas violente, que toute violence commise par les « vrai⋅es anarchistes » est une violence défensive ou que l'État est le seul à être véritablement violent.

Il y a aussi aussi celles et ceux qui affirment que l'accueil positif des tactiques offensives chez les anarchistes n'est que le reflet d'une dynamique « machiste ». Si de telles dynamiques existent et influencent des projets anarchistes, devrions-nous accepter une telle perception genrée et essentialiste de la violence et reléguer la violence au domaine de la « masculinité » ? Qu'en est-il de la violence des « femmes » et des personnes queer radicales qui ont choisi de contre-attaquer ? Sont-iels « machistes » aussi ?

A l'exception près de l'association de la violence à des comportements machistes, tous ces arguments participent à la moralisation de la violence, considérée comme un « mal inutile ». J'ai même vu des anarchistes dire que l'on ne devrait jamais s'amuser (!!!) en prenant part à des actions offensives. Celles et ceux qui choisissent de se battre doivent-iels renier leurs sentiments et devenir de simples machines de combat ?

Bien que la fétichisation de la violence puisse être problématique (surtout lorsqu'elle provient de celles et ceux qui ne l'ont jamais vécue personnellement), il en va de même pour sa diabolisation. Dans une société fondée sur la monopolisation de la violence par l'État et sur la pacification et le désarmement de ses subordonné⋅es, nous ne devrions pas hésiter à admettre d'être violent⋅es et à acclamer les actes violents perpétrés contre celles et ceux qui rendent nos vies misérables et font la guerre à tout ce qui est sauvage.

Alors, je ne dis pas que nous devrions soutenir de manière acritique tous les actes de violence commis par des anarchistes (rien ne devrait être soutenu sans discernement). Mais nous ne devrions pas non plus interpréter ces actions à travers un prisme moraliste qui tente de tenir à l'écart les anarchistes « moraux » des « criminel⋅les antisociaux », qui n'accepte la violence que lorsqu'elle sert les objectifs du « Mouvement » (quel mouvement ?). Au lieu de cela, nous devrions comprendre que la violence est inhérente à la lutte anarchiste, tout comme elle l'est à la vie elle-même. Il y a aura toujours des éléments indisciplinés qui sentiront le besoin de contre-attaquer la société qu'iels soient ou non soutenu⋅es par « les masses », ou que les conditions soient ou non favorables à de telles actions. Ce n'est qu'en acceptant ces éléments et en rejetant la moralisation de la violence que nous pourrons devenir une force qui sèmera la peur dans le cœur de celles et ceux qui maintiennent l'ordre civilisé.

Publié initialement en anglais (USA) dans le fanzine Insurgency : An Anarchist Journal of Total Destruction, 2019 (pp. 33-34), téléchargeable sur le site Warzone Distro.

Traduit et publié en français en mai 2019 sur le site Ad Nihilo.

En attendant la guérilla anarchiste

anonymes — 2025-05-26T11:22:25Z

Sommaire :
- À propos de visibilité et de la proposition de guérilla
- En attendant la guérilla anarchiste
- À propos de la capacité d'agir anarchiste. Une réponse au texte « En attendant la guérilla anarchiste »
- Le secret est de continuer à commencer

À propos de visibilité et de la proposition de guérilla

Nous sommes en 2024 et la brutalité génocidaire au cœur des États-Unis n'a jamais été aussi flagrante. Les tentatives les plus prometteuses de ces dernières années pour mettre en place des campagnes activistes et anarchistes de grande envergure n'ont pas atteint leurs objectifs. Au contraire, elles subissent actuellement des représailles vicieuses, l'État montrant une fois de plus qu'il ne renoncera jamais
volontairement à un quelconque aspect de son pouvoir. Cependant,
ces campagnes ont réussi à raviver les flammes de l'attaque violente
et autonome et à les répandre dans tout le pays. Il est donc compréhensible que, alors que le monde continue de s'effondrer et que de nouvelles infrastructures de domination, des pipelines aux cop cities,
sont construites tout autour de nous, de nombreux anarchistes et
autres radicaux à travers le pays ont proposé de poursuivre l'escalade.

Maintenant que la pratique de l'attaque par de petits groupes d'affinités s'est relativement répandue aux États-Unis, beaucoup
d'entre nous sont confrontés à ses limites. Les attaques sporadiques
semblent peu susceptibles de nous faire progresser vers quelque
chose comme une rupture insurrectionnelle dans laquelle l'État perd
le contrôle de sa population – et, au-delà d'une telle rupture, vers
une transformation sociale révolutionnaire elle-même. Ces limites
ne se limitent pas à l'organisation informelle – une organisation formelle (c'est-à-dire permanente, nommée) peut souffrir d'attaques qui ne mènent nulle part, tandis que l'organisation et la coordination informelles peuvent, au contraire, permettre des attaques qui nous rapprochent de toutes sortes d'objectifs. Cette dernière approche n'a pas été largement discutée ou explorée aux États-Unis, du moins pas
ces dernières années. Ainsi, lorsque les anarchistes proposent l'escalade, beaucoup imaginent qu'ils se débarrassent de l'informalité et qu'ils mettent en place une sorte d'organisation formelle. Plus précisément, l'une des propositions les plus populaires est la création d'une organisation de guérilla.

L'approche de la guérilla promet des solutions à beaucoup de ce qui
semble manquer dans les cercles anarchistes contemporains : l'engagement, la cohérence, ce que certains pourraient appeler une sorte d'« intelligence » ou de pensée stratégique, un ciblage incisif, et des
projets spécifiques centrés sur des objectifs ambitieux à long terme,
comme la révolution. Pourtant, il y a au moins deux problèmes importants dans la façon dont la proposition de guérilla a été discutée aux États-Unis au cours de l'année écoulée : l'un concerne les hypothèses sur le niveau de clandestinité nécessaire pour l'escalade, que je discuterai plus loin dans cet article. L'autre concerne la manière de s'organiser. En adoptant un modèle d'organisation formel, spécialisé, militariste et souvent hiérarchique, l'approche de la guérilla sacrifie
trop de ce vers quoi nous prétendons tendre en tant qu'anarchistes.
Comme le demande l'auteur de « Le secret est de continuer à commencer » dans le dernier numéro de Tinderbox, en abordant des questions similaires : « Comment construire quelque chose au-delà d'un simple groupe affinitaire sans créer des structures qui nous obligent à sacrifier notre propre autonomie au nom d'une unité plus large ? » [1].

En d'autres termes, comment une approche organisationnelle informelle peut-elle être approfondie et élargie pour incorporer certains des avantages des formations de guérilla ? Le texte d'Avis de tempêtes intitulé « La forêt de l'agir » (publié en 2021) propose une hypothèse en réponse à ces questions. Les auteurs proposent d'agir « en ordre dispersé », ce qui signifie agir « sans former des colonnes compactes, sans construire des campements permanents et indéfendables ;
c'est agir en rompant toute symétrie dans l'affrontement. […] Puis,
"guérilla autonome", que nous pouvons entendre comme une lutte offensive sur la durée, un combat qui ne veut pas se réduire à un
coup d'éclat, mais qui cherche à prolonger les hostilités. ». Les auteurs proposent une formation autonome de tout type de politique, de structure hiérarchique et de la représentation (par exemple, en opérant en tant qu'organisation nommée).

Cette proposition nous donne quelques idées pour répondre à la question de savoir comment passer du groupe d'affinité à des réseaux coordonnés plus larges. Les auteurs imaginent un niveau « d'organisation informelle qui rassemble des groupes qui n'ont pas le même poids ou les mêmes possibilités s'ils sont isolés. C'est une sorte d'amplificateur pour nos sphères d'action, quelles qu'elles soient ». Il
s'agit de « rassembler des informations, maintenir des contacts, avoir
des racines locales, transmettre des débats et des doutes entre différentes constellations, organiser la logistique, partager des connaissances, s'occuper de refuges et de points de repos » - des activités et des tâches que nous réalisons déjà, mais qui, diffusées plus largement que le seul groupe d'affinité ou le réseau anarchiste local, peuvent approfondir nos activités sans créer de centres de pouvoir ou établir des rôles permanents.

Plutôt que de lancer un appel à la création d'une organisation, ce
type de coordination peut être initié en présentant en personne
une proposition qui peut être discutée et développée ensemble.
L'auteur de « Le secret est de continuer à commencer » remarque : « Nous pouvons avancer nos propres propositions et élaborer nos
propres interventions ; si celles-ci trouvent un écho auprès d'autres
personnes, anarchistes ou non, le projet devient partagé. Différentes
interventions sont alors intégrées dans ce projet commun, sans que
les groupes d'affinité ou les individus aient à renoncer à leur autono-
mie pour y contribuer ».

Ce qui n'est pas abordé dans la proposition de guérilla et dans la
formation en ordre dispersée autonome supposée par « La forêt de
de l'agir », pour autant que je puisse en juger, c'est l'élément social
qui donne aux ruptures insurrectionnelles le pouvoir de devenir des
ruptures permanentes avec l'autorité et de se transformer en de nouvelles façons de vivre et d'être en relation les uns avec les autres. Par « le social », j'entends généralement la manière dont nous nous relions les uns aux autres (des relations interpersonnelles quotidiennes aux relations structurelles massives comme la gouvernance étatique), mais aussi, plus spécifiquement, comment (ou si) nous, en
tant qu'anarchistes, orientons nos luttes par rapport à des personnes
qui ne sont pas anarchistes. Poursuivons-nous nos projets de manière à impliquer les non-anarchistes et à donner à plus de gens une expérience de l'anarchie, comme dans la méthode de la lutte spécifique, ou nous concentrons-nous sur les réseaux anarchistes préexistants pour approfondir nos propres capacités de lutte et d'attaque ? Bien que certaines organisations de guérilla essaient d'orienter leurs
attaques de manière à inspirer des masses de gens en dehors de l'espace anarchiste, pour la plupart, la guérilla a une capacité limitée d'agitation sociale plus large.

De même, « La forêt de l'agir » se concentre sur l'entretien des
conditions d'attaque entre nous en tant qu'anarchistes. Il ne discute
pas de la manière dont nous pourrions établir des relations avec les
non-anarchistes, ni de la manière dont nous pourrions progresser
vers l'anarchie par des moyens autres que la « prolongation des hostilités », qui pourrait en effet signifier un certain nombre de choses qui sont plus sociales, mais nous ne le savons pas parce qu'elles ne sont pas élaborées ici. Cette omission est d'autant plus importante que le texte traite de la prolongation des hostilités non seulement jusqu'à l'insurrection, mais au-delà, dans des situations de désordre
généralisé où l'État s'est retiré. En outre, le texte souligne qu'il n'y a
aucune garantie qu'un résultat souhaitable comme l'auto-organisation autonome émerge d'une telle situation de désordre généralisé. C'est bien sûr exact. Mais l'élément « social », qui nécessite des activités plus visibles, n'est-il pas un facteur clé qui pourrait nous faire évoluer vers des modes de vie anarchistes plus désirables dans ce type de scénario ?

Le renoncement à des activités plus visibles, plus « sociales », repose sur l'idée qu'une stratégie d'invisibilité totale permet à l'individu d'échapper à la capture. En effet, depuis la Green Scare aux Etats-Unis, nombreux sont ceux qui considèrent comme acquis qu'il devrait y avoir une distinction stricte entre les individus qui agissent « dans la clandestinité » et ceux qui opèrent « en surface » (par exemple,
les individus qui commettent des attaques et ceux qui assument des
rôles visibles dans les luttes). Malheureusement, une lecture rapide
du passé et de l'histoire récente de la guérilla urbaine montre que la
clandestinité préventive ne permet pas du tout d'échapper à la détection. De plus, notre tendance à éviter la visibilité nous empêche de répandre la subversion et l'agitation au-delà d'un segment minuscule de la population déjà radicalisée. Et aux États-Unis en particulier, cela signifie que ceux qui se retrouvent à monopoliser le terrain des rôles visibles d'agitation, les principales personnes intervenant dans
les luttes populaires et introduisant leurs idées et leurs méthodes,
sont certains de nos ennemis les plus insidieux : les activistes et les gauchistes.

Pris entre l'invisibilité sacrificielle de la guérilla et l'hypervisibilité égotique de l'activiste, pourquoi ne pouvons-nous pas imaginer d'autres options ? S'il s'agit de maintenir un certain niveau d'anonymat lors d'actions d'envergure, je dirais que nous devrions commencer, non pas par ne jamais montrer notre visage en public, mais par étudier et développer les précautions que nous pouvons prendre lors
de la planification et de l'exécution d'attaques. Il s'agit notamment
de minimiser les communications via des appareils potentiellement
surveillés tels que les téléphones, de vérifier la surveillance physique
de notre environnement lorsque nous sortons, et d'éliminer les empreintes digitales et les traces d'ADN, mais des suggestions plus détaillées peuvent être trouvées sur des sites web tels que le No Trace Project. Pour les anarchistes américains qui proposent l'escalade,
se mettre à niveau dans ce genre de préparatifs devrait être notre première priorité. Au fil des ans, nous avons constaté une augmentation passionnante de la volonté des anarchistes de mettre le feu aux poudres, mais aussi une tendance très décourageante en matière d'arrestations et de condamnations qui auraient pu être atténuées par des précautions plus strictes.

Si les précautions que nous avons actuellement mises en place ne
tiennent pas la route une fois que nous sommes connus de la police
et considérés comme des suspects potentiels, alors il importe peu
que nous ayons rompu nos liens avec les milieux anarchistes visibles.
Si le seul avantage de la clandestinité préventive est que notre distance par rapport à la « surface » ne fait pas *immédiatement* de nous l'un des suspects habituels, ce n'est pas un avantage dont nous
profiterons longtemps. L'élément décisif pour nous protéger de l'État
réside dans les précautions que nous prenons lorsque nous choisissons d'être invisibles, et pas nécessairement dans notre niveau de visibilité dans le reste de notre vie. Par exemple, se présenter aux occupations étudiantes sur les campus universitaires et intervenir avec nos idées nous expose davantage à l'attention de l'État ; brûler des voitures de flics la nuit où l'occupation est expulsée nous expose
moins si nous ne laissons aucune trace. Les deux sont des utilisations
importantes de notre temps, mais pour diverses raisons qui sont probablement évidentes, choisir de faire ces deux choses dans la même circonstance particulière est un risque de sécurité beaucoup plus élevé que de compartimenter et de n'en choisir qu'une à la fois.

On peut distinguer trois niveaux d'exposition, ou de visibilité, pour les personnes qui attaquent. Il y a la clandestinité totale et préventive, qui consiste à vivre sous une fausse identité et à rompre tous les
liens relationnels susceptibles d'être utilisés pour vous retrouver. Il y
a aussi une sorte de clandestinité sociale, dans laquelle les individus
limitent leur exposition publique mais ne vivent pas sous une autre
identité ou ne quittent pas complètement l'espace anarchiste. Par
exemple, les membres du groupe de guérilla urbaine Revolutionäre
Zellen (RZ) [2] participaient à des projets qui ne risquaient pas d'attirer l'attention de la répression afin de rester à l'écoute des activités anarchistes sur le terrain, mais ils ne parlaient pas ouvertement de leurs idées dans les espaces publics. Enfin, on peut avoir une visibilité totale en tant qu'agitateur anarchiste, parlant ouvertement en public et menant également des actions (avec des précautions extrêmement prudentes). Il serait irresponsable de prétendre que ce dernier choix
comporte moins de risques, et dans des situations où la militarisation de l'État s'est intensifiée ou qu'il y a une répression sévère d'une lutte particulière dans un endroit particulier, il devient d'autant plus risqué. Mais dans l'intérêt d'élargir notre imagination autour de l'escalade des attaques et de clarifier que l'élément le plus fondamental et le plus urgent de l'escalade des attaques est de développer des
précautions plus strictes, cela vaut la peine d'être considéré comme
l'une des nombreuses lignes d'action possibles. Bien qu'il y ait un
plus grand risque d'attention répressive lorsque nous sommes explicites à propos de nos idées en public (au moins au niveau individuel), le pari est que cela est nécessaire pour répandre les idées et les pratiques anarchistes et pour créer un marécage impénétrable pour les autorités répressives sur le long terme. Nous devons pouvoir rencontrer de nouveaux compagnons, et au moins certains d'entre nous doivent discuter dans les espaces publics. En d'autres termes, pour
rester visibles aux yeux de nos amis potentiels, certains d'entre nous
doivent également être visibles aux yeux de nos ennemis.

Pour que l'attaque anarchiste évolue vers l'insurrection, au moins
certains d'entre nous au sein de son écosystème ne devraient pas
complètement renoncer à l'élément social, parce que le social – la
façon dont nous sommes en relation les uns avec les autres – est ce
qui consacre la domination et est donc la force vitale de toute résistance insurrectionnelle contre elle. Comme l'écrit l'auteur de « Stumbling Together » dans le numéro 4, « la domination ne s'effondre
pas lorsque son infrastructure fonctionne mal ou est interrompue
momentanément. Tant que l'autorité est acceptée et maintenue, son
infrastructure sera suffisamment réparée et adaptée pour que l'on puisse trébucher ».

J'espère qu'il est clair que je n'utilise pas le mot « social » pour signifier « traîner avec les autres » ou comme un euphémisme pour les tendances anarchistes qui dénoncent toute approche destructrice comme étant « anti-sociale » et qui promeuvent à la place des choses abrutissantes comme le communisme de conseil. Tous ceux d'entre nous qui ont participé à des manifestations autonomes violentes,
planifié des attaques coordonnées ou rejoint des émeutes déjà déclenchées par d'autres dans les rues, savent que l'attaque peut être sociale au sens le plus profond du terme. L'attaque et la destruction,
qu'elles soient à petite échelle et momentanées ou soutenues en
masse, ont le potentiel de transformer radicalement nos relations
les uns avec les autres et avec nos oppresseurs, de se répandre bien
au-delà des petites enclaves que nous connaissons et comprenons
déjà. L'anarchie et l'insurrection exigent des destructions, bien plus
que ce à quoi la plupart d'entre nous sont prêts, mais elles exigent
également des changements profonds dans les fondements de nos relations mutuelles.

Cette orientation plus sociale se nourrit de rencontres personnelles
et de l'établissement de relations. Ce n'est pas en formant une organisation, clandestine ou non, que l'on développe l'intelligence stratégique, mais par l'expérience, l'expérimentation, la communication et la réflexion. Et ce type d'intelligence partagée se développe le
mieux de manière non médiatisée, c'est-à-dire en personne. Le fait
de disposer d'espaces de visibilité tels que les centres sociaux et les
événements publics (en plus des conversations plus privées avec
nos camarades les plus proches) nous facilite la tâche. La visibilité
nous permet de trouver de nouveaux camarades, d'influencer la société avec nos idées et de former des alliances avec d'autres rebelles non-anarchistes, de manière non-médiatisée. Cela peut prendre la
forme d'agitation et d'intervention dans des mouvements populaires,
d'ouverture et de participation à des événements dans des espaces
sociaux, d'organisation de discussions ouvertes et d'assemblées, de
formation commune et de distribution de publications.

C'est aussi une grande partie de ce dont nous avons besoin pour
nous transformer en personnes capables de vivre l'anarchie à plein
temps plutôt que dans ces petits moments éphémères. Dans quelle
mesure nos actions sont-elles socialement transformatrices si notre
organisation est structurée de manière à ce que nous ne nous parlions que par le biais d'Internet ? Les rencontres en face à face, et même les actions non revendiquées laissées vraiment anonymes, ne contiennent-elles pas plus de ce noyau de potentiel de contagion ? L'anarchie nécessite des types de relations que nous ne pouvons pas développer si nous passons la majeure partie de notre vie à nous isoler et à communiquer par le biais d'écrans.

Ceci étant dit, les risques d'exposition à l'attention de la police sont
particulièrement élevés aux États-Unis, et ils le sont de plus en plus.
Aujourd'hui, la réalité est que toute lutte avec une quelconque puissance sociale est susceptible de faire l'objet d'accusations de conspiration ou d'« organisation criminelle », même si les individus impliqués ont pris des précautions parfaites et que l'État est incapable d'inculper qui que ce soit pour les attaques elles-mêmes. S'il existe une distinction stricte au sein d'un projet particulier entre les individus qui s'agitent visiblement et ceux qui ne font que mener des actions plus importantes, cela peut protéger certaines personnes dans une certaine mesure, mais comme nous l'avons vu, en l'absence de localisation des auteurs réels, l'État accusera pratiquement tous ceux qui agissent visiblement. Même si les accusations ne tiennent pas la route, il s'agit d'un processus débilitant. Faut-il donc cesser complètement d'opérer de manière visible ?

C'est à chacun d'entre nous de faire ce choix. Tout le monde n'est pas
obligé de tout faire et, en fait, tout le monde ne devrait pas tout faire.
Nous ne devrions pas non plus nous fixer dans un rôle ou un type
d'activité pour toujours, indépendamment de l'évolution de notre
contexte et de nos circonstances. Aussi ringard que cela puisse paraître, la diversité des méthodes et des tactiques rend l'écosystème anarchiste global beaucoup plus fort et, faute d'un meilleur terme, anarchiste. Il s'agit de comprendre les risques, de les prévoir et de se préparer à la répression. Il est important d'apprendre à se connaître et de savoir à quel niveau de répression nous sommes prêts à nous
soumettre. Personne ne devrait prendre des risques qu'il ne veut pas
prendre, ou pour lesquels il pourrait être réellement incapable de
supporter les conséquences – cela ne ferait que reproduire le machisme et la hiérarchie des rôles que nous essayons d'éviter.

Le fait est qu'il existe de nombreuses options en plus de la méthode
de guérilla, dont certaines n'ont pas encore été découvertes. Nous
pouvons rechercher les types de cohérence, de coordination et d'incisivité offerts par les méthodes d'organisation de la guérilla en nous coordonnant entre groupes d'affinité et en organisant de manière informelle des projets d'attaque à travers des réseaux plus larges d'individus et de groupes qui sont intéressés par l'escalade. Nous pouvons mieux limiter l'efficacité de la répression en compartimentant
nos activités et en adoptant des niveaux de préparation et de précaution plus avancés. Nous pouvons expérimenter une orientation sociale qui reste honnête et qui n'abandonne pas notre passion pour la violence et la destruction. Le terrain de la visibilité ne doit pas nécessairement être cédé avant même d'avoir été menacé.

Tinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy, numéro 5, été 2024

En attendant la guérilla anarchiste…

Printemps 2024, la situation est insupportable. Le fascisme a conquis l'esprit de nombreuses personnes, et pas seulement sur le territoire contrôlé par l'État allemand. Dans de nombreux pays, les dirigeants semblent être dans une véritable course à la mort, les guerres chaudes entre États, les guerres contre la migration, la guerre contre les ressources de la planète et la guerre sociale se trouvent dans une phase d'enthousiasme pour la mort qui rappelle les descriptions faites peu avant le début de la Première Guerre mondiale. Pendant ce temps, l'humanité a les doigts collés à ses smartphones, étourdie par le scintillement des algorithmes.

En ce qui concerne les guerres chaudes, de nombreux anarchistes restent dans une position de spectateurs. Dans l'une de ces guerres, il y a de bonnes raisons de rejoindre les structures kurdes et de s'engager activement contre l'État turc et ses proxys islamistes. Il y a également de bonnes raisons de rester à l'écart du culte de la personnalité du PKK et de s'attaquer concrètement aux intérêts d'Erdogan en Europe, bien que les vagues d'action initiales aient fortement diminué. Les milieux anarchistes n'ont pas non plus développé de pratiques qui pourraient avoir une influence sur le cours de l'histoire contre les systèmes étatiques responsables des massacres actuels – OTAN/UE/Israël/Iran/Russie – (et leurs profiteurs).

Un texte publié le 2 mars 2024 sous le titre “Developing Incisive Capacity : Making Actions Count“ soulève des questions qui préoccupent certainement de nombreux militants de la même manière :

« Qu'est-ce qui pourrait aider les anarchistes pour mener des frappes plus significatives, pour hisser une qualité d'action qui va au-delà du symbolique ? Quels sont les obstacles actuels au développement par les anarchistes d'une capacité d'action à une échelle significative, organisée en petits groupes autonomes qui peuvent se coordonner autour d'un objectif particulier ? En d'autres termes, que faut-il faire pour que davantage d'anarchistes établissent les compétences nécessaires et une certaine routine pour s'attaquer à des vulnérabilités identifiées ? »

Pouvoir apporter des réponses à ces questions, non seulement sur le plan théorique mais aussi sur le plan pratique, ne suppose rien d'autre qu'une guérilla anarchiste. Car avec les méthodes développées au cours des dernières décennies par le mouvement autonome, nous ne sommes pas allés plus loin que le point exact où nous nous trouvons depuis un certain temps. Pour éviter de se lancer dans de longues analyses, qui ne pourraient guère être plus pertinentes que le numéro 2 du journal Antisistema, printemps 2024, nous vous renvoyons à la lecture de ce même journal.

Une guérilla, ou du moins des activités de guérilla, présuppose entre autres qu'un groupe de personnes s'organise de manière engagée sur une longue période. C'est ici qu'apparaît le premier défaut de la non-organisation anarchiste : une courte durée de présence dans le milieu et un manque d'engagement. Le développement d'une personnalité militante prend plus de temps que la plupart des gens ne le font dans les milieux d'extrême gauche des métropoles occidentales. Si l'on ajoute à cela la mauvaise interprétation de la perspective anarchiste en matière d'organisation, on obtient le fait historique qu'à quelques exceptions près, la plupart des groupes de guérilla étaient plutôt communistes et/ou aspiraient à la libération nationale. La résistance espagnole contre Franco peut être considérée comme un exemple d'engagement dans la subversion en tant que mission de vie. De 1939 à 1965, des militants anarchistes, libertaires et communistes ont mené une lutte armée contre la dictature, au cours de laquelle la plupart d'entre eux ont été tués, au lieu de se réfugier en France dans la sécurité de l'exil. Francesc Sabaté Llopart est devenu synonyme de cette guérilla anarchiste, dont la fin tragique est marquée par l'exécution de Salvador Puig Antich en 1974.

« Très peu de choses ont été écrites sur l'ampleur de la lutte armée contre Franco après la guerre civile. Un épais voile de silence s'est abattu sur les combattants, pour diverses raisons. Selon l'ami personnel de Franco, le général de la Guardia Civil Camilo Alonso Vega – qui a été en charge de la campagne anti-guerrilla pendant douze ans – le banditisme (terme que les franquistes utilisaient toujours pour décrire l'activité de guérilla) était d'une “grande importance” en Espagne, en ce qu'il “perturbait les communications, démoralisait le peuple, dévastait notre économie, brisait notre unité et nous discréditait aux yeux du monde extérieur”.

Nous ne disposons pas d'une vue d'ensemble fiable des chiffres globaux concernant les guérillas ou les dommages corporels subis par les forces de sécurité et l'armée. Si nous voulons avoir une idée de ce que fut cette lutte inégale contre la dictature, notre seule option est de nous tourner vers les chiffres rendus publics en 1968, selon lesquels la Guardia Civil a causé 628 blessés et 258 décès entre 1943 et 1952 » [3].

Pour définir ce que signifie réellement la guérilla, les réalités auxquelles les humains ont été confrontés dans des guerres apparemment sans espoir se prêtent bien.

Andrew Mack a constaté : « L'acteur le plus fort perd les guerres asymétriques parce que son intérêt, et donc sa volonté de gagner la guerre, est moins prononcé que celui de l'acteur le plus faible en raison d'un déficit de menace », ce qui s'applique à la guerre du FLN algérien contre la France.

Et Ivan Arreguín-Toft : « L'acteur le plus fort perd les guerres asymétriques parce qu'il n'utilise pas la bonne stratégie face à l'acteur le plus faible. La concentration des forces armées étatiques sur la guerre étatique symétrique a pour conséquence que l'acteur fort réagit aux stratégies asymétriques de l'acteur faible avec la mauvaise stratégie ». Les groupes de guérilla anticoloniale ont gagné parce qu'ils n'ont pas perdu. Ils ont empêché l'acteur le plus fort de gagner les Hearts and Minds [4].

Appliqué à la situation actuelle, cela signifie que les militants des milieux anarchistes en Europe et aux Etats-Unis ne sont peut-être pas en mesure de développer un sentiment de menace suffisant (contrairement aux compagnons/nes de l'Espagne de Franco) en raison de leur origine de classe – en majorité la classe moyenne blanche – et que ce déficit de menace ne peut pas non plus être compensé par de l'empathie avec les personnes touchées par l'agression européenne. Ceci dans un contexte où l'Europe n'a cessé de faire la guerre au reste de la population mondiale depuis le débarquement de Christophe Colomb en « Amérique » en 1492.

En retournant dans les anciens numéros d'Interim et de Radikal ou dans les archives de Linksunten-Indymedia, on remarque que les textes insurrectionnels des vingt dernières années n'ont pas pris position sur la manière de parvenir à une organisation avec les personnes impliquées dans les cycles d'insurrection ondulatoires. Le concept de groupes d'affinité était aussi éphémère que les nombreuses révoltes elles-mêmes. Le niveau de sabotage qu'il permet ne permet pas actuellement d'atteindre une participation asymétrique à la guerre. Cela ne signifie pas nécessairement l'utilisation d'armes, mais la création de conditions qui permettent l'utilisation des moyens considérés comme nécessaires. Actuellement, la contre-violence anarchiste se trouve dans une relation réactive avec la violence étatique. Nous utilisons les moyens dont nous pensons qu'ils n'amèneront pas l'Etat et la société à nous éliminer pour autant. Actuellement, l'État déplace le discours sur la violence contre les nazis. Il passe de « Interdit – mais ça arrive » à « Interdit – et tu seras traqué pour cela ». La prochaine étape devrait être un changement de paradigme – forcer la violence étatique à réagir à notre contre-violence. Ou accepter à son tour de perdre son autonomie en matière de discours et d'espaces physiques.

Après l'insurrection de décembre 2008 en Grèce, certains des participant-e-s y ont appelé à adopter la guérilla urbaine comme orientation stratégique déterminante. Cette évolution a fait l'objet d'un débat intense, mené de manière anonyme. Certaines personnes pensaient que l'extension des attaques de guérilla allait trop loin, trop vite, que la plupart des gens n'étaient pas capables de faire ce saut tactique ou ne pouvaient pas du tout le comprendre. Ils ont également estimé que les anarchistes seraient isolés et vulnérables à une répression féroce. Une autre critique était que la société grecque avait quelques références historiques à des groupes de guérilla de gauche spécialisés, mais qu'il n'y avait guère de tradition du modèle anarchiste de groupes dispersés et non avant-gardistes. En l'absence d'un tel cadre de références historiques, l'un des arguments avancés était que la nouvelle stratégie d'unités informelles et agiles ne parviendrait pas à gagner une plus grande partie de la population à la participation à des actions de guérilla. Des années auparavant, une critique de l'organisation 17 Novembre à l'encontre d'un groupe antiautoritaire était que le choix de cibles plus quotidiennes, qui correspondaient à l'analyse des anarchistes, engendrait davantage de peur que de reconnaissance dans la société, car les gens ne pouvaient pas comprendre pourquoi cette cible particulière était attaquée. C'était perçu comme problématique que la stratégie repose sur le fait que de plus en plus de personnes lancent des attaques similaires tandis que la critique nécessaire du capitalisme n'est pas répandue. Il a également été argumenté qu'une stratégie de guérilla clandestine conduirait à la spécialisation et serait spectaculaire. Elle exige un tel niveau de spécialisation et de connaissances que la grande majorité de la société ne peut pas y participer – contrairement à une insurrection à laquelle chacun peut participer à sa manière. Les actions de guérilla sont par nature spectaculaires en raison du petit nombre de personnes impliquées, ce qui fait que les attentats sont rares et que le niveau de préparation et d'effet est élevé. Leur objectif principal serait la réalité virtuelle. La manière dont une révolte urbaine se communique est essentiellement immédiate. Cependant, les attaques clandestines sont principalement vécues à travers l'œil des médias. C'est pourquoi les gens deviendraient plutôt des spectateurs de la lutte que des protagonistes, comme dans le cas des émeutes. En éloignant toujours plus le fer de lance de la lutte des réalités de la vie des gens, ceux-ci se transformeraient à la longue encore plus en spectateurs ; en même temps, l'Etat et les médias transformeraient à leur tour les attentats en spectacle et en feraient le symbole de toute la lutte. Enfin, l'Etat pourrait tout simplement éteindre la lutte en ordonnant aux médias de cesser de couvrir les attentats. Ainsi décapités, les restes de la lutte pourraient être tentés de collaborer avec la gauche institutionnelle. Les défenseurs de cette critique ont souligné que c'est exactement ce qui s'est passé en Allemagne et en Italie dans les années 1970 et 1980. Le groupe Ta Paidia Tis Galarias, converti au communisme malgré ses racines anarchistes, a enfoncé le clou en affirmant que « sur cette base, la lutte armée se retrouve en alliance avec l'État : tous deux sont mis au défi par l'activité subversive prolétarienne, dont la poursuite menace la survie des deux ». Les partisans de la stratégie de guérilla rétorquaient que, pour se transformer en révolution, une insurrection devait l'emporter dans la lutte armée avec l'État – et qu'elle ne pouvait pas le faire sans armes.

Quoi qu'il en soit, le débat public sur la guérilla s'est éteint avec l'endormissement de l'antagonisme de classe en Grèce. Une leçon pour l'avenir pourrait être de mieux se préparer à l'ouverture d'une fenêtre historique. Car il arrive que cette heure zéro se produise, par exemple le 25 avril 1974 au Portugal, lorsque la dictature a été balayée en quelques heures par le Movimento das Forças Armadas. Ce renversement a surpris la société portugaise qui, après les premiers balbutiements d'une collectivisation des terres agricoles et de quelques entreprises, a rapidement été contrainte par la pression de l'OTAN de prendre le chemin de la social-démocratie. La résistance armée de groupes communistes comme les Brigadas Revolucionarias n'a guère pu influencer le cours des choses. Bien que les BR aient commencé dès 1971 à attaquer les installations de l'OTAN au Portugal, à échanger des coups de feu avec la police au cours desquels des fonctionnaires ont été tués et à attaquer des banques, la société n'a pas entamé la lutte contre l'OTAN. Après la fin des guerres coloniales, et donc de l'usure de son propre prolétariat dans ces guerres, la paix intérieure était stable. Même si les BR étaient encore actives jusqu'en 1980 et entretenaient des coopérations anticoloniales avec le Polisario.

La préparation de fenêtres historiques n'est pas si absurde, car quinze ans seulement après la chute du régime portugais, deux Etats européens, la RDA et la Yougoslavie, se sont totalement dissous. Mais dans ces deux territoires, cela s'est accompagné d'une montée de la violence nationaliste, dans une phase de dépression générale du militantisme d'extrême gauche due à l'effondrement du socialisme réel.

Se préparer à une situation soudaine ou prévisible, ou mieux encore, créer soi-même une situation, est une idée plus souvent formulée. Il convient ici d'aborder quelques idées soulevées par le journal Antisitema. A la question de savoir comment nous voulons agir (quantitativement ou qualitativement ?), ils écrivent « Il peut être intéressant de se pencher sur les trois domaines mentionnés ci-dessus – les réseaux d'énergie, les usines de puces électroniques, ainsi que l'exploitation minière, en particulier l'exploitation minière en eaux profondes. … Peut-être que la multiplication de différentes formes d'action – sabotages lourds de conséquences, perturbations massives, petites attaques reproductibles – nourries par une critique radicale dans la rue et une désillusion croissante vis-à-vis de la politique, peut faire en sorte que la possibilité d'agir directement contre les responsables de la destruction industrielle se répande. »

Un zine français intitulé « Blackout – Controverse sur le sens et l'efficacité du sabotage » va dans le même sens. En ce qui concerne le sabotage de masse pendant le Covid Lockdown, il est formulé ainsi : « Comment saper le contrôle technologique ? Comment provoquent un basculement de cette situation ? Quels scénarios ces sabotages ouvraient-ils ? Comment pourrions-nous envisager l'efficacité, l'organisation et l'éthique dans leur ensemble ? »

Comme on le sait, en France, de nombreux sabotages ne proviennent pas uniquement du spectre anarchiste et le zine Blackout accorde une certaine importance à l'interprétation de l'efficacité : « Simultanément, une autre proposition continue de prendre forme, une dont la stratégie est d'atteindre le champ infrastructurel, ce qui signifie les couches profondes du pouvoir. Le pouvoir du complexe guerre-recherche-industrie n'est pas indestructible, car il repose sur des infrastructures diffuses. Comprendre, identifier et détruire des infrastructures clés, c'est aussi commencer à envisager un changement radical aussi possible que possible. Bien que moins spectaculaire, cette manière d'agir présente un triple avantage : elle est moins sensible aux forces répressives ; elle peut concrètement arrêter, même temporairement, la machine techno-industrielle ; et elle empêche l'encrochement de toute direction centrale, car elle résulte du travail d'une multitude de petits groupes dispersés et autonomes. Quelles sont les stratégies qui émergent lorsque nous séparons ou combinons les perspectives anarchistes, écologistes et techno-critiques ? Comment ces stratégies intègrent-elles un élément maintenant décisif : la guerre en Europe, qui guidera et durcira l'emprise des États sur leurs populations ».

Tout d'abord, pour pouvoir parler de stratégie, il faudrait que la lutte s'inscrive dans la durée, ce qui n'est généralement pas le cas. Celui qui réagit tous les quelques mois à un nouveau thème urgent n'est alors qu'un facteur dans la stratégie de l'ennemi qui agit lui-même. Les changements deviennent possibles lorsqu'un groupe de personnes se réunit pour agir de manière contraignante sur un thème donné pendant une période prolongée. La guérilla anarchiste ne se définit pas par l'utilisation d'armes et de bombes mais par la décision de s'engager réellement et sérieusement dans un aspect des nombreuses guerres. La pratique actuelle consistant à abattre un nazi aujourd'hui, à défoncer un nouveau bâtiment demain et à incendier une voiture d'entreprise la semaine prochaine relève de la politique autonome des pompiers. C'est mieux que rien, mais pas suffisant pour répondre à l'une des questions évoquées plus haut. L'année dernière, la multiplication des attaques à l'échelle mondiale en soutien à la grève de la faim d'Alfredo Cospito a révélé l'essence du militantisme anarchiste. Elle est comprise comme un moyen tactique – ici comme une manifestation de solidarité – mais s'évapore avant de laisser des traces matérielles dans le camp de l'ennemi.

La détermination est l'arme la plus puissante de nos ennemis, pas leurs pistolets ou leurs chars. La détermination des flics, des militaires et des agents de sécurité à jeter à tout moment leur propre vie et celle des autres se dresse sur notre chemin. La guérilla anarchiste n'y répondra pas avec la même obéissance de cadavre, mais plutôt avec la détermination de suivre le chemin épuisant de la résistance : Conspirer avec des compagnons/nes malgré les embrouilles interpersonnelles, poursuivre des plans à long terme, faire des recherches perpétuelles sans obtenir de résultats rapides, se déplacer par des nuits froides dans des villes infestées de caméras, etc.

« Sur les possibilités : que ce soit à Paris pendant le lockdown ou à Grenoble quelques jours plus tard, le pas a été franchi, passant de cibles à faible valeur stratégique (car facilement remplaçables) à des cibles multiples qui, une fois coordonnées, augmentent considérablement l'efficacité d'une action offensive. Qu'il s'agisse des 100 000 personnes privées de services Internet et de téléphonie à Paris, ou à Grenoble où nous avons appris qu'une antenne supplémentaire aurait coupé l'ensemble du réseau métropolitain. Non pas que la recette soit nouvelle, mais je trouve passionnant que nous nous permettions de le penser, de le faire, de nous coordonner, de frapper en même temps et de disparaître. C'est un pas en avant, de ce que l'on peut considérer comme un conflit de faible intensité à ce qui pourrait devenir un conflit ouvert. Vu la manière dont les choses se déroulent, avec d'un côté un système omni-technologique sur-contrôlé et de l'autre, la destruction de plus en plus intense de ce que nous osions encore appeler la nature il n'y a pas si longtemps, je crois sincèrement que nous n'avons plus le temps. Pas le temps d'espérer qu'un autre mouvement social devienne incontrôlable si nous braquons assez de fenêtres ; une masse de gens de plus en plus servile deviendra une foule en colère. Pour moi, ne plus avoir de temps ne signifie pas se précipiter derrière chaque urgence (climatique ou sociale), ni suivre le flux de plus en plus rapide de la toile, être “présent” pour diffuser des “contre-informations”. Non, il s'agit de planifier des opérations pertinentes, de réfléchir en termes de stratégie. Avec notre propre temporalité et non celle du pouvoir » [5].

Tant que cette forme de guérilla n'aura pas lieu, l'apoïsme kurde continuera d'attirer les anarchistes et d'autres se perdront dans le délire d'une participation anarchiste à la guerre au service des forces armées ukrainiennes. Avant de décider de l'utilisation des armes, la guérilla anarchiste devra se pencher sur les révoltes réussies du passé. Par exemple, le soulèvement arabe contre la Turquie en 1916-1918.

Son principal initiateur, Lawrence d'Arabie, avait alors déclaré :

« Il faut renoncer à toute forme de guerre traditionnelle et mener à la place une guerre de guérilla. Celle-ci consiste en premier lieu en une négation de la guerre régulière. La notion centrale de la guerre régulière est la “guerre de rencontre”. Deux adversaires se rencontrent à un moment donné pour décider de la victoire ou de la défaite par la rencontre ordonnée de leurs armées. La guerre de guérilla n'invente pas de décision et ne cherche pas à provoquer une rencontre avec l'ennemi. La guérilla est une “guerre d'évitement”. Le guérillero se cache de l'ennemi. Il cherche à distance de sécurité l'endroit où l'adversaire est le plus faible et l'attaque à cet endroit. Sans forcer une décision, il se retire à nouveau et répète les petites attaques à un autre endroit. Il ne fait pas la guerre au sens strict, mais dérange son adversaire par les piqûres d'aiguilles constantes de l'embuscade, du sabotage et de l'attaque, jusqu'à ce que celui-ci s'effondre, démoralisé dans tous les sens du terme. »

Selon Lawrence, le fait que l'Arabie soit un pays de religion révélée, qui possède une immense force de désir de liberté – quasiment comme un reflet de l'aridité du désert dans l'esprit – a été un facteur favorable. Lawrence a utilisé cette force prophétique pour se révolter en utilisant une stratégie d'embuscade permanente. Il s'agissait moins de conquérir des territoires que de faire naître un désir de liberté. Bien sûr, il ne faut pas oublier que Lawrence agissait au service du gouvernement britannique, mais le désir de liberté des insurgés était authentique et leur détermination plus grande que celle du pouvoir colonial turc.

En 2024, l'Allemagne et l'Europe sont parsemées d'équipements, d'installations, de véhicules et de responsables des massacres aux frontières, en Ukraine, en Palestine, au Kurdistan, des guerres coloniales sur les autres continents…

L'initiative “Switch off ! The system of destruction” a fourni un exemple positif et réalisable de coordination d'un cadre d'action. Se hisser à une qualité d'action qui va au-delà du symbolique, comme cela est formulé depuis la forêt d'Atlanta, nécessite une référence plus forte les uns aux autres. Aussi bien dans les textes publiés que dans les contacts informels entre protagonistes anonymes*. Pour ne pas tomber dans une frustration prématurée face à l'absence de changements, il faudrait s'orienter vers le cadre temporel de l'EZLN : comme on le sait, ils ont préparé le soulèvement armé pendant dix ans dans la jungle.

Réduire les frappes efficaces contre la machine de guerre à une perspective militariste empêche l'émergence d'une guérilla anarchiste. Malgré toute la sympathie pour la résistance en Turquie et malgré la reconnaissance des attaques importantes contre le régime AKP, le Halkların Birleşik Devrim Hareketi (HBDH) veut autre chose que nous si « dans la lutte des peuples en Turquie et au Kurdistan contre le fascisme AKP/MHP, il est l'avant-garde de la révolution. La HBDH remplira sa mission de précurseur. Elle éveillera correctement la conscience des travailleurs et des peuples. Elle les soutiendra et les guidera dans leur organisation ». Son utopie, « elle dirigera et stimulera les actions et mobilisera les gens à cet effet. Le HBDH est une force de combat avant tout. Contre le fascisme de l'AKP/MHP, elle représente l'avenir, l'espoir, la volonté, la liberté et la démocratie de la Turquie. Le HBDH est la force qui renversera ce fascisme » [6], comble le vide de l'absence de pratique sociale et armée anarchiste.

Ainsi, la forme de résistance à la guerre qui change la réalité n'est-elle possible qu'au prix de la dialectique du pouvoir de gauche, telle qu'elle s'exprime dans la bouche des groupes kurdes ?

« Lors de nos discussions avec des camarades des Trois Internationalistes, nous nous sommes toujours heurtés au thème des alliances tactiques, souvent inévitables en situation de guerre pour devenir une force. Bawer, qui a connu Finbar au Rojava, a établi un parallèle avec l'époque où il combattait aux côtés du mouvement kurde à Raqqa et a décrit la situation des anarchistes en Ukraine de la manière suivante : “Pour construire sa propre unité en tant qu'anarchiste, il faut serrer la main à des forces comme l'État ou à des groupes indésirables. Mais cela ne signifie pas que l'on perd ses principes. Beaucoup de gauchistes occidentaux ne peuvent pas supporter cette contradiction” [7]. »

Supporter les contradictions est en effet une condition nécessaire pour permettre à l'action autonome de petits groupes de faire un pas en avant. La tendance actuelle dans certains milieux à mettre de côté toute contradiction va cependant à l'encontre de la conquête de la liberté après la fin de la violence. S'il est évident que la guerre menée par Israël contre la population palestinienne nécessite une résistance armée, c'est la non-pratique sans conséquence de l'anarchie, avec son absence mentale sur les champs de bataille, qui ressort de la solidarité souvent non critique. Là où l'on discute de la guerre, donc de la vie et de la mort, il est nécessaire de s'assurer de son propre contenu. Lorsque, par exemple, le leader de la brigade Saraya Al-Quds – Tulkarem répond huit fois par Dieu à cinq questions lors d'une interview, cela exige de nous, dans le Nord mondial sûr, une véritable prise de position au lieu de phrases creuses (si nous sommes sérieux en ce qui concerne la solidarité pratique).

Afin d'apporter une réponse aux questions évoquées au début, le développement d'une guérilla anarchiste est suggéré. Cela ne nécessite pas de déclaration fondatrice ni d'acronymes. Elle ne se définit pas par la question de l'armement ou de l'escalade souhaitée de la violence, mais se caractérise par la détermination des acteurs impliqués à construire une structure engagée et à long terme, capable d'agir face à la guerre menée d'en haut. Seul cet enchaînement : détermination – engagement – organisation dans une structure collective amène à s'interroger davantage sur le choix des moyens ou l'orientation stratégique. Ce qu'il faut également combattre, c'est l'incroyable succès que le système capitaliste obtient chaque jour lorsqu'il présente la guerre dans la conscience des masses comme une guerre de nations et de religions – et cache ainsi sa véritable nature de guerre de classes.

Traduction de Warten auf die anarchistische Guerilla…, publié le 13 mai 2024 sur Indymedia-DE.

A propos de la capacité d'agir anarchiste. Une réponse au texte "En attendant la guérilla anarchiste..."

« Afin d'apporter une réponse aux questions évoquées au début,
le développement d'une guérilla anarchiste est suggéré. Cela ne
nécessite pas de déclaration fondatrice ni d'acronymes. Elle ne se
définit pas par la question de l'armement ou de l'escalade souhaitée de la violence, mais se caractérise par la détermination des acteurs impliqués à construire une structure engagée et à long terme, capable d'agir face à la guerre menée d'en haut. Seul cet enchaînement : détermination - engagement - organisation dans
une structure collective amène à s'interroger davantage sur le
choix des moyens ou l'orientation stratégique. Ce qu'il faut également combattre, c'est l'incroyable succès que le système capitaliste obtient chaque jour lorsqu'il présente la guerre dans la conscience des masses comme une guerre de nations et de religions – et cache ainsi sa véritable nature de guerre de classes. »
En attendant la guérilla anarchiste ?

Il y a quelques semaines, un texte intéressant a été publié sur des sites de contre-information allemands. « En attendant la guérilla anarchiste... » est une proposition de discussion qui suggère ni plus ni moins que le développement d'une guérilla anarchiste asymétrique et informelle. Hop, s'exclameront probablement plus d'un, et en effet, le texte a de quoi séduire. Je vais maintenant aborder certains points. Il est vrai que j'ai apprécié le texte – il discute de perspectives, il ne répète pas les sempiternels mantras et il a un horizon international et historique. Toutes choses qui font défaut à de nombreux textes anarchistes de nos jours. Alors, quelles questions le texte soulève-t-il ?

En référence au texte nord-américain « Developing Incisive Capacity : Making Actions Count », le texte s'intéresse d'abord à la question de savoir dans quelle mesure les anarchistes peuvent développer une capacité d'action face aux guerres qui nous entourent : « Même contre les systèmes étatiques responsables de
manière déterminante des massacres actuels – OTAN/UE/Israël/Iran/
Russie – (et leurs profiteurs), les milieux anarchistes ne développent
jusqu'à présent aucune pratique qui pourrait avoir une influence sur
le cours de l'histoire ». Le texte constate donc une insatisfaction et
un manque face à l'absence ou à l'insuffisance d'interventions percutantes contre la guerre. Ce mécontentement s'accompagne d'une prise de distance vis-à-vis du PKK (avec lequel les auteurs sympathisent tout de même) et d'autres groupes militaristes. Comme le titre le laisse supposer, le texte ne tourne pas autour du pot et part de cette problématique pour discuter de la création d'une guérilla anarchiste, qu'il propose d'ailleurs en toute logique. Mais qu'est-ce que
cela signifie, la création d'une guérilla anarchiste ? Qu'est-ce qu'une guérilla ?

Guérillas autoritaires et guérillas anarchistes

Il est tout d'abord utile d'approfondir l'analyse de ce que nous entendons par guérillas anarchistes ou du moins anti-autoritaires. Le mot guérilla, diminutif du mot espagnol guerra, est en effet un réservoir d'interprétations et de conceptions de la lutte et de la guerre qui ne pourraient pas être plus divergentes. Le point commun de toutes ces interprétations est qu'elles impliquent des tactiques de guérilla.
Les tactiques de guérilla désignent l'action de petits groupes agiles
qui connaissent le territoire, qui réalisent des embuscades ou des sabotages, qui disparaissent rapidement et qui peuvent ainsi plonger
dans le chaos une formation militaire plus grande et plus rigide. Mais là s'arrêtent rapidement les points communs, car qui utilise ces tactiques et pourquoi, peut varier fortement. Ainsi, les tactiques de guérilla peuvent également être utilisées par des armées d'État pour affaiblir l'ennemi. De même, des groupes peuvent utiliser des tactiques de guérilla et cacher ainsi qu'ils font en fait partie d'une construction
étatique (voir les YPG au Rojava). Ou des groupes peuvent prendre
les armes pour n'importe quelle raison, mais cela ne signifie pas
qu'ils utilisent des tactiques de guérilla (voir les anarchistes en uniforme en Ukraine, qui sacrifient leur vie pour la démocratie dans les tranchées). Une tactique est justement une tactique et ne dit rien sur la perspective des acteurs.

L'anarchiste John Olday développe un point de vue intéressant sur
le débat dans son article publié en 1976 « Trotz Alledem. Une polémique sur la guérilla ». Dans cette polémique, il argumente que les
tactiques de guérilla ont toujours fait partie des mouvements et des
soulèvements insurrectionnels et que la généralisation du sabotage a
toujours été une référence forte dans l'histoire de l'anarchisme. Il cite
divers exemples historiques et argumente finalement que les générations de guérilla urbaine des années 1970, avec leur réinterprétation de la lutte de guérilla, ont en fait utilisé des méthodes anarchistes, mais les ont habillées d'un discours maoïste. Son texte est un plaidoyer pour s'approprier les tactiques de guérilla et les intégrer dans
la lutte insurrectionnelle, au lieu de les laisser aux groupes autoritaires qui s'isolent de plus en plus dans leur lutte armée avec l'Etat.

En ce sens, une distinction claire entre guérillas anti-autoritaires et guérillas autoritaires est nécessaire, justement parce que ces
concepts ont toujours été historiquement confondus, ce qui est
probablement l'une des raisons pour lesquelles de nombreux anarchistes ont des scrupules à se référer à ce concept, car il leur semble sentir le militarisme dès le départ.

Selon l'interprétation idéologique, les structures de guérilla autoritaires ont pour but de conquérir le pouvoir d'État. Que l'on parle de Che Guevara, des FARC ou du PKK, dans les rangs des guérillas autoritaires, il y a des cadres, des grades et des ordres, des chefs et des futurs postes ministériels, des négociations avec l'État et des recrutements forcés, des exécutions de déserteurs (« traîtres ») et des « prisons du peuple ».

A l'opposé, il y a la guérilla anarchiste. Le texte « En attendant la
guérilla anarchiste » se réfère par exemple à la guérilla anarchiste
contre Franco ou aux groupes de guérilla urbaine anarchistes en
Grèce qui ont vu le jour après la révolte de décembre 2008. Dans
ces groupes, il n'y avait théoriquement pas de grades, d'insignes,
d'ordres et d'ambitions de conquérir l'État. Pourtant, si l'on considère les deux exemples, la tendance à la centralité, à la rigidité et aux luttes de pouvoir se reflète dans les deux exemples. Ainsi, la lutte anarchiste contre la dictature franquiste dans les années qui ont suivi la révolution espagnole de 1936 (au cours de laquelle les anarchistes ont effectivement conquis l'Etat et occupé des postes ministériels, oups, et ce en partie avec des tactiques de guérilla) a été dirigée par la CNT en exil, qui a tenté de maintenir toute la résistance sous sa coupe. Les attaques et les actions de guérilla dans la France démocratique et sûre de l'exil étaient explicitement interdites. Toute action
en Espagne devait être approuvée par les chefs de la CNT. Les actions des guérilleros anarchistes se trouvaient donc dans un rapport
de tension permanent, passant outre la volonté de « l'organisation »
(par exemple en attaquant des banques à Lyon) ou en s'organisant de
manière informelle loin de celle-ci.

Les guérilleros anarchistes comme Sabaté ou Caracremada agissaient parfois explicitement contre la volonté de l'organisation ou, comme ce dernier, explicitement dans de petits contextes autonomes
ou seuls, loin de l'organisation. L'histoire du groupe de guérilla urbaine grec CCF [8] est également une
histoire de centralisation. Alors qu'il s'agissait au début d'une coordination de différents groupes et individus jouissant d'une grande
autonomie et utilisant différents sous-noms, il y a eu après un certain
temps une centralisation et le groupe n'a plus agi après quelques années que comme un groupe fixe avec un nom fixe. Lorsqu'une partie
de ce groupe a été critiquée en prison par un compagnon qui se trouvait également dans la même prison pour avoir fait cause commune avec des mafieux et s'être en partie organisée de la même manière, le collectif n'a rien trouvé de mieux que de battre le critique à coups de 29bâton dans la cour à la manière stalinienne et de rédiger un communiqué de revendication à ce sujet. Cet acte reflète une certaine attitude militariste typique des groupes centralisés qui veulent étouffer
la critique. Soit tu es avec nous – soit tu es contre nous.

Nous ne voulons pas comparer la CNT et la CCF – d'autant plus que
dans le premier cas, il s'agissait d'une subversion de l'organisation
hiérarchique par des dynamiques informelles et dans le second d'un
regroupement informel avec un acronyme qui s'est peu à peu transformé en une des organisations rigides, c'est-à-dire exactement ce
qu'ils voulaient combattre – mais nous voyons dans les deux groupes
et leurs luttes armées respectives un conflit avec le problème de la
centralisation – une caractéristique typique du militarisme, un danger qui guette dans la proposition de la lutte de guérilla. Ainsi, les
groupes de guérilla se trouvent toujours en tension avec la militarisation et le durcissement internes – avec tout ce que cela implique : l'obligation d'être efficace, l'ostracisme à l'égard de ceux qui veulent sortir, l'émergence de chefs et de leaders, les alliances tactiques avec des groupes autoritaires, le recrutement de personnes peu expérimentées pour « la cause », les dommages collatéraux, l'entrée dans
un duel avec l'Etat, etc.

L'histoire de la guérilla urbaine allemande est particulièrement
complexe et contradictoire : si l'on considère les ambitions anti-autoritaires des protagonistes (RZ [9], Rote
Zora, Mouvement du 2 Juin) et la coopération simultanée avec des
groupes autoritaires (OLP, FPLP, groupe Carlos) et des guérillas idéologiquement marquées par le maoïsme et le léninisme (RAF), qui ont
à leur tour coopéré ponctuellement avec des États et des services
secrets du socialisme réel. Dans le cas de la RZ, nous avons affaire
à un groupe qui a surmonté ses propres structures de cadres (informelles), qui existaient encore dans les premières années, tout comme la dépendance matérielle des contacts internationaux avec des groupes autoritaires.

Alors que la plupart des membres du Mouvement du 2 Juin se considéraient comme anarchistes, ils se référaient idéologiquement en
permanence à Mao, Ché, etc. et à leurs concepts de guérilla pour
conquérir le pouvoir d'État, tandis que certains membres du 2 Juin ont même rejoint la RAF à la fin.

Dynamiques et mouvements insurrectionnels

Si l'étude des tactiques de guérilla ne se limite pas aux groupes plus ou moins formels connus sous des noms tristement célèbres, notre
regard doit se porter sur les tactiques de guérilla en tant que partie intégrante des mouvements insurrectionnels et des révoltes. Les
tactiques de guérilla font et ont toujours fait partie des mouvements
insurrectionnels, des révolutions, des luttes anti-coloniales, des révoltes d'esclaves, de paysans et de cosaques. Dans ces dynamiques
de lutte et de révolte, les méthodes d'attaque se généralisent et la
révolte s'arme. Si l'on considère les cycles révolutionnaires de 1905
et 1917 dans l'Empire russe ou les soulèvements insurrectionnels en
Espagne avant 1936, on voit comment, au sein de ces processus et
moments insurrectionnels, l'utilisation de tactiques de guérilla s'est
répandue et intensifiée en masse au sein du conflit social.

Ce n'est que dans le contexte de la révolte sociale de 1967/68 que
l'on peut comprendre la naissance de la guérilla urbaine allemande – tout comme l'expérience de la révolte de décembre 2008 a été essentielle pour décider pourquoi différents individus et contextes anarchistes ont pris les armes pour poursuivre l'attaque armée contre l'État. Mais peut-être était-ce justement une erreur de la génération
post-68 des guérillas urbaines – de vouloir former l'avant-garde armée de la révolte de 68, au lieu d'introduire et de diffuser les tactiques
de guérilla au sein du mouvement insurrectionnel. Car si la question
n'est pas de savoir comment construire et recruter l'avant-garde de
la révolution – mais comment arriver au point où les méthodes insurrectionnelles se répandent au sein des luttes et des révoltes et ne disparaissent pas comme des éphémères, nous devons d'abord nous demander comment s'organiser.

Une différence notable entre les RZ, les Rote Zora et le Mouvement
du 2 juin d'un côté et la RAF de l'autre était, par exemple, que ceux
et celles-ci vivaient dans la légalité et étaient actifs dans des groupes
non-clandestins aussi longtemps que possible, et qu'ils visaient à diffuser la lutte : le RZ diffusait ses manuels et les rendait accessibles à
tous, tandis que le 2 Juin se qualifiait explicitement comme « mouvement » et tentait de rester partie intégrante de la classe exploitée et
de ses luttes. Ainsi, nous avons déjà abordé trois points qui semblent
élémentaires pour éviter une militarisation et un durcissement internes : pas de spécialisation, pas d'idéalisation de la clandestinité et
l'intervention et la participation active au sein des luttes.

Il est tout aussi intéressant de noter que le texte cité plus haut indique que la guérilla anarchiste n'a pas besoin d'acronymes ou de déclarations de fondation. Il ne fait aucun doute que le caractère formel que revêt tout nom de groupe (ou de campagne) est un obstacle à la généralisation des luttes. Si l'on se présente comme un groupe
fixe, l'accent est mis sur l'identité et non sur la méthode – la généralisation et l'imitation sont entravées – et les acteurs entrent dans le cirque de la politique et des querelles pour le prestige, le statut, la suprématie, la suprématie d'interprétation, les suiveurs et les fans.
L'effet spectateur/trice évoqué dans le texte « En attendant la guérilla anarchiste... » souligne que le spectacle produit rend plus passif
qu'il ne constitue une invitation. Si l'on veut au contraire alimenter
une dynamique dans laquelle les conflits sont plutôt sauvages, diffus
et chaotiques, on ferait bien d'agir dans l'ombre de l'informalité et de
l'absence de nom, plutôt que de faire de la publicité pour soi-même et son groupe.

Ainsi, ce n'est pas seulement la récupération rouge qui pèse historiquement et idéologiquement sur les épaules du concept de guérilla, mais aussi la dimension politique de la conception de la société inhérente à ce terme. Les groupes de guérilla ont tendance à lire le conflit social comme un conflit politique – c'est-àdire comme un conflit avec
des appartenances politiques claires et fixes, qui ne peut analyser
la société que selon les catégories gauche et droite, révolutionnaire
et contre-révolutionnaire. De cette lecture, la gauche, aussi bien le
mouvement que le prolétariat, doit être organisée pour construire
un contre-pouvoir, poser la question du pouvoir et finalement le
conquérir. En ce sens, une conception de la guérilla de gauche est
simplement une conception putschiste de la révolution, dans laquelle la guérilla constitue l'avant-garde du peuple (imaginaire) ou du prolétariat et conquiert le pouvoir. Dans leur texte de dissolution, les Rote Zora ont remis en question la méthode de guérilla en général comme méthode de prise de pouvoir. « Le concept de guérilla
n'est pas une orientation pour nous aujourd'hui dans la mesure où
il vise à conquérir le pouvoir avec des formations militaires. Nous
ne voulons pas conquérir le pouvoir patriarcal, mais le détruire. La
prise de pouvoir, imposée et garantie par des formations militaires
indépendantes, n'est connue dans l'histoire que sous la forme d'un
changement de pouvoir patriarcal. De même, la protection du pouvoir était et est toujours liée à des organes qui imposent (ou peuvent imposer) la domination aux opprimés par la force et les armes ». Et si les tactiques de guérilla sont justement liées à cette conception
de la révolution, les Zoras ont certainement raison. Si nous voulons
donc discuter des guérillas anarchistes, nous devons également rompre avec la conception classique de la révolution des guérillas marxistes-léninistes.

Si nous nous détachons de la lecture purement politique gauche-droite des conflits sociaux, nous voyons que ça bouillonne et que ça
pète partout, que ça étincelle et que ça fume dans tous les coins de
la société et que les gens sont en colère, se révoltent, s'échappent, se
déchaînent, s'organisent de manière criminelle, passent à l'attaque
et volent, affirmant, au moins pour un moment, leur autodétermination et leur dignité. Mais ces conflits et leurs protagonistes ne sont
pas corrects dans nos catégories politiques, moralement bons et porteurs de la bonne idéologie. La théorie anarchiste a toujours vu un
potentiel révolutionnaire dans la diffusion des méthodes d'attaque
dans les luttes et les révoltes des exclus, des plus bas parmi les plus
bas, des loqueteux et des voleurs. Ce n'est que par la lutte, la libération, que la conscience change. Dans les soulèvements sociaux et
les révoltes, il n'y a pas d'identités politiques claires – elles sont réunies par un refus. Si nous conservons cette lecture anti-politique
du conflit social, notre attention doit se porter sur l'introduction, la
discussion, l'intensification et la diffusion des méthodes d'attaque et
d'auto-organisation au sein des conflits sociaux chaotiques. C'est ce
que John Olday veut dire quand il dit que « le rôle des anarchistes isolés a toujours été de fonctionner comme de la levure ».

Cette intervention vise à généraliser le conflit en l'éloignant de tous les groupes politiques – nous essayons explicitement de soustraire les conflits au pouvoir et à l'interprétation des groupes politiques et à leur gestion. Si la dynamique destructrice des luttes et des révoltes développe effectivement un potentiel insurrectionnel, il s'agit d'armer la révolte et non pas d'espérer qu'un seul groupe bien organisé le fasse et prenne en charge la direction de la révolte.

Projectualité au sein de la guerre sociale

Lorsque le texte cité en début d'article indique clairement ce dont
il s'agit concrètement avec la création d'une guérilla anarchiste, les
choses deviennent passionnantes : d'une part, l'idée « qu'un groupe
de personnes s'organise de manière engagée sur une longue période ». D'autre part, la création de perspectives à plus long terme et l'abandon de la « politique du pompier » et d'un « rapport réactif à la violence étatique ».

Concernant le premier point, le texte évoque une certaine insatisfaction par rapport aux expériences d'organisation menées jusqu'à
présent : « non-organisation, courte durée de présence dans le milieu
et manque d'engagement ». Cette insatisfaction aborde de manière
compréhensible un élément manquant dans la pratique actuelle de
l'organisation informelle : notre discussion souvent abstraite n'a
souvent aucune implication dans notre vie. « Le concept des groupes
d'affinité était aussi éphémère que les nombreuses révoltes elles-mêmes ». Ce n'est que sur la base des expériences réellement vécues
que nous apprenons vraiment et ce n'est que sur la base de celles-ci
que nous pouvons discuter de manière pratique. Notre organisation
informelle doit nous permettre d'élargir notre rayon de confiance,
de nous concerter et de discuter concrètement de perspectives et de
projets concrets que nous partageons avec plus que nos plus proches
compagnons de route. Une organisation engagée peut signifier que la
lutte s'inscrit dans la durée et que l'organisation nécessaire dispose
des moyens nécessaires. En même temps, l'intensification des relations de confiance et d'affinité peut ouvrir une fenêtre : non seulement dans une perspective spatiale, une perspective internationale, mais aussi dans une perspective temporelle. « Une leçon pour l'avenir pourrait être de mieux se préparer à l'éventualité d'une fenêtre historique ». Ce que le texte décrit comme se préparer à des fenêtres
historiques est souvent décrié dans les milieux anarchistes comme
du « preppertum » [10]. Néanmoins, nous pensons qu'il est intéressant, sur un
plan théorique et pratique, de discuter de certaines possibilités historiques qui pourraient s'ouvrir à l'avenir. Ces dernières années, de nombreux compagnons et compagnes ont été dépassés par la force et
l'intensité des révoltes sociales qui les ont soudainement entourés et
ont manqué de préparation pour mettre en oeuvre une capacité d'action anarchiste dans ces courts laps de temps. D'un autre côté, il est
certainement judicieux de discuter non seulement de la possibilité
de révoltes sociales, mais aussi des « pires scénarios » qui pourraient
s'ouvrir et de la manière dont nous pensons y faire face et de ce qu'il
faut pour cela... qu'il s'agisse de putschs fascistes, de la mobilisation
militaire des pays dans lesquels nous vivons ou de catastrophes naturelles fatales qui peuvent également interrompre le statu quo et
qui sont de plus en plus fréquentes.

L'autre point abordé dans le texte concerne le développement des
projectualités anarchistes. Si nous voulons développer des perspectives à long terme, nous devons nous projeter dans l'avenir et réfléchir aux luttes et aux conflits que nous pourrions éventuellement intensifier et comment. Cette discussion doit partir d'une analyse
des conflits sociaux qui nous entourent et des évolutions de la domination. La localisation d'un point létal dans les restructurations de la domination peut nous amener à focaliser nos énergies sur ce point. L'idée de « hit where it hurts » pourrait signifier prendre les
infrastructures critiques du pouvoir et leur restructuration comme
point de départ pour intervenir dans les luttes et développer des
perspectives à plus long terme. Nous pouvons par exemple observer
le rôle essentiel que jouent aujourd'hui les nouvelles technologies
dans le fonctionnement de la domination. Parallèlement, le réseau
mondial de capitaux et d'États entame une restructuration massive dans le contexte de l'« écologie » et du « capitalisme vert », dont la
mise en oeuvre pratique implique une intensification de la destruction de l'environnement, de l'accaparement des terres, de la crise climatique et, en fin de compte, de l'exploitation de l'homme et de la nature. Prendre cette restructuration comme base pour développer
une projectualité insurrectionnelle au sein de la guerre sociale entre
les exploités et les dominants pourrait être un défi.

En même temps, le texte mentionne l'urgence d'un antimilitarisme
pratique et actif face aux guerres qui se construisent et s'aggravent. La lutte contre le militarisme, l'industrie de l'armement et la mobilisation militaire est aussi un moment où nous voyons la possibilité et la nécessité de ruptures et de révoltes sociales – et il ne fait aucun doute que la militarisation actuelle et le développement technologique au niveau économique et idéologique sont étroitement liés à la
crise climatique et à la « transition énergétique ».

Si nous discutons de la question des perspectives à développer,
nous devons toutefois partir de la réalité qui nous entoure. Nous
voyons un mouvement anarchiste réduit confronté à la répression
et des conflits sociaux qui se développent et s'intensifient, mais qui
semblent toujours être gérés avec succès et administrés par la politique et les organisations du mouvement. Dans ce contexte, nous sommes ambivalents face à la proposition de création d'une guérilla anarchiste et ne voyons pas pourquoi la proposition présentée dans
le texte doit porter ce nom.

Développer un mouvement anonyme, invisible, informel, avec
un engagement, une détermination et des perspectives à plus long
terme, en utilisant des tactiques dites de guérilla, est d'une certaine
manière une pratique du mouvement anarchiste international à un
niveau minimal. Intensifier ces pratiques et la discussion sur les
perspectives – en tout cas ! – mais se concentrer sur la proposition de
création d'une guérilla implique d'une certaine manière une hiérarchisation des moyens dans les luttes, que nous refusons en ces temps
de répression et d'isolement du mouvement anarchiste. Chaque
moyen de révolte a sa valeur, qu'il s'agisse de journaux, de livres, de
discussions ou d'attaques. Face à la répression croissante, nous ne
devons pas nous laisser pousser vers la clandestinité et ainsi isoler nos idées et devenir des spécialistes de la lutte. Cette menace d'isolement du conflit social et la militarisation qui pourrait en résulter est un danger permanent. Néanmoins, il est important de souligner aujourd'hui que tout le monde ne doit pas (ou ne peut pas) tout faire et
qu'il est nécessaire que les combattant.es anarchistes se concentrent
sur leurs projets, étudient les vulnérabilités du système et agissent
en conséquence – et créent ainsi des perspectives à long terme dans
le cadre de la guerre sociale en combinant les différents moyens.

Cela peut aussi signifier se préparer à certaines fenêtres historiques
qui pourraient s'ouvrir. Mais cette intervention dans la guerre sociale
doit viser à intensifier le conflit, et pas seulement en termes de qualité – nous participons à rendre les luttes diffuses et confuses, et donc
insurrectionnelles. Un stigmate historique des groupes de guérilla et
de leur inspiration est la focalisation sur le fait de faire « peur » aux
dominants et de paraître le plus menaçant possible (le fétiche des
armes en fait partie). Nous pensons que notre projectualité au sein
de la guerre sociale doit viser à intensifier et à multiplier les initiatives et les tensions au sein des conflits, plutôt que de se montrer
particulièrement menaçant depuis une position isolée. Si les conflits se déroulent le long de points qui peuvent effectivement interrompre le pouvoir, c'est là le danger et le potentiel que nous devons percevoir – et non pas la création de groupes qui semblent dangereux.

Antisistema n°3, août 2024 (traduction de l'allemand).

Le secret est de continuer à commencer

J'ai remarqué dernièrement que de grandes questions circulaient
dans l'espace anarchiste, des questions sur la direction à prendre, sur
la façon dont nos diverses initiatives et actions diffuses s'intègrent
dans un tableau plus large. Ces questions semblent être fondées sur
un désir de prendre la lutte contre la domination plus au sérieux,
d'aller au-delà des actions isolées, de passer à une sorte de niveau supérieur.

Il est logique que ces questions soient soulevées aujourd'hui. Beaucoup de ceux qui sont actifs aujourd'hui sont venus à l'anarchie pendant le soulèvement anti-policier de 2020 et ont expérimenté l'action directe et l'affinité pour la première fois au milieu des feux de cette
révolte, tandis que des anarchistes plus aguerris ont mis leurs méthodes à l'épreuve dans un moment de rupture sociale étendue. Ces expériences ont été, sans surprise, souvent très désordonnées, les
idées anarchistes ayant été popularisées et édulcorées par la gauche – des projets de charité s'appelant aide mutuelle, des marches s'appelant action directe, des connexions sur les médias sociaux confondues avec des affinités. En même temps, l'ampleur de la destruction dépassait l'expérience ou la mémoire de la plupart des anarchistes
et, pour beaucoup d'entre nous, l'imaginaire de ce dont nous pourrions être capables s'est ouvert plus largement que jamais.

Lorsque la lutte pour arrêter la Cop City à Atlanta a émergé, beaucoup ont cherché des moyens de continuer à se battre, d'éviter de
revenir à la normalité d'avant 2020, de chercher ce qui allait suivre et
d'approfondir les pratiques qui ont été déclenchées pendant le soulèvement. Ce qui a distingué cette lutte des campagnes précédentes,
c'est qu'elle a commencé par plusieurs actions de sabotage enflammées, au lieu de suivre la trajectoire graduelle typique qui consiste
à commencer par une campagne d'information pour rallier le plus
grand nombre possible de personnes à la cause, puis à escalader petit
à petit en fonction du plus petit dénominateur commun de ceux qui
sont impliqués. Il serait impossible, et peu souhaitable, de résumer
cette lutte, mais ce qui est pertinent ici, c'est que la lutte contre la Cop
City a été le terrain de vastes expérimentations d'actions basées sur
l'affinité et l'organisation informelle. Après cette vague d'expérimentation, après l'expulsion de l'occupation de la forêt de Weelaunee et
face aux opérations répressives visant la lutte et ses soutiens, ces
grandes questions sur notre avenir s'ouvrent à nouveau, éclairées
par des expériences plus riches de lutte commune.

Les anarchistes américains encouragent l'action directe et les
groupes d'affinité depuis des décennies, mais ces approches n'ont été adoptées par des réseaux plus larges que dans la mesure où elles le sont aujourd'hui. Il y a eu une recrudescence des attaques de petits groupes entre 2008 et 2012, inspirée en partie par l'insurrection en Grèce et également déclenchée par les interventions du réseau Bash Back ! et, avant cela, les attaques de l'ELF/ALF [11] entre 1996 et 2008, qui se sont évanouies à la suite de la « Green Scare ». Compte tenu de l'âge malheureusement précoce de la retraite et du manque de partage intergénérationnel qui affecte l'espace anarchiste aux
États-Unis, tout cela n'est que de l'histoire ancienne pour beaucoup
de ceux qui sont actifs aujourd'hui. Les années précédant 2020 ont été marquées par des niveaux plus faibles de ce type d'activité, en grande partie en raison de l'antifascisme que de nombreux anarchistes ont priorisé pendant les années Trump. Tout au long de ces pics et de ces vallées, nous nous sommes dit, à nous-mêmes et aux autres, que « le secret est de vraiment commencer », que n'importe qui est capable d'agir s'il est déterminé à trouver quelques complices et à prendre la liberté en main. Et maintenant que davantage d'anarchistes ont franchi ce pas dans l'action – sans exagérer cela ou contribuer à un sentiment de grandeur exagéré, car nous n'avons vraiment fait que commencer – les questions sous-explorées sur la façon dont nos actions peuvent nous amener vers une transformation sociale révolutionnaire émergent sur le devant de la scène.

Formalité, Centralisation et Politiques

Presque toutes les réponses à ces questions qui ont fait surface proposent un changement vers la centralisation et la formalisation. Bien que les lignes d'action proposées – formations de guérilla identifiées, NVDA de masse, « composition » autoritaire, avant-garde intellectuelle/politique, programme révolutionnaire – puissent être très différentes les unes des autres, elles partagent toutes une logique politique qui menace de brûler tout l'oxygène dont nous disposons pour
penser la révolte comme autre chose qu'un jeu pour stratèges ou
soldats spécialisés, à jouer sur le terrain confiné du spectacle. Alors
que certaines propositions peuvent faire appel à la nécessité d'une « diversité de tactiques », la politique n'est pas diverse ; elle aplatit l'infinie diversité et le potentiel de la rébellion en une performance pour
la consommation publique, ou un mouvement dans un jeu d'échecs
entre un groupe de révolutionnaires et l'État, tous les autres étant
relégués à la position de spectateurs.

Historiquement parlant, les moments où les anarchistes se heurtent
aux limites de leur approche actuelle sont accueillis – que ce soit par
des gestionnaires cyniques ou par des personnes qui cherchent véritablement un moyen de contribuer à la lutte – par des arguments
en faveur de l'organisation formelle et de la centralisation. Ces arguments exploitent généralement la peur des circonstances auxquelles
nous sommes confrontés en ce moment, qu'il s'agisse de répression ou même de fascisme, pour insister sur la nécessité d'intégrer le chaos de l'affrontement dans leur ordre. Pour éviter de retomber
dans ce piège, nous pouvons nous concentrer sur le fait de poser nos
propres questions et d'expérimenter nos propres réponses. Cela dit,
certains pourraient trouver intéressant de s'engager dans des éléments de ces propositions, en particulier pour se relier avec des individus qui les abordent de bonne foi, tout en s'efforçant de saper toute hiérarchie latente ou active.

Étant donné que les grandes questions trouvent presque toujours
leur réponse à travers le prisme de la stratégie et de la politique, de
nombreux anarchistes ont, par opposition, développé une allergie
aiguë à l'égard de tout ce qui dépasse l'individu et ses plus proches
complices au sein des formations les plus éphémères. Il s'agit d'une
posture réactive qui restreint nos propres positions et recherches.
Répéter des mantras comme « je n'attaque que pour moi et je me
fiche de ce que pensent les masses » est un moyen facile d'éviter
d'être confronté aux limites de sa propre approche. Tout en refusant de tomber dans la politique, nous mettons souvent en sourdine
toute la passion, la curiosité et le doute que ces grandes questions
suscitent et nous nous enfonçons dans notre façon de faire actuelle.
Nous nous disons que nous devons persévérer ou bien nous risquons
de tomber dans l'inaction, comme s'il s'agissait des deux seules options possibles. Prendre le temps de réfléchir à la situation et à la manière dont nous pourrions arriver là où nous voulons aller n'est
pas la même chose qu'attendre que certaines conditions matérielles
soient remplies pour agir. Considérer comment sa propre rébellion
peut être liée à celle des autres n'exige pas d'abandonner la voie destructrice dans laquelle nous nous sommes engagés. Analyser et cibler
les voies spécifiques que prend la domination dans le moment présent n'empêche pas de rester hostile à son existence même. L'arène
politique n'est pas la seule option. En fait, lorsque nous aurons enfin
claqué cette maudite porte, le monde entier pourrait bien s'ouvrir devant nous.

Organisation informelle et affinités

Plutôt que d'abandonner les méthodes informelles et affinitaires
pour le terrain politique, nous pouvons au contraire continuer à
forger nos propres voies, en accueillant les tensions qui surgissent
au cours de la lutte comme autant d'occasions de faire évoluer nos méthodes. Par exemple, considérons la relation entre l'action individuelle et le bouleversement social plus large, deux aspects de la
lutte qui sont trop souvent dépeints comme étant opposés l'un à
l'autre par les camps populiste et nihiliste. Si l'on se débarrasse de
cette opposition coloniale entre l'individuel et le collectif, on peut au
contraire plonger dans la riche tension entre l'expansivité et la profondeur. En partant de l'individu et de ses liens affinitaires, comment
des groupes disparates peuvent-ils se connecter et se coordonner
pour intervenir dans des conflits sociaux plus larges tout en approfondissant leurs propres perspectives et contributions ? Comment construire quelque chose au-delà d'un simple groupe affinitaire sans créer des structures qui nous obligent à sacrifier notre propre autonomie au nom d'une unité plus large ?

Les toiles d'araignée ne sont pas un artifice séparé de l'araignée
et construit par elle, mais une extension de son système nerveux.
Comment pourrions-nous envisager notre propre organisation en
ces termes, construite à partir de nos luttes vivantes, de nos désirs
et de nos liens de confiance ? L'une des réponses possibles consiste
à accepter le changement. Des individus et des groupes d'affinités
peuvent se réunir autour d'un projet spécifique, reliés non pas par
des affinités entre chaque personne impliquée et chaque autre personne impliquée, mais par un objectif commun. Lorsque cet objectif
est atteint ou qu'il change, le réseau organisationnel construit à cette
fin peut également changer. Peut-être que certaines sections de ce réseau renforceront leurs liens et se tourneront vers un nouveau projet
avec d'autres groupes affinitaire ; peut-être que d'autres disparaîtront. L'informalité ne signifie pas que les choses ne peuvent pas perdurer, mais que nous refusons de les figer. Nous laisserons tomber tout ce qui a cessé de servir nos objectifs et sert plutôt une hiérarchie ; nous laisserons tomber ce qui n'est plus vivant. Par ce processus,
nous visons à approfondir et à renforcer notre affinité avec ceux avec
qui nous travaillons directement, en trouvant des façons d'agir plus incisives qui résonnent à travers le réseau pour d'autres qui font de même. L'affinité, à ne pas confondre avec la similitude, est notre meilleur remède contre la hiérarchie.

L'informalité peut nous permettre de collaborer au-delà des différences pour atteindre un objectif commun, y compris avec des personnes qui ne sont pas anarchistes, sans compromettre nos propres principes. Les méthodes anarchistes d'action directe et d'auto-organisation trouvent un écho chez de nombreuses personnes qui ne se sentent pas particulièrement concernées par l'anarchisme, mais qui partagent un objectif au sein d'une lutte et reconnaissent également que la politique est une impasse.

Projectualité

Cela nous amène à la question de ce qui est organisé. Les prétendus gestionnaires de la révolution insistent sur la pensée stratégique
ou programmatique comme la seule alternative possible aux grèves
aléatoires contre les différentes facettes de la domination. La projectualité, cependant, offre une voie différente – une façon de concentrer l'action à travers un projet de lutte, orienté par nos ambitions pour l'avenir et une analyse des possibilités qui existent dans le
contexte actuel, tout en restant agile et flexible lorsque les conditions
changent. La projectualité est un « pont entre nos idées anarchistes et la réalité actuelle de la domination », comme l'ont dit des compagnons d'ailleurs, nos ambitions les plus folles pour l'avenir concrétisées par un projet que nous réalisons ici et maintenant.

Il peut être extrêmement utile de se concentrer sur un projet de
lutte particulier et de voir quelles possibilités en découlent, plutôt
que d'intervenir sans se soucier de l'avenir, en réagissant aux événements ou en suivant le sillage des mouvements de masse. Équipés de nos propres projets, nous pouvons trouver des moyens d'intervenir de manière significative dans les moments d'agitation sociale
plus large qui font progresser et transforment nos propres objectifs,
et également maintenir cette orientation pendant les périodes de
paix sociale. Mais au lieu d'aspirer à la « victoire » par le biais d'une
stratégie, la projectualité nous oriente vers la liberté, en parlant de l'inséparabilité des moyens et des fins. Grâce à la projectualité, nous
essayons d'actualiser la liberté à travers un projet concret de destruction, mais aussi dans les façons dont nous luttons, les façons dont
nous organisons nos vies. Comment pouvons-nous actualiser cette
destruction au-delà de nos expressions quotidiennes de rébellion
personnelle, à long terme comme à l'instant présent, à moyenne ou
grande échelle, seul ou avec nos compagnons les plus proches ?

Nous ne pouvons pas prétendre avoir les réponses pour tout le
monde ou pour toutes les situations, nous pouvons seulement nous
demander, et demander à ceux qui nous entourent : comment les
projets de lutte d'aujourd'hui peuvent-ils nous faire avancer vers
une transformation sociale révolutionnaire ? Nous pouvons avancer
nos propres propositions et élaborer nos propres interventions ; si
celles-ci trouvent un écho auprès d'autres personnes, anarchistes ou
non, le projet devient partagé. Différentes interventions sont alors
intégrées dans ce projet commun, sans que les groupes d'affinité ou
les individus aient à renoncer à leur autonomie pour y contribuer. La
formation d'un réseau organisationnel peut créer plus de possibilités pour informer et coordonner ces initiatives et nous rendre plus
résistants à la répression en brisant l'isolement et en partageant les
ressources. En d'autres termes, le projet est prioritaire et l'organisation est mise en place pour le poursuivre, et non comme une fin en soi.

Une projectualité peut poursuivre une lutte contre une structure de
domination spécifique telle que la Cop City, mais n'est pas limitée à
celle-ci, comme le serait une campagne. L'objectif d'une campagne est
autonome (empêcher la construction de la Cop City) et toutes les mé-
thodes peuvent être utilisées, y compris les méthodes politiques qui,
en fin de compte, renforcent les pouvoirs de récupération et sapent
l'objectif à plus long terme d'aller vers l'insurrection. Si la Cop City
est stoppée par des procès, des pressions sur les politiques et une
stratégie médiatique, c'est une « victoire » de la domination dans le
schéma général, car elle réaffirme les voies démocratiques. Une lutte
spécifique conçue dans le cadre d'une projectualité insurrectionnelle viserait également à empêcher la construction de la structure, mais
en diffusant les méthodes d'action directe et d'auto-organisation
dans l'espace anarchiste et au-delà. Ces expériences pourront alors
servir de référence dans les moments de bouleversements sociaux, qui se heurteront inévitablement à des pouvoirs de récupération encore plus redoutables.

Une approche projectuelle n'a pas toujours besoin de se concentrer
sur une structure de domination spécifique. Comme le pouvoir passe
désormais par des réseaux largement dispersés, les relations sociales
d'aujourd'hui étant maintenues par des flux de données, d'énergie
et de marchandises, l'approche de l'attaque diffuse répond à cette
réalité en ciblant différentes facettes de ce réseau. Cette approche
peut également viser à généraliser l'action directe et l'auto-organisation au-delà de l'espace anarchiste en choisissant des cibles et des méthodes qui résonnent avec d'autres. Ce que nous croyons possible est façonné par ce que nous pouvons imaginer, et il est difficile
d'imaginer la liberté, que tous ces systèmes puissent être réellement
détruits. Voir les effets de nos actions, non pas en termes d'attention médiatique, mais plutôt en termes de résonance sociale reflétée
dans les actions des autres, nous aide à imaginer des possibilités plus
larges. Une telle approche se distingue d'une « campagne d'attaque » par sa perspective à plus long terme – elle ne perd jamais de vue l'ambition de précipiter, d'augmenter et d'intensifier les ouvertures insurrectionnelles.

Plus de discussions, plus de rock !

Une réponse évidente à toutes ces questions est que pour faire tout
cela, nous devons nous parler ! Limiter la communication entre anarchistes à des revendications (souvent grandiloquentes) sur Internet
et à un salon du livre ou une manifestation occasionnelle est la principale limite que je vois au développement de la projectualité, ou du
moins le facteur qui peut et doit être abordé pour préparer le terrain
à d'autres possibilités. C'était aussi un aspect important de la lutte contre la Cop City – le partage et les relations qui se produisaient
lorsque les gens se réunissaient dans la forêt. Grâce à des conversations intentionnelles en face à face, nous pouvons approfondir nos
idées et nos perspectives tout en évitant d'alimenter l'élitisme, de
former un cercle fermé d'intellectuels ou de créer une scène constituée de clins d'œil esthétiques à droite et à gauche. Le débat d'idées
ne doit pas se faire au détriment de l'action, ce qui implique d'abolir véritablement toute hiérarchie entre les différents terrains de lutte – aiguiser ses compétences, partager ses idées, agir, se soutenir mutuellement dans les aléas de la vie, tout est nécessaire pour continuer sur la voie destructrice à long terme. Le développement de la
projectualité permet à ces efforts de travailler en harmonie (ou en
cacophonie !) vers des objectifs communs.

Quelle est l'histoire de l'insurrection dans notre contexte, et à quoi
pourrait-elle ressembler à l'avenir ? Comment une projectualité révolutionnaire pourrait-elle se rapporter à ces moments de rupture
? Nous devons nous tourner vers des lieux qui ont connu des bouleversements sociaux et essayer de comprendre comment les gens
ont résisté à la militarisation et à la centralisation qui en sont venues à écraser les horizons libératoires. Pas seulement dans l'espace
anarchiste, mais dans toutes les luttes de libération, quel que soit le
langage qu'elles utilisent pour se décrire. Nous devons rechercher
les perspectives de personnes qui ont des expériences plus étendues
et différentes que nous, écouter ce qu'elles ont appris et essayer de
l'appliquer dans nos propres projets. Nous devons sérieusement anticiper la répression et nous y préparer, afin de ne pas être pris au
dépourvu, en mettant de côté nos projets pour réagir à tout ce que
l'État nous lance. Comme l'a dit un jour un sage anonyme sur Internet : Plus de paroles, plus de rock !

Ceux qui prônent la nécessité de la formalisation qualifient de dangereux le rejet de la politique et affirment que nous abandonnons un
terrain important à l'ennemi. L'informel n'offre aucune garantie – il suffit de le faire, et parfois cela peut très bien se passer, mais parfois aussi c'est un désastre. Les limites auxquelles nous nous heurterons inévitablement ne sont pas intégrées dans les méthodes, mais font
partie du processus d'expérimentation. Nous savons exactement où
l'organisation formelle nous mène – directement sur la route droite
pavée par Son histoire, et c'est le danger familier contre lequel chacun de nos actes se plie. Connaissant les enjeux, nous choisissons la liberté à chaque fois.

Tinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy, numéro 4, printemps 2024

[1] Cf. plus loin le texte "Le secret est de continuer à commencer".

[2] Voir le livre Tout feu, tout flamme. Entretiens avec des anciens
des Cellules Révolutionnaires (RZ) Allemagne, 1973-1993, éditions Tumult, printemps 2023.

[3] Antonio Téllez Solà, Résistance armée à Franco, 1939-1965.

[4] Arreguin-Toft, I. (2003). L'(f)utilité de la barbarie : évaluer l'impact des dommages systémiques causés aux non-combattants en temps de guerre. Mack, A. (1975). Pourquoi les grandes nations perdent les petites guerres : la politique des conflits asymétriques.

[5] Blackout – Controverse sur le sens et l'efficacité du sabotage, page 12.

[6] Voir Kalkan : Die HBDH als Avantgarde der Revolution, 25 mai 2021.

[7] Voir Zum internationalen Gedenktag an anarchistische Gefallene im russisch-ukrainischen Krieg, 20 avril 2024.

[8] Conspiration des Cellules de Feu.

[9] Cellules Révolutionnaires.

[10] Des « preppers », des gens qui se préparent à la
catastrophe, à la guerre, etc., dans une optique plus ou moins « survivaliste ».

[11] Earth Liberation Front et Animal Liberation Front.

Entre océans, forêts et volcans. La lutte radicale mapuche

2025-04-27T12:34:14Z

Sommaire :
– En guise d'introduction
– Entre océans, forêts et volcans. Un aperçu de la lutte radicale mapuche
– C'est dans le feu du weichan que nous te commémorons, weichafé Toño ! Coordinadora Arauco-Malleco (CAM)
– Communiqué commun après la mort de Pablo Marchant Weichan Auku Mapu (WAM) & Resistencia Mapuche Lafkenche (RML)
– Sur la participation à la convention constituante Comunidades mapuche en resistencia de Malleco
– Sabotage contre l'industrie gravière Groupe autonome révolutionnaire du Maule
– L'État chilien déclare l'état de siège Octobre 2021
– Communiqué de Liberacion Nacional Mapuche Novembre 2021
– Communiqué de Weichan Auku Mapu Novembre 2021
– Attaque incendiaire contre un camion forestier à Penco Décembre 2021
– Communiqué de la Resistencia Mapuche Lafkenche Décembre 2021
– Communiqué de la Coordinadora Arauco-Malleco Décembre 2021
– Chronologie d'actions et de sabotages (2021-2022)

En guise d'introduction

Dans les territoires habités par les communautés mapuche, dont les terres furent accaparées par des investisseurs capitalistes, défigurées par les exploitants forestiers, ravagées par les entreprises énergétiques, polluées par les industriels et colonisées par des suppôts de l'État chilien ; les dernières décennies ont été marquées par une lutte incessante. S'il existe une riche hétérogénéité et diversité parmi les organisations de lutte mapuche et les communautés mapuche en résistance, la lutte dans le Wallmapu se déroule principalement autour de deux axes. D'un côté l'occupation de terres investies par des entreprises capitalistes ou par l'État, afin de les arracher à leur contrôle et de les restituer aux communautés mapuche ; et de l'autre, une pratique constante et diffuse de sabotage, d'action directe et de lutte armée, visant tout ce qui matérialise la domination étatique et capitaliste sur les territoires du Wallmapu qui s'étendent des côtes du Pacifique (au Chili) à celles de l'Atlantique (en Argentine).

Si cette publication n'a ni la prétention, ni l'ambition d'expliquer en détail la cosmovision mapuche, leurs coutumes ancestrales, leur spiritualité, les rapports au sein de leurs communautés, elle vise plus modestement à donner un aperçu de l'ampleur de la lutte qui s'y déroule, principalement à travers les communiqués et des déclarations faites par les organisations de lutte ou les communautés mapuche en résistance. Une chronologie qui ne prétend pas non plus à l'exhaustivité accompagne cet recueil de textes – que nous publions non pas parce que nous y adhérons sans critique, mais parce qu'ils permettent de se faire une idée du panorama et des différentes expressions de la lutte radicale mapuche.

Soulignons donc d'emblée deux grandes lacunes dans cette publication. En premier lieu l'absence d'un approfondissement plus analytique de ce qui là-bas est rassemblé dans le concept de « reconstruction nationale mapuche », à savoir, la reconstruction de leurs communautés, la récupération de leurs savoirs et coutumes ancestraux, la tentative de recentrer leurs rapports sur les valeurs, l'éthique et la spiritualité propres à leur cosmovision. Et en deuxième lieu, le fait que ces textes, comme la chronologie des actions et sabotages, ne permettent peut-être pas de saisir les nombreuses expressions de la conflictualité qui agite le Wallmapu. Ainsi, les actions de blocage, manifestations, affrontements avec la police, les combats lors des expulsions, mais aussi les pratiques plus durables visant par exemple l'autonomie alimentaire par une approche non-productiviste et non-capitaliste de l'agriculture, ou l'abandon du consumérisme de masse en faveur de petites productions artisanales, ou encore les activités culturelles approfondissant la cosmovision mapuche et les rapports sociaux qui en découlent,… constituent une vaste et importante trame de cette lutte virulente, et ne sont possiblement pas assez mis en relief dans ce recueil qui ne couvre qu'un an de lutte (de 2021 à 2022) et qui se focalise surtout sur la lutte d'un seul côté des Andes, celui sous domination de l'État chilien.

A l'heure où ces lignes sont écrites, le Wallmapu se trouve toujours sous état d'urgence. En plus d'importantes forces policières, des troupes militaires sont également déployées afin de mater, ou au moins de freiner, la lutte radicale mapuche en pleine expansion ces dernières années, notamment depuis la vaste révolte sociale qui a secoué le Chili à partir d'octobre 2019. Elle va maintenant devoir faire face à un nouveau président, de gauche cette fois-ci, investi en mars 2022, et dont la mission ne pourra qu'être de désamorcer ces processus insurrectionnels avec une politique de pacification et d'intégration. Ce nouveau président est épaulé par une convention constitutionnelle, instaurée après la révolte de 2019 – 2020 pour réécrire la constitution, laquelle semble indispensable pour essayer de reconstruire un consensus social autour de l'État chilien, secoué par cette formidable révolte dans ses centres urbains et par la lutte acharnée dans les territoires mapuche.

La lutte radicale mapuche nous inspire pour sa continuité, pour son rejet catégorique de toute tutelle étatique, pour son combat acharné contre l'exploitation et la spoliation capitaliste, pour son choix de l'action directe contre l'extractivisme et la dévastation de la terre et du vivant. A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se ressentent chaque jour un peu plus, où les changements climatiques provoqués par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des scénarios inouïs, risquant de reconfigurer drastiquement les assises de la domination, cette lutte dans un coin « perdu » du monde où des habitants et habitantes porteurs de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et l'étatisme se battent pour conserver ou retrouver chaque mètre accaparé et exploité par des entreprises et l'État, pourrait avoir une signification qui dépasse le territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre un monde différent, un monde de communautés autonomes qui tentent de vivre dans et avec la nature, et non sur son dos. Certes, ces communautés ne sont pas exemptes de structures hiérarchiques, ni de créer des oppressions en leur sein, et leurs organisations de lutte sont traversées elles aussi par des hiérarchies, des divisions basées sur le genre, des tendances à l'hégémonie ou une méfiance envers d'autres expressions plus libertaires de lutte radicale contre l'État et l'industrialisme. Mais elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, d'une folle course en avant vers un monde toujours plus artificiel et vers une vie toujours plus assistée.

En ces temps de militarisation du Wallmapu sous état d'urgence et marqué par l'acharnement irréductible de la part de celles et ceux qui y affrontent les forces de la domination étatique et capitaliste, le tissage de liens de solidarité entre ici et là-bas, entre le combat auquel les weichafé, les combattants et combattantes mapuche, répondent présent et les modestes batailles ici que les anarchistes et d'autres rebelles cherchent à mener contre le cauchemar industriel et le monstre étatique, ne peut être vain. Une solidarité qui ne cherche pas à effacer les différences, qui n'exige de personne de mettre entre parenthèse sa particularité, son exigence, son éthique, mais qui cherche une complicité dans l'action, dans l'attaque directe et sans médiation contre ce qui dévaste la terre et étouffe la liberté.

Premier jour du printemps 2022

Entre océans, forêts et volcans. Un aperçu de la lutte radicale mapuche

Carahue se trouve à 60 kilomètres au
nord de Temuco, capitale de la région
de l'Araucania située au cœur du Wallmapu, « la terre entourée » habitée
par les communautés mapuche et dominée par
l'État chilien. Vendredi 9 juillet 2021 vers 17h, un
groupe de weichafé (« combattants » mapuche) de
l'Organisation de Résistance Territoriale Lafkenche-Letraru, — organismes locaux armés qui font partie de
la Coordinadora Arauco-Malleco (CAM) —, pénètre
sur le domaine Santa Ana-Tres Palos. Le domaine
est exploité par l'entreprise forestière Forestal Mininco, filiale du géant de la cellulose CMPC. Les assaillants menacent le personnel présent, blessent un
employé récalcitrant et mettent le feu à un minibus,
un skidder et un camion-citerne. Les carabiniers affectés à la surveillance du site sonnent alors l'alarme. Lors de leur retraite, les weichafé tombent sur une
de leurs patrouilles, qui ouvre le feu. Un weichafé reçoit une balle en pleine tête et meurt sur place. Le lendemain, la CAM revendique son weichafé mort :
Pablo Marchant, « Toñito », 29 ans, ex-étudiant en anthropologie qui avait rejoint la lutte mapuche cinq ans plus tôt.

Depuis cet énième assassinat dans le Wallmapu, la
région s'est enflammée. Aux dires du gouvernement
chilien, plus de 150 attaques auraient été accomplies en moins de trois semaines. Sabotages des installations de l'agro-industrie, attaques incendiaires
contres des convois de bois, blocages de route avec
des tirs contre les forces de l'ordre, embuscades
contre des patrouilles de carabiniers, incendies de
propriétés de latifundistes et de membres de l'État,
sabotages d'installations énergétiques,… Une partie d'entre elles sont revendiquées par différentes organisations radicales mapuche, qui sortent un
communiqué commun « déclarant la guerre » aux
entreprises exploitant les ressources de la région et
à l'État chilien.

Cette intensification du conflit historique dans le
sud du territoire chilien se passe au moment même
où l'État traverse une période de modification législative avec son projet de nouvelle constitution destinée à calmer les ardeurs insurrectionnelles de la
révolte de l'année 2019-2020, tout en profitant de la
pandémie mondiale pour forcer d'importants pans
de la société à marcher au pas, et semble soudain saper les souhaits de pacification et d'intégration qui animent la classe politique et son nouveau pendant
citoyen issu de la contestation.

Au cœur d'un territoire conflictuel

« [Les indigènes] chiliens ne voulurent se soumettre à aucun roi. Leur âme orgueilleuse et vaillante ne saurait reconnaître aucune domination ni seigneurie. […] Pour cette même raison, non seulement ils résistèrent
à la domination de l'Inca, mais ils n'ont jamais voulu
admettre un roi, ni un gouverneur, ni même une Justice
de leur nation. Ils ont toujours fait prévaloir entre eux
la voix de la liberté et n'acceptèrent aucune sujétion de
leur impatience naturelle. C'est pour cela que chacun
d'eux suit son propre chemin, ou que chaque famille ou
clan suit le sien, choisissant parmi eux le plus digne ou le
plus vieux pour qu'il les gouverne. Les autres l'acceptent
alors, mais sans domination, oppression ou vasselage. »

Voilà ce qu'écrivait le missionnaire jésuite Diego
de Rosales dans son Histoire générale du royaume
du Chili en 1674, rédigée en pleine guerre opposant les mapuche à l'envahisseur espagnol. Devançant la colonisation hispanique, l'empire de l'Inca
avait en effet déjà tenté en vain entre 1479 et 1485 de conquérir ces communautés férocement autonomes au sud-ouest du continent, à cheval entre
ce qui constitue aujourd'hui le territoire des États
argentin et chilien. Dès 1536, une bataille opposa
ainsi près du confluent des rivières Ñuble et Itata
l'expédition royale espagnole menée par Diego de
Almagro à des groupes de mapuche bien organisés,
ce qui inaugura ce que l'historiographie nommera la guerre d'Arauco : un conflit interminable, avec des intensités variées, opposant les communautés
mapuche aux différents envahisseurs et États
jusqu'en 1883, lorsque la résistance s'effondra et que
la région fut finalement occupée de force.

La particularité de la tactique employée par les
combattants mapuche consistait non seulement à
déployer une mobilité qui ne cessa de surprendre l'ennemi, mais aussi à raser systématiquement au sol les villes établies par le colonisateur. Le 11 septembre 1541, ils incendièrent par exemple la ville de Santiago, puis réussirent à détruire entre 1599
et 1604 les sept villes les plus importantes établies par la Couronne espagnole au Chili. Face à l'impossibilité de conquérir les territoires mapuche, cette
dernière décida alors d'ouvrir des négociations qui
menèrent à une série de traités qui ne furent respectés qu'occasionnellement par les deux côtés, en alternant avec des épisodes d'affrontements. Cette
hostilité permanente, l'absence ou le rejet d'institutions capables d'instaurer un ordre « intérieur » sur l'ensemble des communautés mapuche comme
d'engager des accords « extérieurs » avec l'État
colonisateur, une géographie spécifique moins favorable à la croissance d'un pouvoir centralisateur, permirent aux communautés mapuche de préserver
une autonomie vivante pendant de longs siècles.

En 1818, la République du Chili déclare finalement son indépendance au bout d'une longue
guerre contre les armées de la métropole, et maintient pendant quelques décennies ces mêmes rapports ambivalents avec les communautés du sud de
son territoire. Puis, en 1861, le nouvel État chilien
donne au colonel Saavedra le commandement
d'une expédition visant à pacifier définivement ces
territoires lors d'une énième révolte de mapuche,
inquiets face à l'augmentation du nombre de colonisateurs venus s'emparer des terres par la ruse ou la violence. Cette mise au pas sera menée par un corps
militaire sanguinaire qui réussira, au bout de vingt-deux ans de campagne, à briser la résistance ma-
puche et à détruire l'autonomie des communautés.
Ce volet militaire allait bien entendu de pair avec
un aménagement des territoires, l'octroi de vastes
terres à des colons chiliens et européens, l'extension
urbaine, puis la construction d'infrastructures routières afin de faciliter l'exploitation des ressources agricoles et forestières. De son côté, l'État argentin lança à son tour une campagne similaire afin de conquérir les territoires du sud de son côté des
Andes. Nommée « conquête du désert », elle commença en 1878 pour se conclure en 1885. Comme au Chili, elle s'apparenta à un véritable génocide :
de nombreuses communautés indigènes (mapuche
mais pas que) furent exterminées, et leurs survivants dispersés ou soumis. Du côté chilien, certains chiffres parlent ainsi d'une population d'un demi-million de mapuche réduite à quelques dizaines de milliers lors de cette « pacification ».

Malgré cet immense traumatisme, les territoires mapuche continuèrent régulièrement à être le théâtre de révoltes et de soulèvements. En 1934 par exemple, des paysans mapuche de Lonquimay se révoltèrent en formant des bandes insurrectionnelles armées qui marchèrent sur Temuco, la capitale de l'Araucanie. Le gouvernement envoya alors un régiment entier, soutenu par des mercenaires de communautés vendues au winka (« usurpateur ») afin d'écraser les insurgés. Encerclés sur le domaine de Ránquil par les forces gouvernementales, près de 500 d'entre eux furent
massacrés et des centaines d'autres faits prisonniers. Cette histoire de révoltes et de soulèvements tisse jusqu'à nos jours une riche trame de résistances dans
laquelle celles d'aujourd'hui continuent de puiser
inspiration et orgueil. On pourrait même dire qu'une
partie de l'identité « mapuche » contemporaine — qui est elle-même déjà un dépassement abstrait, voire politique (dans le cadre du projet de lutte de libération
nationale), de la diversité et de la non-homogénéité des différentes communautés et individus, acceptée seulement assez récemment —, repose sur cette mémoire de révolte permanente qui a commencé contre les invasions des armées de l'Inca et court
jusqu'aux hostilités actuelles contre les entreprises extractivistes et l'État chilien.

De la dictature de Pinochet au régime démocratique

Au cours de la période d'agitation sociale qui a précédé le putsch militaire de Pinochet de 1973 contre le régime d'Allende, différentes organisations
de la gauche révolutionnaire se mirent en contact
avec les terres du sud, et notamment au sein de quelques communautés mapuche survivant à l'écart. Ces organisations portaient un discours assez classique de répartition des terres en faveur des communautés très
appauvries, faisant fi de toutes les différences les caractérisant afin
de mieux les assimiler à la catégorie de « prolétariat agricole ». Sur place, de nombreux mapuche avaient d'ailleurs déjà quitté des terres devenues trop réduites pour
subvenir à leurs besoins, en allant grossir les rangs du prolétariat urbain des grandes villes chiliennes.

De façon générale, si le régime social-démocrate
d'Allende procéda effectivement à quelques répartitions de terres sous l'égide de l'Etat, y compris en faveur des communautés mapuche, la dictature de
Pinochet prit à l'inverse l'habitude d'offrir d'immenses domaines aux fidèles serviteurs du régime, en piétinant leurs éventuels habitants (quels qu'ils soient). D'autres amis du régime, comme des officiers français, des anciens nazis allemands réfugiés
en Amérique-Latine, des chefs d'entreprises internationaux, de hauts responsables ecclésiastiques, etc. reçurent également des terres pour services rendus. Avec les agro-exploitants, tous allaient vite former
cette couche dirigeante particulièrement odieuse
du sud du Chili, dont le mépris, voire la haine, pour
les mapuche et les pauvres en général est resté un de leurs signes distinctifs jusqu'à aujourd'hui, malgré les quelques couches de « démocratisme » et
de « droits des peuples indigènes » qui se sont rajoutées par la suite.

A partir des années 1980, de nombreux investissements internationaux ont commencé à confluer vers
le Chili dans le cadre d'une course toujours plus frénétique pour exploiter les matières premières. Déjà premier exportateur mondial du cuivre, ce pays va
ainsi accueillir de grosses multinationales attirées
par les conditions néolibérales particulièrement favorables à l'exploitation des ressources. Au sud du
Chili, c'est surtout l'industrie forestière qui s'étend, tandis qu'on assiste du côté argentin à une ruée sur les minerais des Andes. Avec la transition chilienne
vers un régime démocratique qui s'amorça à la fin
des années 1980, l'exploitation de ces ressources ne va
pas baisser, mais bien au contraire s'accélérer : de
vastes plans de constructions de barrages pour faire
tourner les turbines de centrales hydroélectriques
furent lancés et réalisés, poussant même le vice
jusqu'à la construction de centaines de « mini-centrales » disséminées un peu partout sur le territoire. De son côté, l'industrie forestière continua de ravager les terres en plantant de vastes monocultures de pins et d'eucalyptus, asséchant les terres, pompant
l'eau des nappes phréatiques en engendrant de véritables « déserts » dépourvus de diversité végétale. Le Chili se transforma aussi au fil du temps en un
des plus grands exportateurs mondiaux de graines
de plantes génétiquement modifiées.

Du côté mapuche, la transition démocratique de
l'État chilien fera adopter en 1993 une « Loi Indigène » visant à réancrer les différentes communautés au sein des institutions, tout en les rendant plus
dépendantes encore de l'économie nationale.
Cette loi s'inscrivait ainsi classiquement dans la
perspective de l'idéologie du développement et
du progrès, saupoudrée d'une volonté de leur
faire bénéficier des bienfaits sociaux de la société
moderne capitaliste. Elle prévoyait également
une représentation légale des mapuche au niveau
national comme international, ce qui engendra
bien entendu toute une bureaucratie locale récitant
la chanson des « droits des peuples indigènes » à
l'intérieur de l'État, afin de mieux s'opposer à toute lutte radicale.

A partir des années 1990, des organisations politiques mapuche en phase avec les partis politiques de gôche resurgis sur le devant de la scène, multiplient alors d'un côté les interpellations politiques, et d'un autre les « occupations symboliques » de
terres traditionnelles. Plutôt que de véritables actions directes, il s'agissait au fond d'actions visant à exercer une pression afin d'obtenir des résultats
plus favorables lors des négociations avec l'Etat, soit
une sorte de syndicalisme indigène. Ce mécanisme
va engendrer petit à petit au sein des communautés
mapuche toute une couche de politiciens plus ou
moins clientélistes, de bureaucrates entremetteurs,
de fins connaisseurs des manœuvres para-étatiques pour se remplir ses poches, etc. : soit toute une gangrène politique qui ronge parfois jusqu'à aujourd'hui les communautés et la lutte.

Le projet de libération nationale mapuche et la naissance de la CAM

Vers le milieu des années 1990, à côté de ces actions
de récupérations symboliques de terres axées sur la
négociation, d'autres commencent aussi à se produire en empruntant plus franchement le caractère de l'action directe, comme celles récupérées par
les communautés Juana Millahuel et Pascal Coña,
au sein desquelles différents groupes de lutte vont
émerger. Ce type d'expériences servirent ainsi clairement d'entraînement au combat pour les futurs weichafé. Dans ce contexte plus agité, certains mi-
litants d'organisations de lutte armée [1] qui avaient combattu contre la dictature et continué lors de la transition, reviennent ou s'installent dans les terres mapuche. Ils participeront à élaborer un projet de « libération nationale mapuche », qui sera l'axe central de l'organisation la plus connue : la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM).

Le 1er décembre 1997, trois camions appartenant à une entreprise forestière sont
incendiés sur un domaine à Lumaco. Cette action marqua une telle rupture avec les pratiques jusque-là employées au sein des communautés mapuche en lutte, que leurs organisations politiques pensèrent qu'il s'agissait plutôt d'une action accomplie par un groupe de lutte armée non-mapuche. Ce fut pourtant à travers cette attaque que la CAM se
fit connaître publiquement, et illustra, dans les faits, son projet. Elle affirma l'abandon de toute voie d'intégration institutionnelle en préconisant l'emploi de la « violence politique » pour conquérir et défendre l'autonomie des communautés mapuche.

Il faut préciser ici que dès le départ, le projet de
« libération nationale mapuche » exprimé par la
CAM ne consista nullement en la construction d'un
État mapuche, ni à une représentation institutionnelle centralisatrice de toutes les communautés. Il consiste plutôt à reconstruire une « nation mapuche », entendue comme un tissu culturel et social commun entre les différentes communautés, à retrouver une cosmovision liée à des coutumes sociétales et spirituelles constitutives d'un rapport spécifique (non-productiviste et non-objectiviste) avec la faune et la flore, à préserver la langue mapuche (le mapudungun) et les mondes qu'elle exprime, ainsi qu'à l'autonomie complète des communautés mapuche face à toute tutelle. A l'image de ce premier
sabotage incendiaire à Lumaco, le projet de la CAM se veut radicalement anti-capitaliste et anti-développement (contre l'extension de l'agro-industrie, des infrastructures énergétiques industrielles, les mines, etc.) et préconise un autre rapport à la propriété (plus communautaire) que celui capitaliste.

Cependant, il faut également insister sur le fait
que cette autonomie n'est pas synonyme d'absence
de toute autorité (communautaire, familiale ou religieuse), et que les expériences communautaires mapuche ne sont en ce sens pas une « version indigène » de l'autogestion libertaire, et ne prétendent de toute façon pas l'être. Même s'il s'agit de formes
sociétales qui ne préconisent pas la conquête
d'autres communautés, qui n'aspirent pas à établir
une domination sur d'autres, qui entretiennent
un rapport différent avec la nature, qui ne visent
pas une croissance matérielle illimitée mais plutôt
une « autarcie durable », cela n'empêche pas que,
comme dans toute structure sociétale, les individus
qui ne rentrent pas dans certains cadres ou qui ne
sauraient accepter certaines formes de hiérarchie
sociale s'y trouvent en conflit. Mais peut-être faudrait-il là, et sans jamais cautionner ni relativiser des oppressions, s'interroger sur le fait que la liberté telle que nous la désirons comme fondement et seule référence dans l'agir des êtres humains, n'implique pas aussi de changer un imaginaire peut-être trop universaliste vers un imaginaire plus ouvert à la
diversité (fondée non pas sur la coercition et la domination, mais sur l'autonomie et la liberté). Bref, il s'agit d'un vaste débat, mais ce qu'on veut souligner
ici, est qu'il est peut-être possible de concevoir la
lutte contre l'État et le capital telle qu'elle est menée
aujourd'hui au Wallmapu comme une expression
réelle et indéniable de la liberté, même si elle n'est
d'évidence pas une expression de l'anarchie et se
trouve égaalement traversée par des déterminismes
politiques empruntés au gauchisme, à un leaderisme qui nuit à l'autonomie ou à des logiques d'alliances politiques, etc.

Pour en revenir au projet de « libération
nationale mapuche », la CAM l'a principalement construit autour de la conquête et
de la défense de l'autonomie des communautés ainsi du dit « contrôle territorial ».
C'est-à-dire non seulement en limitant et en contrant l'influence et l'ingérence de l'État chilien et ses institutions, ou celles de l'économie capitaliste et ses entreprises au sein des communautés, mais aussi en développant des structures autonomes alternatives (pour la santé, l'éducation, la résolution de conflits,…) et en soutenant tout type d'activité culturelle qui approfondit et reconquiert la cosmovision mapuche. Tout cela incluant en même temps un conflit direct contre tout ce qui fait obstacle à cette autonomie, soit une lutte violente et sans médiation contre les entreprises forestières et agro-industrielles, les entreprises énergétiques, les latifundistes, etc. Au niveau tactique, cela a donné d'un côté de longues séries d'attaques incendiaires contre les installations des entreprises forestières, agro-industrielles et énergétiques, et en même temps des occupations de terres.

A partir de 2002, face à l'escalade d'actions directes menées par des groupes proches de la CAM, mais aussi par toujours plus de communautés mapuche qui se sont déclarées « communautés en conflit », l'État chilien déclenche une vaste campagne contre-insurrectionnelle pour y répondre, nommée « Paciencia ». C'est dans ce cadre qu'un
sympathisant de la CAM, Alex Lemún (17 ans), sera
assassiné par des carabiniers lors d'une récupération
de terres au détriment de l'entreprise forestière Mininco en novembre 2002 à Ercilla. Cet assassinat est suivi d'une opération répressive au cours de laquelle
une dizaine de cadres de la CAM sont arrêtés et accusés sous la loi anti-terroriste. Les territoires mapuche sont alors militarisés avec une augmentation de la
présence de forces policières et paramilitaires comme
le « Commando Hernán Trizano », qui commence à
lancer une « guerre sale » à coups de séquestrations
et d'assassinats. Les expulsions de terres occupées
s'intensifient, et de plus en plus de comuneros mapuche (habitants des communautés) font l'objet de procédures judiciaires, d'arrestations et d'incarcérations. Dans un même mouvement, selon la technique de la carotte et du bâton, l'État chilien tente de séduire certaines communautés avec des projets d'intégration et de soutien, des plans sociaux, des projets de développement et d'investissements par des entreprises privées, ainsi que des négociations autour de terres disputées en échange d'un renoncement à la
violence et à la résistance. Afin d'isoler les « intransigeants » et les communautés en lutte, l'État instaure également des « zones rouges » dans lesquelles l'accès est régulé voire interdit (pour les non-habitants), en faisant l'objet d'une surveillance militarisée.

A cette période, et pas plus qu'aujourd'hui, bien que porteuse d'un projet se voulant fédérateur, la CAM n'était pas la seule expression de la lutte mapuche. Il existait déjà une vaste hétérogénéité non seulement au niveau général de la lutte (avec des
« communautés en conflit » côtoyant d'autres
penchant vers un peu plus d'institutionnalisation,
ou certaines organisations politiques mapuche prônant plutôt l'inclusion culturelle et professant des discours victimistes, etc.), mais également au sein
même des secteurs les plus radicaux. Cela a donné
à maintes reprises des conflits, des distanciations
et des scissions entre la CAM et certaines communautés ou autres groupes, concernant autant les tactiques de lutte que les contenus du projet de résistance mapuche. Il faut dire qu'avec la distance et avec des situations qui sont souvent très liées à des
enjeux locaux précis, à l'intérieur d'un mouvement
de lutte prônant lui-même l'hétérogénéité et l'autonomie comme des valeurs éthiques pour rejeter régulièrement les tendances plus centralisatrices
(la CAM en a aussi fait les frais lorsqu'elle tendait
vers une centralisation de la résistance), il nous est
ici impossible d'esquisser un tableau complet des divergences et des débats qui ont traversé et traversent les expressions radicales de la lutte. Des divergences
qui, à notre avis, ne sont pas des points de faiblesse,
mais souvent des signes d'une vitalité tendant vers
plus d'autonomie.

La radicalisation du conflit à partir de l'année 2008

En quelques années, cette militarisation a poussé une partie des communautés à se déclarer « en conflit » de gré ou de force, augmentant par là-même le nombre de foyers de lutte et les actions de sabotage. Pour faire face à une répression anti-terroriste ciblée contre les groupes de sabotages, mise au point par les forces policières conjointement avec
les services de renseignements chiliens, de nombreux comuneros ont aussi peu à peu été contraints à la clandestinité, et la CAM elle-même a dû s'y résigner, ce qui a impliqué selon ses propres dires, de considérables revers opérationnels [2]. Elle mettra alors plusieurs années pour réadapter son organisation aux conditions d'une clandestinité assez rigoureuse.

Le 3 janvier 2008, la communauté en conflit
Lleupeco de Vilcún, va occuper des terres du do-
maine Santa Margarita, propriété de Jorge Luchsinger. Comme à de nombreuses autres occasions, des weichafé de la CAM se joignent alors aux comuneros
et comuneras afin de mener ensemble l'action à bien. Vu qu'il s'agissait de terres traditionnelles revendiquées, ce domaine était placé depuis quelques temps
sous protection policière, et c'est lors de l'occupation
qu'un carabinier tua le weichafé Matías Catrileo. Né
dans une famille de la classe moyenne (avec un père
d'origine mapuche), Catrileo s'approcha des cercles
anarchistes de la capitale, puis décida de rejoindre
la lutte dans le sud du pays au sein de la CAM. Suite
à son assassinat, les incendies de terrains exploités
par les entreprises forestières se multiplièrent, tout
comme les attaques contre leurs engins. Dans les villes mêmes, des manifestations tournèrent également en affrontements très violents. A Santiago et
ailleurs, de nombreuses attaques incendiaires et explosives contre des cibles étatiques et capitalistes, revendiquées par des anarchistes, des mapuche ou des
anticapitalistes autonomes, firent allusion à la mort
du weichafé dont le parcours soulignait l'intensification des échanges entre anarchistes, anticapitalistes autonomes et mapuche [3]. Dans la capitale, un inconnu tira aussi contre un ingénieur-gérant responsable d'un barrage hydro-électrique dans le Wallmapu, alors qu'il
sortait de chez lui : tant au sud que dans les villes chiliennes, le
conflit mapuche allait clairement vers une extension. Quelques mois après l'assassinat de Matías Catrileo, c'est dans le quartier périphérique de Pudahuel à Santiago
qu'un second anarchiste mapuche, Johnny Cariqueo Yañez, mourut, cette fois suite à un tabassage par la police, ce qui donna à nouveau lieu à de nombreuses
attaques vengeresses dans la capitale et ailleurs.

Au sein de la CAM, la mort de Catrileo et
l'extension du conflit qui s'en suivit générèrent de
vastes débats sur la viabilité des tactiques préconisées jusque-là, finissant toujours principalement par tourner autour de la question de « l'action de masse », c'est-à-dire les récupérations de terres soutenues par des actions de sabotage. Ces occupations « de masse » exposaient par exemple les participants à une féroce répression, qui pourrait devenir plus mortelle avec la hausse du conflit en cours. Face
aux réactions toujours plus armées des propriétaires
et des carabiniers, il n'existait de même ni préparation, ni l'armement nécessaire au sein des communautés pour y répondre de façon massive. C'est alors
que tout en continuant ces « actions de masse », la
CAM opta pour la création de groupes spécifiques,
nommés Órganos de Resistencia Territorial (ORT).
Dédiés à la préparation physique, mentale et militaire des weichafé afin de devenir en quelque sorte les noyaux d'une guérilla armée, les ORT furent
d'emblée conçus comme des entités autonomes
au niveau logistique et de prise d'initiative, tout en
étant bien entendu liés au projet général de la CAM.
Cette autonomie et compartimentation devait aussi offrir une protection supplémentaire contre le renseignement et la répression. On peut également
souligner que les ORT et les autres groupes disposaient généralement d'un armement assez rudimentaire, consistant principalement en fusils de chasse
et pistolets, voire en carabines artisanales, et que ce
n'est que très récemment que des fusils d'assaut ont
fait leur apparition lors des sabotages. De même, il
n'y a eu que peu d'actions avec emploi d'explosifs,
et celles-ci datent de ces dernières années et vise
principalement des infrastructures énergétiques ou
de télécommunication.

Á partir de 2009, les ORT de la CAM furent
à même d'augmenter le nombre et la qualité des
attaques contre les structures des entreprises
forestières et hydro-électriques, ainsi que contre
les domiciles et propriétés des latifundistes situés
sur les territoires disputés par les communautés.
La continuité de leurs actions, combinée avec un
processus de « contrôle territorial » exercé par
les communautés en conflit qui occupaient les
terres de façon plus durable (en y construisant des
habitations, en y organisant agriculture ou élevage,
etc.), commença à déstabiliser sérieusement les
structures de la domination étatique et capitaliste
dans plusieurs zones du Wallmapu.

Face à cette offensive, la réponse étatique ne se
fit une nouvelle fois pas attendre, avec cette fois
des escadrons militarisés faisant des descentes dans des communautés en conflit, non seulement dans les zones d'Arauco et de Malleco mais aussi à Ercilla, Collipulli, Vilcún et dans les environs de Temuco, afin de « démanteler les écoles de guérilla » et les « foyers du terrorisme rural ». Vers la fin de 2009, 80% des cadres
de la CAM se retrouvèrent ainsi
derrière les barreaux, et une partie de la lutte allait désormais se concentrer sur la libération des « prisonniers politiques mapuche », tandis que la répression incessante ne cessait de
provoquer de vastes débats au sein de
la lutte mapuche, ainsi qu'à l'intérieur
de la CAM même. D'âpres conflits éclatèrent, des prises de distance se succédèrent et des scissions se produisirent.

Scissions et autonomies de lutte

En 2010, l'État chilien proposa finalement un « espace de dialogue », auquel il convia l'ensemble des organisations politiques mapuche, y compris la CAM. Le but recherché était clairement de mettre fin aux hostilités en échange de miettes, comme l'octroi d'une autonomie locale très relative. Fort affaiblis, une partie des cadres de la
CAM commencèrent alors à ouvrir la possibilité
d'une négociation avec le gouvernement. Cette
ouverture au dialogue avec l'ennemi au sein de
la CAM donna lieu à de nouvelles importantes
scissions. Opposés à une telle ouverture, des
récalcitrants créèrent en 2010 le Weichán Auka
Mapu (« Lutte du territoire rebelle », WAM),
une organisation de guérilla mapuche qui déploie
jusqu'à aujourd'hui une capacité tentaculaire de frappe visant de nombreuses expressions de la domination (y compris des attaques contre des églises, des temples protestants et des écoles, pratiques que la CAM ne manqua pas de qualifier de « contre-productives »). Contrairement à la CAM qui se conçoit comme une coordination
de groupes organiques, la WAM se voit plutôt
comme une « alliance » de différents groupes,
et il existerait ainsi une influence anarchiste
grandissante en son sein, grâce à la présence de
compagnons et compagnonnes libertaires au sein de ses groupes d'action.

En 2011, une autre organisation vit le jour, nommée Resistencia Mapuche Malleco (RMM), exclusivement dédiée à la lutte armée, mais qui ne semble pas avoir de structure organique définie. L'organisation s'est fait connaître en abattant des pylônes à haute-tension à l'aide de scies électriques, une pratique « nouvelle » au sein de la lutte au Wallmapu. Enfin, de l'autre côté de la cordillère des Andes, sur le territoire dominé par l'État argentin, naquit l'organisation Resistencia Ancestral Mapuche (RAM), plus proche du projet de la CAM.

En 2013, pour commémorer le cinquième anniversaire
de l'assassinat de Catrileo, une attaque fut menée
par un groupe de weichafé contre la villa du couple de
propriétaires Luchsinger-Mackay (la famille latifundiste Luchsinger a une longue histoire d'usurpation des terres mapuche). A leur arrivée, Luchsinger sort
immédiatement de la maison et ouvre le tir. Les assaillants le repoussent puis mettent le feu à la maison, où le couple mourra dans l'incendie. Si cette attaque
ne fut revendiquée par aucune organisation existante,
elle marqua clairement un pas supplémentaire dans
les hostilités. Au cours de ces années-là, d'autres « types » d'actions moins habituelles commencèrent également à se répandre sous impulsion de différentes
ORT, de différentes organisations (WAM et RMM)
et d'autres groupes radicaux mapuche plus éphémères ou moins structurés. Il s'agit notamment d'attaques armées contre les carabiniers, d'embuscades
de convois de bois et leur destruction incendiaire,
d'attaques contre des domiciles de latifundistes ou
d'exploitants, d'incendies d'églises, d'écoles ou de mairies, ainsi que de sabotages contre des infrastructures énergétiques comme les pylônes ou de télécommunications comme les antennes-relais de la zone. Cela n'empêcha pas que les attaques contre les engins
des entreprises forestières continuent, dont beaucoup ne furent pas revendiquées spécifiquement, où les assaillants se contentèrent souvent de laisser une simple
banderole ou des tracts sur place avec quelques slogans. De temps en temps, des organisations comme la CAM ou le WAM révendiquèrent par voie d'un
communiqué unique l'ensemble des actions réalisées
par leurs groupes au cours d'une certaine période. Il
faut aussi souligner que d'autres actions, notamment
des blocages de route, mais aussi des rassemblements
et des manifestations, se succédèrent presque quotidiennement dans certaines parties du Wallmapu lors des périodes plus « chaudes ».

Si les ORT continuèrent à fleurir et à organiser un
harcèlement permanent des entreprises capitalistes,
la CAM se concentra donc pendant ces années-là
sur la question des prisonniers politiques mapuche,
et perdit en influence en faveur d'autres groupes
radicaux mapuche, notamment à cause de sa prise
de distance contre certaines pratiques (comme les incendies d'églises ou les attaques contre des personnes) et suite à des conflits avec certaines communautés en lutte.

Ce n'est qu'en janvier 2017 que la CAM recommença à revendiquer une attaque incendiaire contre des camions d'entreprises forestières, suivie d'une
seconde quelques mois plus tard contre un convoi
de l'entreprise Trans-Cavalieri lors de laquelle 19 camions et 9 rampes pour bois furent détruits sur la route entre Temuco et Lautaro. Au cours de cette
année 2017, c'est cependant la WAM qui fit preuve
d'une plus grande vitalité et revendiqua plusieurs attaques et embuscades. En septembre, l'État chilien déclencha de son côté l'opération répressive baptisée « Huracán », conduisant à l'arrestation de huit personnes très connues de la résistance mapuche. Le
procès finit par tomber à l'eau, et fut dénoncé comme
un montage typique concocté par les services de
renseignement chiliens. Du côté argentin, l'année
fut marquée par l'assassinat de l'anarchiste Santiago
Maldonado en août. Ce compagnon participait
aux blocages de route que menait la communauté
mapuche en lutte Pu Lof de Cushamen, lorsqu'il fut
enlevé par des policiers, puis assassiné. Son cadavre
ne fut retrouvé qu'en octobre, près de l'endroit d'où
il avait été enlevé. Sa disparition et sa mort donna
lieu à d'importantes mobilisations (dont une bonne
partie puisait aux sources du victimisme et du droit-de-l'hommisme pour dénoncer « un abus » tout en taisant que Santiago était un compagnon anarchiste) et affrontements.

D'une autre tentative de pacification à la révolte de 2019

Quelques mois après son investiture en 2018, le nouveau président du Chili, Sebastían Piñera, présenta le « Plan Impulso Araucanía », le troisième
projet gouvernemental en moins de dix ans pour
tenter de pacifier les terres mapuche. Il convia
à la table de négociations les représentants des
organisations sociales et politiques mapuche, à
l'exclusion de radicaux comme la CAM. Alors que
des négociations étaient entamées à Santiago avec
les interlocuteurs raisonnables de la lutte, un nouvel
escadron de carabiniers fut déployé dans le sud.
Ayant reçu des entraînements en tactiques de contre-guérilla en Colombie, cet escadron que les mapuche vont vite nommer « comando Jungla » à l'instar de
son confrère colombien, représenta une escalade de
plus dans la militarisation des zones mapuche. Si les
différents gouvernements chiliens ont toujours nié
avoir déployé l'armée en zone mapuche contre des
civils, ils y ont par contre militarisé à outrance le
corps des carabiniers, menant là une sorte de guerre
larvée qui ne dit pas son nom afin de ne pas trop
heurter les éventuelles sensibilités internationales,
et surtout ne pas effrayer les investisseurs.

Le 14 novembre 2018, c'est le comunero Camilo
Catrillanca, actif au sein de sa communauté dans la
résistance mapuche, qui est assassiné à Temucuicui
d'une balle dans la nuque par ce commando Jungla. La situation monte vite d'un cran en réaction : d'énormes manifestations de mapuche et de personnes solidaires virent à l'émeute à Santiago et dans d'autres villes chiliennes. Dans la seule capitale, on
dénombre pas moins d'une centaine de barrages de
route. Sur les terres mapuche, les groupes radicaux
multiplient attaques et sabotages. Mais cette fois-ci, nombre d'actions incendiaires sont également entreprises « en dehors » des principales organisations de lutte, ce qui est aussi un résultat de l'autonomie grandissante des ORT au sein de la CAM,
comme de la multiplication des différents groupes
et mini-organisations au sein des communautés en lutte. La rage incendiaire vise tout ce qui représente l'État chilien et l'investissement capitaliste, y compris des centres communautaires, des écoles, des résidences secondaires, des filiales bancaires,… En
ville, des attaques incendiaires et explosives, revendiquées par des anarchistes en solidarité avec la résistance mapuche, ciblent des institutions étatiques et capitalistes.

Alors que le conflit au Wallmapu est rythmé par
une continuité persistante de sabotages et d'attaques, en octobre 2019 la situation sociale explose à travers tout le Chili, donnant lieu à une révolte
incontrôlable qui durera plusieurs mois [4]. Dans les zones mapuche, la révolte qui secoue les villes
chiliennes se répand également, avec des occupations, manifestations et affrontements dans tous les principaux centres urbains du Wallmapu. Cependant, il faut quelques semaines encore avant que les groupes de lutte mapuche décident à leur tour de se
lancer dans la bataille, multipliant une fois de plus les attaques. Plusieurs d'entre elles furent d'ailleurs accomplies à l'explosif contre des infrastructures, comme l'attaque à Contulmo contre un pylône à haute-tension.

Entre intégration et résistance radicale

Juillet 2020. En plein état d'urgence sanitaire, le
parlement chilien approuve une résolution visant
à « augmenter la présence des forces de l'ordre et de
sécurité [en Araucania] afin de freiner les actes terroristes et de désarticuler les bandes criminelles derrière ces actes, vu que les efforts actuels ne sont pas suffisants et n'ont pas donné de bons résultats ». Ce vote intervient dans un contexte de militarisation des
territoires mapuche, notamment après la mort d'un
camionneur en février 2020, lorsque que des weichafé mirent le feu à son camion près de la commune de Victoria. En même temps, le gouvernement compte
ainsi répondre à l'agitation croissante qui accom-
pagne la grève de la faim du machi [guérisseur]
Celestino Córdova, en grève avec sept autres prisonniers mapuche contre sa condamnation dans le procès pour le meurtre du couple Luchsinger-Mackay de 2013. Pour les soutenir, des manifestants mapuche occupent des mairies, les attaques contre les
entreprises forestières se multiplient, les actions de sabotage et les embuscades des ORT et de la WAM s'étendent à travers une bonne partie des zones
mapuche. Un nouveau groupe, nommé Resistencia
Mapuche Lafkenche (RML), réalise également des
actions de guérilla plus complexes, comme la tentative de sabotage du pont autoroutier stratégique de Lleu Lleu (interruption de la circulation par des
combattants armés, puis explosion d'une voiture
bourrée d'explosif), des fusillades avec les forces
spéciales des carabiniers ou la destruction à l'explosif d'antennes-relais et d'émetteurs. Fin juillet, quelques jours après le vote, le déraillement d'un
train de marchandises, marqua encore un pas dans la
lutte : les saboteurs avaient coupé un rail puis enlevé
les traverses, et auraient également tiré sur le train.

L'annonce du gouvernement de l'envoi de troupes
supplémentaires jetta de l'huile sur le feu d'une situation déjà très tendue, notamment à cause des différents états de siège et d'urgence promulgués par le gouvernement au prétexte de la pandémie. La puissante organisation patronale du transport routier organisa à cette occasion des grèves contre l'insécurité dans le sud, puis conclut en septembre 2020 un accord visant à renforcer la protection des convois de camions. En octobre 2020, eut lieu le référendum national plusieurs fois repoussé sur l'instauration ou
non d'une nouvelle Constitution, présentée comme
l'issue politique de la révolte de 2019-2020. Cette
question référendaire divisa également le conflit
mapuche, toujours tiraillé entre rupture définitive
et radicale avec l'État et intégration- inclusion en
son sein en tant que « peuple indigène » doté de
garanties et droits supplémentaires. Cependant, les
semaines avant et après le référendum n'en restèrent
pas moins intenses, avec un nombre grandissant
d'irruptions de weichafé armés dans les domaines
forestiers pour y brûler engins et camions, d'embuscades tendues aux camions le long des routes, ainsi que de tirs contre les carabiniers.

« On peut récupérer plusieurs apprentissages pour nous-mêmes en regardant la continuelle lutte radicale mapuche, des éléments que nous pouvons sans doute insérer dans la lutte insurrectionnelle contre toute autorité. Son rythme de guerre est déjà un exemple à suivre, intensifiant et diversifiant le combat, d'un côté contre la dépossession séculaire et de l'autre en réponse aux coups répressifs. »
Contra Toda Autoridad, n°4, mars 2017.

Puis, début 2021, l'État chilien annonça finalement la tenue d'élections pour le congrès chargé de rédiger la nouvelle Constitution, prévues en
mai. Une partie des représentants politiques mapuche s'étant déjà déclarés favorables à une nouvelle Constitution, ils se préparèrent alors à participer au processus en espérant y arracher une plus grande place. Du côté des communautés en lutte et
des organisations radicales, le rejet de ce processus
constituant resta par contre ferme, arguant que ce
dernier ne pouvait que mener à l'intégration plutôt
qu'à l'autonomie, et qu'il ne changerait rien à la dévastation en cours des terres du sud. C'est une des explications de ce que le président Piñera allait qualifier à partir de février 2021 de « vague irrationnelle de violence », avec la multiplication d'incursions
armées dans les domaines forestiers pendant que
les résidences secondaires de notables locaux et
non-locaux étaient systématiquement attaquées et
brûlées (pendant l'été chilien de 2020-2021, plus de cinquante résidences et chalets de vacances furent brûlés).

Dès le 10 février 2021, lors de sept
attaques incendiaires en quelques
heures sur les routes de Cañete,
Contulmo et Tirúa, des weichafé interceptent et brûlent 12 camions des entreprises forestières et 4 fourgons, non sans détruire une sous-station électrique, ce qui provoqua des coupures de courant dans la zone. Lors des interventions au bord des routes et sur
les domaines, des weichafé font de plus en plus usage
d'armes à feu. Plusieurs carabiniers et gardes sont
blessés, mais également des ouvriers qui tentent de
défendre les outils de l'exploitation forestière, ou
des latifundistes qui essayent de chasser les weichafé à coups de fusil.

Le 6 mai 2021, à moins d'une semaine des élections pour le congrès constitutionnel, huit attaques incendiaires sont de la même façon menées en moins
de 6 heures, de midi à 18h, contre 26 engins de tout
type (camions de transport, camionnettes, porteurs,
skidders) de l'industrie forestière, sur la route P90
qui mène de Lumaco à Tirúa, sur les domaines de
Los Laureles, le chemin vers Rilún, à Rilún même et
à Pichi Pellahuén, exploités par l'entreprise CMPC.
Au milieu des cris d'orfraie de différents larbins de
l'Etat qui demandent au choix de réinstaurer l'état de
siège dans le coin ou de faire intervenir l'armée pour
protéger les exploitants forestiers — notamment
parce qu'un carabinier venu stopper les attaques s'est
pris un tir dans son gilet pare-balles —, cette attaque
d'ampleur de Weichán Auka Mapu (WAM) est sans
aucune ambiguité : « Liberté pour les prisonniers politiques mapuche et ceux de la révolte. A bas industrie forestière, gravières, latifundistes, barrages hydroélectriques. A bas les yanaconas [terme péjoratif qui désigne les « traîtres », soit les mapuche travaillant pour l'industrie forestière ou l'Etat]. Marichiweu ». Ce dernier mot, cri de bataille de la lutte mapuche, signifie « Dix et mille fois nous vaincrons. » Le 10 mai suivant, cinq
autres engins sont incendiés et détruit sur la route
R-444 entre Los Sauces et Lumaco. Le 21 mai, 11 engins forestiers sont incendiés à Teodoro Schmidt par des personnes masquées et armées à deux endroits
d'une l'exploitation forestière. L'attaque sera reven-
diquée par l'ORT Lafkenche. Ce même jour, sur le
territoire de la commune de Victoria, des personnes
armées expulsent un couple de propriétaires de leur
maison, puis la brûlent. Trois jours plus tard, le 24
mai, des weichafé tendent une embuscade sur la route
R-35 près de Collipulli. Au passage d'une patrouille
de carabiniers, ils ouvrent le feu. Un carabinier meurt sur place.

Le Wallmapu s'enflamme après l'assassinat de Pablo Marchant

Tout au long du mois de juin 2021, les incursions
armées dans les domaines forestiers continuent de
plus belle, ainsi que des attaques contre les demeures
de notables, comme celle de la résidence secondaire
de l'archevêque de Concepción à Contulmo. Au
cours de la première moitié de l'année, le nombre
d'arrestations dépasse les 300 selon les chiffres gouvernementaux, et les carabiniers affirment avoir saisi pas moins de 320 armes à feu en zone mapuche tout
en faisant face à un nombre d'attaques doublé comparé à l'année précédente.

Dans ce contexte toujours plus tendu et avec une
grande hétérogénéité d'organisations clandestines,
de groupes et de communautés, le weichafé Pablo
Marchant est tué par un carabinier le 9 juillet lors
de l'attaque contre une exploitation forestière de
Mininco. Dès le lendemain, les territoires mapuche
s'enflamment. En moins d'une semaine, les forces
de l'ordre comptabilisent 44 blocages de routes,
22 attaques par armes à feu (des tirs contre des patrouilles de carabiniers ou des vigiles) et 11 attaques incendiaires lors desquelles 39 véhicules et engins
des exploitations forestières sont détruits, ainsi que
5 bâtiments. Trois semaines plus tard, le porte-parole des carabiniers fait état de « 150 attentats » depuis la mort de Pablo Marchant. [Dans le texte
original suivait alors une chronologie des actions
allant jusqu'à fin juillet ; une chronologie plus étoffée a été rédigée pour cette publication].

Un monde entier

Malgré la présence de logiques politiciennes, malgré certaines forces qui tendent vers une hégémonie au sein de la lutte mapuche, une forte tension vers
l'autonomie anime toujours ce conflit. C'est peut-être ce qui explique en partie sa continuité, malgré les périodes de militarisation du territoire ou les
moments de négociations offrant une issue politique pour tenter de mettre fin aux hostilités. Certes, un nombre considérable de communautés mapuche
ont accepté au fil des années les conditions de l'Etat
chilien, préférant plutôt l'inclusion dans le monde
capitaliste qu'une vie de bataille pour le refouler
des terres où elles vivent. Aujourd'hui, il existe pas
mal d'organisations politiques et sociales mapuche,
parfois chaperonnées par des ONG ou des organi-
sations politiques de gauche, qui semblent prêtes
à entrer, de concert avec une partie de la « société civile chilienne », dans la danse perdante de la transformation de l'État chilien, qui a senti dans
son cou la chaude haleine du soulèvement diffus de
l'autonome 2019. Mais d'un autre côté, la multiplication des attaques, l'explosion d'initiatives de protestations, de blocages, d'occupations et de manifestations, ne cesse d'indiquer d'autres chemins, dont l'issue inconnue reste encore incertaine et ouverte.

A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se font ressentir chaque jour davantage, où les changements climatiques induits par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des
scénarios inouïs risquent de reconfigurer drastiquement les assises de la domination, cette lutte dans un coin « perdu » du monde où des habitants et habitantes porteurs de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et l'étatisme se battent pour chaque
mètre accaparé et exploité par des entreprises et
l'État, peut avoir une signification qui dépasse le
territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre un monde, un monde
de communautés autonomes qui tentent de vivre
dans et avec la nature, et non sur son dos. Certes, ces
communautés ne sont pas exemptes de structures
hiérarchiques, ni d'oppressions en leur sein, mais
elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination
étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, de la folle course en avant vers un monde toujours plus artificiel et vers une vie toujours plus assistée,
celle de la civilisation marchande.

Sur un autre versant, il est indéniable que la plupart des organisations radicales mapuche s'inscrivent dans un projet de « libération nationale ». Si
celui-ci ne semble pas inclure une construction étatique mapuche quelle qu'elle soit, se distinguant de fait assez nettement d'autres luttes de libération nationale sous la coupe de forces politiques cherchant à construire un nouvel État, cela a aussi pu engendrer certaines fermetures identitaires, le cautionnement d'oppressions au nom de la récupération des « traditions ancestrales », voire de la méfiance envers des expressions de solidarité critique (notamment anarchiste) avec la lutte en cours.

Quant à la « territorialité » de cette lutte, le fait
qu'elle s'inscrive dans et se déroule sur un territoire
précis — renforçant ainsi le discours de « libération » et de « récupération » de terres — cela en constitue assurément une des pierres angulaires. Souligner
alors les limites d'un tel ancrage territorial dans un
monde qui ne connaît ni ne tolère aucun « en-dehors », un monde qui a fait de la dévastation et de l'assimilation de tout ce qui lui est extérieur sa
trajectoire principale, ne devrait pour autant pas
conduire à nier toute potentialité réelle d'autonomies territoriales en conflit permanent avec la domination étatique et capitaliste. On pourrait même, au contraire, voir ces dernières comme autant d'expressions d'une liberté en acte, vivante et forte, liée à des
espaces-temps concrets et vulnérables.

Qui sait même si de leur côté, les anarchistes — comme certains le font déjà, au Chili et peut-être aussi ailleurs — ne pourraient pas non seulement
apporter leur grain de sel à la lutte mapuche, à travers
leurs suggestions d'attaques auto-organisées, leurs
méthodologies de sabotage et de luttes en armes,
leur critique incessante de tout leaderisme et de
toute hiérarchie, mais également apprendre quelque
chose, accueillir les expériences réelles de quelques
décennies de lutte sur un territoire donné contre la
dévastation capitaliste et la domination étatique, apprécier des autonomies territoriales qui ne sont pas forcément les nôtres ? Non seulement pour s'inspirer de la ténacité qu'on y retrouve, mais aussi de comment la vie et le combat tendent à y coïncider,
comment chaque acte de guerre, chaque attaque, chaque sabotage, y exprime un monde entier, un monde qui vit — certes souvent difficilement et encerclé par des forces qui veulent le détruire —, un monde avec un autre horizon que celui de la civilisation qu'on nous impose aux quatre coins du globe.

Repris de Avis de tempêtes, bulletin anarchiste pour la guerre sociale, n° 43-44, août 2021

(...)

C'est dans le feu du weichan que nous te commémorons, weichafé Tono !

À notre peuple-nation Mapuche, aux peuples
opprimés du monde et à l'opinion publique
nationale et internationale, la Coordination
Arauco Malleco – CAM, déclare :

Kiñe : Que nous revendiquons notre weichafé Pablo Marchant, militant de premier plan de la Coordination Arauco Malleco et membre de l'Organe de
Résistance Territoriale – ORT Lafkenche-Leftraru,
tombé au combat contre les laquais du grand capital le vendredi dernier 9 juillet au Wallmapu. Nous voulons être clairs et précis : dans ce contexte de
lutte frontale contre les investissements capitalistes dans notre territoire et pour la libération national mapuche, Pablo Marchant a laissé un souvenir d'un engagement militant et d'un dévouement irréductible, que nous honorerons dans chaque action de résistance que nous, weichafé, effectuons aux quatre coins du Wallmapu.

Epu : Que les responsables directs de la mort de
notre weichafé sont les forces policières de l'État du
Chili et les entreprises forestières transnationales,
dans ce cas l'entreprise forestière Mininco, qui agissent de concert et à tout prix pour assurer les intérêts du grand capital au Wallmapu. Ce sont eux les responsables historiques de la spoliation, du pillage, du génocide et de la domination coloniale de notre peuple, des logiques que le weichafé Pablo Marchant ffronta avec une intégrité révolutionnaire et exemplaire, jusqu'à y donner sa propre vie.

Küla : Qu'à la différence de ce que pensent les entités hésitants et serviles mapuche et non-mapuche, la mort de notre weichafé s'est produite dans un contexte où la démocratie bourgeoise et coloniale montre son véritable visage, en intensifiant la politique répressive, ce qui signifie de l'acceptation pour le mapuche docile et du plomb pour l'insurgé. C'est dans ce contexte socio-politique qu'il s'agit aujourd'hui de continuer à créer les conditions pour avancer dans la reconstruction nationale mapuche.
Mais selon les « représentants plurinationaux », ces
conditions seraient limitées aux avancées et régressions dérivées de la convention constitutionnelle, une question totalement fallacieuse qui finira en
nouvelle illusion et tromperie pour notre peuple.

Meli : Que face au processus de la convention
constitutionnelle, et toutes ses instances de légitimation institutionnelle, nous affirmons qu'historiquement nous, les mapuche, avons remis en question de faire partie de l'État oppresseur et d'accepter la soumission coloniale que cela implique. Ainsi,
la participation mapuche à la convention perçue
comme une opportunité pour « refonder » le pays est en réalité en acte de soumission au pacte colonial, qui offre une possibilité de réajustement à la
gouvernance néolibérale laqeulle a exacerbé la dévastation du Wallmapu ces dernières décennies. Le choix de cette voie institutionnelle cherche à faire
rentrer la souveraineté de notre projet politique
émancipateur dans une camisole de force et de la
soumettre à la géopolitique d'un État criminel. Cela
remet en cause tout ce qui a été accumulé en matière
de territoire par le mouvement autonomiste, d'autant plus que cette voie est liée aux partis politiques traditionnels qui historiquement ont représenté les
intérêts de la bourgeoisie nationale et internationale. C'est une illusion totale de croire que dans ce contexte, le « pragmatisme politique » et l'« opportunité historique » de la convention constitutionnelle permettraient de créer un meilleur rapport
de force pour la cause mapuche. C'est même tout
le contraire : par cette voie on n'a jamais obtenu
d'avancées importantes en matière de territoire et
de politique, ce qu'on constate avec l'échec qu'a été
l'initiative d'achat et de vente de terres poussée par
les différents gouvernements de service et qui n'a été
qu'exclusivement au service du système de propriété usurpée et de l'extractivisme.

Kechu : C'est dans ce sens que nous réaffirmons que la sortie plurinationale [5] ne sera jamais un véritable processus de décolonisation et de libération de notre peuple ; c'est un artifice tactique afin d'obtenir la nouvelle légitimation dont l'ordre politique-économique de la bourgeoisie et des latifundistes colons ont besoin. C'est-à-dire, la pluri-nationalité ne touche pas à la reproduction du capital dans notre territoire, ni l'interrompt-t-elle. La participation à la convention constitutionnelle, malgré les avantages que les entités hésitantes croient y déceler, renforcera le système de
propriété sur lequel l'usurpation du Wallmapu se
base. Elle cherche en même temps à saper les possibilités du weichan et de la lutte révolutionnaire mapuche, car par là on ne sort pas de la logique de domination, elle prévoit plutôt d'annuler la confrontation politico-militaire mapuche qui, selon la classe hégémonique, n'aurait plus de viabilité dans le contexte d'un Chili plurinational.

Kayu : Nous réaffirmons que la seule voie possible
pour la libération nationale mapuche est le weichan
et la confrontation directe contre les expressions du
capitalisme dans le Wallmapu. Ainsi, nous lançons
un appel aux lof, aux communautés en résistance et
à tous les organes révolutionnaires de notre peuple
à converger dans des nütram [conversations] différents, en trawun [réunions] territoriaux pour décider d'actions conjointes de résistance, pour accumuler
des forces et pour s'accorder sur une stratégie d'affrontement pour le nouveau cycle qui s'ouvre. Tout cela en ayant comme but d'avancer dans un grand
Koyagtun [assemblée] des territoires du Wallmapu
où nous prendrons les accords nécessaires afin de
matérialiser et de renforcer la stratégie de libération nationale mapuche et de récupération totale de notre territoire. En tant que CAM, nous affirmons
que la base concrète de cette stratégie doit être, en
premier lieu, de mener une guerre directe contre les
exploitations forestières et contre toute expression
du capitalisme sur notre territoire.

Nous lançons donc un appel à tout notre peuple
mapuche à rester fermes, avec tout le newen [force]
et feyentun [croyances] pour la défense du monde
mapuche. La récupération et la reconstruction de
notre nation implique la défense et la protection de notre itrofil mongen [environnement vivant], le renforcement de notre rakiduam [pensée] et de notre ad kimun ka mongen [sagesse du vivant] pour assumer ce weichan mapuche.

Et dans ce cadre, nous nous engageons en tant
qu'organisation à ne pas transiger avec les principes
et avec la ligne de la reconstruction nationale mapuche, nous ne trahirons pas le sang versé par nos weichafé tombés, nous n'abandonnerons pas nos prisonniers politiques et nous n'ignorerons pas le sacrifice et l'engagement de pu peñi pu lamngen [frères et soeurs] qui résistent quotidiennement et avec dignité dans leurs communautés.

Regle : Comme organisation nous revendiquons une vingtaine d'actions de résistance qui ont eu lieu ces derniers mois et qui furnet principalement dirigées contre les intérêts du grand capital :

28 décembre 2020. Sur l'exploitation forestière de Cuyinpalihue-Cañete, deux stocks de bois ont été détruits, ainsi que deux chargeurs frontaux de l'entreprise Kupal, prestataire de services de l'entreprise forestière Arauco. Action menée par l'ORT Lafkenche Lefraru.

4 janvier 2021. Sur l'exploitation forestière Santa Olga-Panguipulli ont été détruits des engins forestiers et un fourgon de l'entreprise Besalco, prestataire de services de CMP (Compagnie Minière du Pacifique). Action menée par l'ORT Huilliche Kallfulikan.

7 janvier 2021. Sur l'exploitation forestière Galvarino, située dans le secteur de Lolenco, cinq camions et trois engins forestiers ont été détruits par l'ORT
Wenteche Mañil Wenu.

8 janvier 2021. A Los Sauces, un camion forestier a été détruit par l'ORT Wenteche Kvlapan.

18 janvier 2021. Sur la route entre Imperial et
Carahué, deux camions et un camion-grue ont été
détruits. Action menée par l'ORT Wenteche Kilapan.

23 février 2021. Dans le secteur Huilinco-Cañete, deux tours de bois, deux chargeurs frontaux, deux fourgons, une abatteuse et deux algécos ont été détruits lors d'une action de l'ORT Lafkenche Leftraru.

14 mars 2021. Dans Río Bueno-Osorno, deux engins foresteurs, trois camions et un fourgon ont été détruits. Action menée par l'ORT Huilliche Kallfulikan.

5 avril 2021. A Toltén, sur l'exploitation forestière Santa Lucía, huit engins forestiers et un fourgon de l'entreprise forestière Mininco ont été détruits. Action menée par l'ORT Wenteche Matías Catrileo.

26 avril 2021. Dans le secteur Rucahue Ayipen-Freire trois engins forestiers ont été détruit. Action menée par l'ORT Wenteche Kvlapan.

29 avril 2021. Sur l'exploitation forestière Portahué-Galavarino, cinq engins forestiers ont été détruits par l'ORT Nagche Anganamun.

10 mai 2021. Sur la route entre Los Sauces et Lumaco, deux camions forestiers, un camion agricole, une moissonneuse-batteuse, un véhicule tout-terrain et un pick-up ont été détruits. Action menée par l'ORT Nagche Pelontraru.

22 mai 2021. Quatre trois-roues, un engin de billonnage, un skidder, deux abatteuses, un broyeur, un engin de treuil, trois stocks de bois, un fourgon et
une camionnette à ont été détruits à Teodoro Schmidt. Action menéepar l'ORT Lafkenche Leftraru.

22 mai 2021. A Carahué, sur l'exploitation forestière Santa Ana, deux engins forestiers et des infrastructures ont été détruits par l'ORT Lafkenche Leftraru.

5 juin 2021. Sur la route entre Los Sauces et Lumace deux camions forestiers, un hangar et une maison patronale ont été détruits. Action menée par l'ORT Nagche Pelontraru.

10 juin 2021. Sur la route entre Caramavida et Los
Álamos, trois camions, deux fourgons, deux grues et
deux porte-véhicules ont été détruit lors d'une action par l'ORT Lafkenche Leftraru.

9 juillet 2021. Sur l'exploitation forestière Santa
Ana à Carahué, un skidder, un camion-citerne et un
minibus ont été détruits. Le weichafé Pablo Marchant est mort lors du combat avec les flics. Action menée par l'ORT Lafkenche Leftraru.

C'est dans le feu du weichan que nous te comémorons, weichafé Toño !

Liberté pour Daniel Canio, prisonnier politique
de la CAM, liberté pour tous les prisonniers politiques mapuche.

A travers la résistance et le contrôle territoriale, nous avançons vers la libération nationale mapuche.

Amulepe taiñ weichan !
¡Weuwaiñ, Marrichiweu !
[Notre lutte continue. Nous vaincrons, mille fois nous vaincrons !]

Coordinadora Arauco Malleco (CAM)
15 juillet 2021

Communiqué commun après la mort de Pablo Marchant

À notre peuple-nation mapuche, au peuple chilien conscientisé,
aux organisations révolutionnaires proches, aux peuples opprimés du monde. A l'opinion publique nationale et internationale :

Le weichafé Pablo Marchant, « Toño » est tombé au combat. Nous
saluons son choix de se dévouer à la cause des opprimés et son engagement illimité dans notre lutte frontale. Dans ces moments douloureux, nous envoyons nos condoléances à sa famille et à son organisation, la CAM.

Si nous appartenons à des organisations différentes, nous sommes
des weichafé du même peuple et nous affrontons un ennemi commun.
Les responsables directs de la mort de notre frère sont les intérêts capitalistes qui se matérialisent dans l'industrie forestière extractiviste dont les acteurs principaux sont CMPC Mininco, Forestal Arauco et leurs opérateurs politiques sur zone.

Nous honorons la mémoire et l'exemple du weichafé Pablo Marchant, sa marche conséquente sur le sentier de l'action directe et du sabotage. En accord avec nos kuivikecheyem [ancêtres] et en mémoire
des weichafé tombés, nous affirmons notre décision catégorique de rester sur la même voie que le peñi Pablo.

Nous revendiquons les attaques armées contre les forces policières
dans le secteur de Lleu Lleu et dans le secteur La Herradura-Tirua
[quelques jours après l'assassinat de Pablo].

Nous salons aussi la famille Vergara Toledo, et nous embrassons le
parcours conséquent dans le weichan [lutte] de la lamuen [soeur] Luisa Toledo [6].

Dehors les entreprises forestières, les latifundistes, les barrages hydroélectriques, les yanaconas et tous les investissements capitalistes du Wallmapu.

Amulepe taiñ weichan
Marrichiwew

Weichan Auku Mapu & Resistencia Mapuche Lafkenche
Lakfenmapu, 10 juillet 2021

(...)

Octobre 2021. L'État chilien déclare l'état de siège

Dans les territoires habités par les communautés mapuche dont les terres ont été accaparées par des investisseurs capitalistes, défigurées par les exploitants forestiers,
ravagées par les entreprises énergétiques, polluées par les
industriels et colonisées par des suppôts de l'État chilien,
les dernières décennies ont été marquées par une lutte
incessante. Une lutte complexe, puisant sa force dans un irrépressible désir de liberté et dans la cosmovision mapuche ; une lutte parfois contradictoire, mais revendiquant
toujours l'autonomie des communautés mapuche, l'affranchissement de la tutelle étatique et l'arrêt de l'exploitation capitaliste. Depuis la déclaration de l'état de siège dans ces
territoires le 12 octobre 2021, la lutte mapuche se trouve à un carrefour crucial.

L'assassinat de Pablo Marchant

Dès le lendemain de l'assassinat du weichafé Pablo Marchant, abattu par un flic lors d'une action de sabotage, les territoires mapuche s'enflamment. En
moins d'une semaine, les forces de l'ordre comptabilisent 44 blocages de routes, 22 attaques par armes à feu (des tirs contre des patrouilles de carabiniers ou
des vigiles) et 11 attaques incendiaires au cours desquelles 39 véhicules et engins des exploitations forestières ont été détruits, de même que 5 bâtiments. Trois
semaines plus tard, le porte-parole des carabiniers fait
état de « 150 attentats » : sabotages des installations
de l'agro-industrie, attaques incendiaires contres des
convois de bois, blocages de route avec des tirs contre
les forces de l'ordre, embuscades contre des patrouilles
de carabiniers, incendies de propriétés de grands propriétaires terriens et de membres de l'État, sabotages d'installations énergétiques, ... Cette intensification
du conflit historique dans le sud du territoire chilien se déroule au moment précis où l'État est dans une période de modification législative avec son projet de nouvelle constitution destinée à calmer les ardeurs insurrectionnelles de la révolte de l'année 2019-2020.

L'hiver 2021

Tout au long de l'hiver au sud de l'équateur, les
mobilisations de résistance mapuche se poursuivent.
Pendant que les blocages de route et les occupations
de terre se multiplient, le nombre d'attaques et de sabotages explose. Le gouvernement de Piñera envoie alors de nouveaux renforts pour épauler les carabiniers
débordés. Les autorités locales affectent ces forces supplémentaires à des missions de protection des convois forestiers et de surveillance des exploitations forestières. Plutôt que de freiner les attaques, cette surenchère répressive ne fait qu'inciter les saboteurs et saboteuses à s'équiper davantage d'armes à feu pour faire face aux sbires de l'État chilien.

En septembre, les attaques deviennent quasi quotidiennes. Les entreprises forestières et les autorités locales appellent le président chilien à prendre des mesures énergiques pour freiner et mater la résistance mapuche. En même temps, de l'autre côté des Andes, plusieurs communautés mapuche dans les territoires dominées par l'État argentin, passent à l'offensive et occupent des terres propriétés de latifundistes ou d'entreprises comme Benetton ou EDF. Là-aussi, ces mobilisations terminent systématiquement en affrontements
avec les forces de l'ordre. Plusieurs attaques incendiaires ciblant l'industrie du tourisme ont lieu.

Les réponses des États

Face à la recrudescence de la résistance mapuche,
l'État argentin envoie immédiatement des renforts
pour parer à « l'urgence terroriste ». Du côté chilien, la
convention constitutionnelle, élue en mai 2021 pour rédiger une nouvelle constitution suite à la révolte, s'enlise autour du sujet des mapuche et décide de n'inclure qu'une reconnaissance formelle de leur existence en tant que « peuple » dans la nouvelle constitution. Le gouvernement de Piñera, à l'affût d'un prétexte pour agir énergiquement contre la lutte mapuche, estime le terrain mûr et ne veut surtout pas paraître laxiste à l'approche de l'anniversaire de la révolte (19 octobre). Piñera déclare alors l'état de siège dans la zone Macrosud (comportant les provinces Bío Bío, Arauco, Malleco et Cautín) à partir du 12 octobre.

Des milliers de soldats sont déployés. Le commandement suprême pour maintien de l'ordre public incombe à l'armée. Les soldats, appuyés par des blindés et des hélicoptères, sont dépêchés dans de nombreuses communautés mapuche pour effectuer des perquisitions et des arrestations. Des check-points et des barrages routiers
sont instaurés pour sécuriser certaines zones et exploitations. Des forces paramilitaires, embauchées par des grands propriétaires terriens et des entreprises, et actives depuis longtemps, sortent de l'ombre et viennent suppléer les forces de l'ordre.

Si cette militarisation vient changer des choses, tout
en perpétuant la même logique de répression et de
contrôle, les organisations de résistance mapuche, les
différents groupes de lutte armée, les communautés
mapuche en conflit, ne semblent pas se faire prendre
au dépourvu. Face à une occupation militaire, leurs
stratégies de lutte diffuse, multiforme et axée principalement sur le sabotage des intérêts capitalistes et étatiques et sur l'occupation de terres pourraient donner du fil à retordre aux étatistes. L'autonomie, qui est au cœur de la lutte mapuche, se traduit aussi dans la multiplicité des groupes, communautés et organisations
de résistance, et paraît offrir les meilleures possibilités
pour continuer la lutte diffuse, pour échapper à l'encerclement militaire, pour ne pas tomber dans le piège d'une lutte symétrique perdue d'avance.

Le 19 octobre, jour-anniversaire de la révolte qui a secoué le Chili en 2019-2020, des milliers de personnes descendent dans les rues des villes chiliennes. Contrairement à ce que pouvait espérer la gauche citoyenne en pleine participation à l'écriture de cette nouvelle
Constitution, la journée vire au désordre. Des centaines
de commerces sont mis à sac et pillés, les affrontements
entre révoltés et policiers sont durs : au moins 7 personnes sont assassinés par les policiers. Quelques jours plus tard, Piñera prolonge l'état de siège dans le sud du
pays. Sans doute un hasard du calendrier, mais dans
l'Hexagone ça cause aussi Chili à ce moment-là : dans le
cadre de sa stratégie d'investissement dans les énergies
renouvelables, EDF annonce la finalisation du financement à hauteur de 840 millions d'euros, du plus grand parc solaire, d'une surface équivalente à 370 terrains de
football, au nord du Chili, dans le désert d'Atacama.

Une signification toute particulière…

A l'heure où dans le monde entier, les conséquences de l'avancée folle de la machine industrielle et technologique se font ressentir chaque jour davantage, où
les changements climatiques induits par l'industrialisation pourraient bien inaugurer des scénarios inouïs risquant de reconfigurer drastiquement les assises
de la domination, cette lutte dans un coin « perdu »
du monde où des habitants et habitantes porteurs
de façons de vivre antagonistes avec le capitalisme et
l'étatisme se battent pour chaque mètre accaparé et exploité par des entreprises et l'État, pourrait avoir une signification qui dépasse le territoire du Wallmapu. C'est un conflit où la critique anti-industrielle et le refus du développement capitaliste réussit à faire vivre
un monde, un monde de communautés autonomes qui
tentent de vivre dans et avec la nature, et non sur son
dos. Certes, ces communautés ne sont pas exemptes de
structures hiérarchiques, ni d'oppressions en leur sein,
mais elles n'ont en tout cas pas le culte de la domination étatique, de l'exploitation de la faune et de la flore, de la folle course en avant vers un monde toujours plus
artificiel et vers une vie toujours plus assistée, celle de
la civilisation marchande.

Aujourd'hui, la lutte mapuche doit faire face à une énième offensive répressive. A tout cœur qui aspire à la liberté, à celles et ceux qui se battent contre le cauchemar bien réel du monde industriel : ne laissez pas la répression rompre les fils qui relient nos combats avec la lutte mapuche.

Kidu ngünewün

Publié dans anarchie !, n° 19,
novembre 2021 (France)

(...)

Communiqué de Weichan Auku Mapu

Marri marri pu machi, lonko, pu werken, pu wunen, pu weichafé, pu compuche, pu che meli witran mapu. Au peuple-nation Mapuche, aux peuples en résistance, à l'opinion publique nationale et internationale.

En tant que weichafé de Weichan Auka Mapu qui cohabitons le territoire lafkenche, nous déclarons que :

L'actuel état d'exception, avec la présence de
troupes de l'armée, de l'infanterie et de la marine, et
de policiers, dans notre Wallmapu historique, n'est
pas quelque chose de nouveau pour notre peuple et
cela correspond à un plan stratégique politique de
contre-insurrection, appliqué par le gouvernement
actuel, mais poussé et dirigé par les pouvoirs économiques qui ont des intérêts dans le territoire et qui sont le pouvoir réel derrière la classe politique,
ce sont eux qui ont gouverné, qui gouvernement et
aspirent à continuer de gouverner au Chili.

Nous comprenons ce nouveau cadre comme un
renforcement de la force politico-militaire existante
que l'État chilien à mis à disposition du pouvoir
économique pour qu'il puisse protéger ses intérêts
capitalistes dans le Wallmapu historique. Surtout au
moment où la résistance mapuche a forcé des entreprises forestières, des latifundistes, des entreprises hydroélectriques et autres expressions capitalistes à quitter le territoire.

Ce durcissement de la répression est une réponse
à la croissance du peuple mapuche en résistance,
une croissance que l'on voit reflétée dans la hausse
des récupérations de terres sans médiation, dans
l'augmentation de la capacité d'autodéfense dans
les territoires, dans l'apparition de nouvelles expressions et organisations qui effectuent des sabotages et enfin dans le renforcement de la vie mapuche au sein des communautés.

Cette réalité est le résultat de la continuité de la
lutte et de la résistance mapuche depuis plus ou
moins 30 ans, mais qui comme tout processus aux
caractéristiques révolutionnaires souffre de l'apparition « d'expressions opportunistes » qui salissent les processus de lutte.

Ainsi, si nous sommes conscients de l'avancée
du mouvement de résistance, des actions de sabotages et de la validité du weichan, nous le sommes aussi des erreurs qui ont été commises dans ce long
processus. Ces erreurs permettent actuellement à l'ennemi, à travers son monopole sur la communication, de tenter de délégitimer la lutte en la dénigrant
et la traînant dans la boue devant l'opinion publique.

Nous croyons qu'il faut assumer cette réalité :
dans tout processus révolutionnaire de libération
où il existe un enjeu territorial, des groupes et des
personnes apparaissent, et commettent des actes de délinquance commune qui nuisent aux communautés et qui, avec l'analyse actuelle, ne s'inscrivent pas dans la lutte.

Pour nous aider à affronter cette réalité, nous
croyons qu'il est important de comprendre les
causes de ce phénomène qui n'est pas nouveau, mais
qui a été rendu visible parallèlement au processus révolutionnaire mapuche, afin de salir le mouvement. Nous estimons qu'il n'est pas correct de prendre ses
distances des problèmes en s'abritant derrière une
certaine hauteur morale.

En tant que mouvement de résistance, nous devons être capables, surtout tous ceux qui ont eu des responsabilités et des postes de leader dans les 25 dernières années de lutte, de s'occuper non seulement des aspects bénéfiques de ce processus, mais aussi de ses aspects négatifs, qui se sont développés parallèlement au conflit.

Si nous ne le faison pas, nous pourrions difficilement prétendre trouver des solutions pour ce qui nous afflige en tant que peuple. Nous ne résoudrons
rien en imposant des codes moraux, ou en s'accusant les uns les autres de qui serait le plus responsable, alors que la permissivité et le fait de cacher les
saletés sous le tapis ont été des pratiques habituelles
au sein de la lutte dans ce territoire.

A propos de la militarisation du territoire, nous
pensons qu'il y a plusieurs raisons pour son implémentation :

Premièrement, comme initiative populiste à
l'approche des élections de novembre [2021], et
comme manœuvre de distraction suite à l'ouverture
d'une enquête judiciaire pour corruption à l'encontre du président Piñera.

Deuxièmement, comme expression du renforcement d'une ultra-droite hésitante et sensationnaliste. Nous sommes bien conscients et conscientes que
l'ultradroite et le centre-gauche servent les patrons
du Chili. En voyant leurs intérêts menacés, ceux-ci
ont mis la pression à Piñera pour qu'il envoie des militaires au Wallmapu.

Ces forces militaires et policières se sont tâchées
de sang à travers l'histoire, et le peuple chilien
les connaît bien. Nous savons qu'ils idolâtrent
l'argent, la preuve en est avec l'affaire du Pacogate,
qui fut entre 2006 et 2017 la plus grande affaire de
fraude et de corruption de l'histoire du Chili : des
détournements de plus de 35 milliards de pesos
durant le commandement de l'ancien directeur
de la police, le général Eduardo Gordon. Ou avec
la méga fraude des forces armées pour plus de 3 milliards de pesos. Ou sinon avec les détournements concoctés par leurs hauts commandements,
comme celui du commandant en chef Oscar Izurieta dans l'affaire de Frasim et Tecnometal et de la loi spéciale sur le cuivre.

Mais la PDI [7] n'est pas en reste, comme le démontre l'affaire
de l'ancien directeur Héctor Espinoza, accusé de
détournement de fonds publics, de blanchissement
et de falsification. La forme effective de la logique
délinquante poursuivie par les forces armées et
policières, qui opèrent en sacrifiant les besoins du
peuple chilien, n'est plus à démontrer.

Mais les mains de ces sbires ne se salissent pas que
d'argent, rappelons à la mémoire collective son historique de crime…

Le 21 décembre 1907, le « massacre de l'école Santa Maria ». Selon leurs propres chiffres, 126 ouvriers sont assassinés par des militaires chiliens, mais les historiens estiment qu'il y a eu plus de 2000 morts, ensanglantant les rues d'Iquique. Ces
meurtres furent commandités par le patronat du salpêtre afin d'en finir avec le mouvement ouvrier dans le nord du Chili.

Ou le rôle trop bien accompli par ces institutions
de la honte lors du coup d'État de 1973 : massacrer
et assassiner leur propre peuple, et c'était encore
avant de se charger des détenus desaparecidos.

Plus récemment, en octobre 2019, pendant la
« révolte sociale » : mutilations, viols, assassinats et plus de 541 affaires de violation des droits de l'homme contre des mineurs, classés sans suite
par les procureurs. Et tant d'autres affaires non-résolues, comme l'assassinat de Manuel Rebolledo à Talcahuano le 22 octobre 2019, ou la disparition de
José Huenante, 16 ans, de la main des carabiniers de
Puerto Mont le 3 septembre 2005.

Bref, la force policière et militaire est un laquais
des intérêts politiques, eux-mêmes au service des
patrons capitalistes. Ce sont surtout les chiens de
garde des riches. Des riches qui ont leurs intérêts
dans le Wallmapu sous la forme d'investissements
dans l'exploitation forestière, dans l'hydroélectrique, dans le latifundisme, dans le secteur immobilier et extractiviste.

Nous invitons à analyser et à assumer la réalité actuelle, en reconnaissant le positif aussi
bien que le négatif qui se déroule dans
le territoire pendant les processus de
lutte. En communion avec les éléments
propres à notre culture, guidée par le Az Mapu [droit invisible], Az mongen [vie
mapuche] à travers le malon [attaque
surprise] et le weichan, reconnaissant le
nutram [narration], trawun [réunion]
et kelluwun [solidarité] comme des
pratiques quotidiennes et valides pour
contribuer à la lutte et au contrôle de nos territoires. Des pratiques qui permirent à notre kuivekecheym de pouvoir mener le weichan contre les envahisseurs inka, espagnols et de l'État chilien, mais sans perdre de vue le
contexte dans lequel le weichan se livre maintenant.

En tant que Weichan Auka Mapu :

Nous réaffirmons notre engagement révolutionnaire dans les actions
de sabotage contre les intérêts capitalistes qui détruisent et dévastent la
ñuke mapu, ainsi que dans les actions
armées qui concordent avec les besoins de nos lof et de nos communautés, les garants réels de notre légitimité territoriale.

Pour les weichafé tombés au combat. Liberté aux prisonniers politiques mapuche. Liberté aux prisonniers politique du peuple chilien.

Ñielole mapu muleay aukan [8]
[Ce n'est pas un montage, c'est du sabotage !]

(...)

Attaque incendiaire contre un camion forestier à Penco. 20 décembre 2021

« Les gens veulent prendre leurs propres
décisions pour des petites choses, mais prendre
des décisions sur des problèmes difficiles et cruciaux nécessite d'affronter des conflits psychologique et la plupart des gens détestent ça ».

« Pour tout être humain ayant grandi au
bord d'une rivière la liberté est le concept le plus élevé ».

Au petit matin du 20 décembre
2021, une attaque incendiaire a été
réalisée contre un camion forestier
sur la Route d'Itata à la hauteur de Penco,
dans la région Bio Bio. A cause de complications techniques, il n'a pas été possible
d'émettre ce communiqué le jour de l'action, cependant les motivations de notre
agir restent plus actuelles que jamais, c'est pourquoi nous ne considérons pas ce retard comme un problème et encore moins comme une limite pour communiquer les raisons qui alimentent nos attaques.

Nous revendiquons cette attaque, faite
en réponse au pillage et à la destruction
systématique qu'exercent les entreprises
forestières à l'intérieur du territoire, ce qui
entraîne une indéniable dévastation de la terre.

En premier lieu, cette action s'inscrit
contre l'avancée progressive du projet minier Aclara, précédemment appelé Biolantanidos, qui s'installe en prenant pour prétexte le développement pour la région, tout
en étant directement responsable de la destruction du territoire. Ces agissements sont
soutenus par un système capitaliste et avec la complicité de l'État du $hili, qui finance ce projet minier depuis le début par le biais de la CORFO [9], imposant ainsi des politiques extractivistes pour leurs intérêts économiques et pour le bénéfice de la classe entrepreneuriale qui porte atteinte à la dignité des personnes et à la terre.

La Société Minière Aclara en est encore
aux procédures légales qu'elle doit remplir
en tant qu'entreprise minière pour pouvoir extraire des minéraux (dont des terres
rares), et pourtant les travaux ont déjà commencé. Ils ont détruit les montagnes pour
installer les lieux de stockage et extraire des échantillons des sols sans prendre en
compte les raisons plus que suffisantes pour
interrompre les travaux et renoncer à l'installation définitive du projet minier. Une
de ces raisons est la présence sur la zone touchée par le projet d'espèces végétales originaires et anciennes telles que le queule et le naranjillo qui se trouvent sur la liste des espèces menacées et en danger d'extinction. Si le projet minier procède, leur habitat risque d'être mis à mal. En plus, chaque écosystème est associé à une infinité d'espèces, aussi bien végétales qu'animales, de champignons et de micro-organismes divers. Cela démontre, sans aucun doute, que ces entreprises et leurs représentants légaux ne portent aucun intérêt aux soins et à la conservation des écosystèmes, et que bien au contraire elles font preuve d'une soif cupide d'exploitation qui engendre la dévastation de la terre.

Ces pratiques extractivistes mettent en
évidence les conséquences néfastes, comme
c'est le cas avec l'installation de mines de terres rares aux États-Unis et en Chine au Mountain Pass et à Baotou. Ces deux puissances mondiales
ont permis la dévastation et la destruction totale
de territoires qui aujourd'hui ne sont plus que des
foyers chimiques, toxiques et radioactifs. C'est cette
dynamique impérialiste et néolibérale en vigueur au niveau mondial et qui se déploie aussi en Amérique Latine, que nous refusons et que nous attaquons, par l'action directe et en totale autodéfense face à la violence imposée.

Nous évoquons avec chaque action nos compagnon-ne-s séquestré-e-s dans les prisons de l'État $hilien, qui tire profit d'un système carcéral où l'abus de pouvoir est le principe d'organisation fondamental des geôles étatiques. En plus des persécutions, tortures et assassinats permis par chaque gouvernement en place, l'État prive de liberté quiconque qui tente de remettre en question leur faux progrès et leur dévelopment économique qui repose sur la spoliation de la mer et de la terre.

Nous saluons tous les lof en résistance qui continuent à affronter la militarisation mise en place par l'État oppresseur, les entreprises forestières réparties sur tout le wallmapu et les méga-projets énergétiques, tous complices de l'écocide des territoires.
Nous agissons aujourd'hui en solidarité avec la compagnonne Carolina Marileo, werken [messagère] de la communauté Boyen Mapu, emprisonnée dans la
prison de Angol, en grève de la faim depuis 30 jours
pour exiger des conditions normales de détention.
Elles lui ont été refusées et elle continue à faire l'objet de vexations et de violences racistes (comme subissent les comuneros du lof Elicura, incarcérés
suite à ce qui est clairement un montage). Nous exigeons l'acceptation immédiate des
demandes de la werken ainsi que la libération de la totalité des prisonnniers mapuche incarcérés dans les différents centres d'extermination sur l'ensemble du territoire appelé $hili, et des compagnons emprisonnés en guerre. En effet, il est très clair pour nous que le système carcéral a pour vocation d'enfermer toutes celles et ceux qui, comme nous, s'opposent à toutes les entreprises et personnes qui veulent que le modèle néolibéral, qui n'est ni durable, ni soutenable, se perpétue. Nous considérons que la violence est une pratique nécessaire pour détruire ce qui nous détruit.

« Aujourd'hui nous luttons à nouveau avec nos corps comme armes, face à celles et ceux qui souhaitent enfermer et enterrer sous le ciment la rébellion, la dignité, l'amour et la solidarité. La société autoritaire policière a créé le panoptique carcéral où, historiquement, ils ont enfermé les êtres qui se révoltent face à la dite paix sociale, ils ont créé des structures punitives qui recherchent le contrôle physique et mental en visant à réduire l'être
par la violence brutale de l'isolement et des matons, mais aucune prison avec ses murailles pleines de barbelés, de haute sécurité ou de sécurité maximale, pas plus que les laquais armés ne pourront soumettre celles et ceux qui ont dédié leur vie entière à la cause de la libération totale »

Par cette action, nous voulons aussi rappeler, commémorer et venger par le feu l'assassinat du compagnon anarchiste Sebastian Oversluij « Angry » le
11 décembre 2013 par un des sicaires de la banque Banco Estado dans la commune de Pudahuel [10]. Cela fait déjà 8 ans, mais
sous aucun motif nous n'oublierons le nom et le visage de ton bourreau. Nous savons que la mort est présente comme une possible conséquence de nos
actions, cependant, tout comme l'ont été les compagnon Angry et compagnon Mauricio Morales, nous
assumons les risques qu'implique la lutte contre
l'État-capital, ses défenseurs et ses faux critiques. En
leur mémoire et en celle des compagnons tombé-e-s au cours de la lutte, nous continuerons à attaquer chacun des piliers et des symboles de ce système patriarcal et capitaliste.

Nous lançons un appel à ne pas garder le silence
face aux lois répressives appliquées par l'État et sa
force policière-armée, face à leur zèle incessant pour
préserver les intérêts du capital à travers le contrôle
social et la dévastation du territoire. Nous avons
pour but l'unification et la solidarité constante avec
le peuple mapuche pour faire face à un ennemi commun.

¡¡Inkayaiñ taiñ mapu mew !!
¡¡Newentuleymun pu che, pu lamuen !!
[Nous défendrons notre terre ! Tenez bon, frères et sœurs !]

Communiqué de la Resistencia Mapuche Lafkenche. 22 décembre 2021

Ce vendredi 24 décembre, huit personnes de la vallée d'Elicura seront jugés. Huit pu peñi [frères] et pu lamuen [soeurs] de lutte devront subir la
punition par l'État raciste et oppresseur. Ils ont dû faire
face aux mensonges des traîtres, des procureurs et des
médias qui n'ont jamais, mais jamais, enquêté sur les faits
pour lesquels nos pu peñi, pu lamuen sont condamnés aujourd'hui [11].

Le gouvernement et le pitre coordinateur de la « Macro zone », Pablo Urquizar, continuent à parler d'un crime à Mansalva, mais omettent le fond de l'affaire qui verra nos peñi, lamuen de Elicura, être condamnés aujourd'hui à des dizaines d'années de prison. Elicura est un lof qui, grâce à la dignité de ses hommes et femmes, a ralenti l'avancée des barrages hydroélectriques, récupéré du territoire et redonné de la dignité à
la lutte et à la vie mapuche dans une zone où le capitalisme forestier et touristique n'ont amené que misère et pauvreté pour les mapuche et les chiliens pauvres.

Nous savons que l'État condamnera nos frères et
soeurs, humiliera leurs familles et présentera les traîtres,
yanakonas [personnes serviles et minables], comme des victimes. Mais le peuple mapuche sait que Playa
Blanca est un territoire mapuche, de même que
le lac Lanalhue, et qu'une poignée de yanakonas
alliés au winka [usurpateur] Héctor García essayeront d'imposer leurs idées néfastes en évinçant la légitimité mapuche sur ces terres.

Devant cette farce juridique et médiatique nous
montons au weichan et saisissons nos tralkas [fusils] et notre feu justicier. Car s'il n'existe pas de justice winka, il y aura toujours de la justice mapuche. Ceux qui cherchent aujourd'hui à se présenter comme des victimes devant nos actions
sont les mêmes qui ont justifié la spoliation territoriale en érigeant une fausse vérité, se croyant les maîtres d'une histoire qui ne leur appartient pas.
Ce sont les mêmes qui, acclamant la présence militaire, insistent à nous traiter comme des narco-terroristes, favorisent le désastre forestier et justifient
l'incendie des rukas [maison] et l'assassinat de nos kuivekecheyem [combattants]. Ceux-là ont toujours cru que les mapuche seraient un peuple soumis et pacifique.

Mensonges. Nous sommes wentru [homme] et
zomo [femme] weichafé. Nous sommes un peuple
rebelle. Nous sommes un peuple qui avance vers sa
libération et cela implique, qu'ils le sachent, d'expulser les usurpateurs historiques, les véritables terroristes, car ce n'est qu'ainsi que resurgira la vie
mapuche, confiante en notre feyentum [croyances],
itrofil mongen [l'ensemble du vivant] et reconstrui-
sant par là une proposition d'humanité.

Face aux discours de paix que cherche à imposer
cette fausse démocratie, nous affirmons que nous
ne lâcherons pas nos tralkas. Tant que les entreprises forestières et les gravières continueront à dévaster notre territoire, tant que les entreprises
touristiques continueront à faire du profit avec nos
ressources et tant que les prisons du sud continueront à se remplir de mapuche, le weichan ne s'arrêtera pas. Ni avec Piñera, ni avec Boric [12].

C'est en tant que RML que nous revendiquons les actions suivantes :

Mercredi 24 novembre. Incendie de quatre camions venant de la gravière sur la rivière Trongol et d'un fourgon forestier de l'entreprise forestière Arauco. Secteur Los Ríos, Los Álamos.

Jeudi 9 décembre. Incendie de quinze engins forestiers sur l'exploitation Coihué-Yeneco de l'entreprise forestière Arauco. Lebu.

Mardi 14 décembre. Incendie de quinze engins
forestiers sur l'exploitaiton El Tesoro de l'entre-
prise forestière Arauco. Curanilahue.

Mardi 22 décembre. Incendie de 31 chalets d'été
dans le secteur Lincuyin. Contulmo.

Par la contondance de nos actions, nous revendiquons nos prisonniers et nos morts. D'un pas ferme nous continuons à avancer vers la libération du Wallmapu. Nous savons que cette marche continuera à amener sacrifice et ouleur, prison et mort. Mais
nous n'abandonnerons pas.

Liberté pour Matías Leviqueo, Elíseo Reiman, Cesar Millanao, Guillermo Camus, Oscar Pilquiman, Orlando Ancalao, Victor Llanquileo et pour tous les prisonniers politiques mapuche et de la révolte chilienne.

Territoire et autonomie communautaire.

Resistencia Mapuche Lafkenche (RML)
Lavkenmapu-Nahuelbuta.

Communiqué de la Coordinadora Arauco-Malleco. 28 décembre 2021

Face aux événements qui se produisent actuellement dans le cadre institutionnel de
l'État chilien, de la convention constitutionnelle au début du gouvernement dirigé par
Gabriel Boric (résultant d'en accord pris au sein de la bourgeoisie nationale et internationale), nous déclarons que :

Kiñe.- Il existe un négationnisme constant, un
parti pris et une ignorance massive concernant
l'histoire de notre nation mapuche, qui sont orchestrés et imposés par l'État chilien pour justifier l'usurpation du Wallmapu. Ce discours cherche à
faire ignorer qu'en tant que peuple mapuche, nous
avions une vaste indépendance et exercions notre
souveraineté sur notre territoire ancestral, à tel
point que les structures coloniales et républicaines
se sont tenus à l'écart de nos vies pendant de plusieurs siècles, sans réussir à imposer leurs modèles culturelles, économiques et politiques. La seule
voie que trouvèrent les winka pour s'approprier
notre territoire fut la spoliation, la tromperie, la tutelle raciste et la militarisation, des phénomènes qui se répètent aujourd'hui.

Epu.- D'autant plus, dans l'ambiance actuelle où surgissent des voix qui cherchent à amener notre autonomie dans un cadre institutionnel et paternaliste, nous répondons à cette nouvelle gauche « hippie, progressiste et de buena onda » qui célèbre
aujourd'hui l'avènement d'un gouvernement social-démocrate ou, pour être plus précis, d'un
gouvernement de centre-gauche, que le peuple mapuche possède sa propre structuration politico-militaire qui date d'avant la formation de l'État
chilien. Cette structuration s'exprime à travers du
koyang, du weichan et de la présence de nos autorités ancestrales comme les machi, les lonko, les
werken, les weichafé ; des rôles qui sont maintenus
au sein de notre mouvement, sans idéologies
étrangères, et qui participent activement aux processus de reconstruction et de libération nationale vers le kizügunewün [l'autodétermination].

Küla.- Nous pensons que si les formes du pouvoir
et de la domination peuvent évoluer, elles restent au
fond les mêmes structures contre lesquelles nous
luttons depuis longtemps ; par conséquent, personne ne nous enseignera comment les affronter ; c'est notre histoire de lutte, ce sont nos réussites et
nos erreurs, c'est la parole de nos autorités culturelles qui nous ont aguerris en tant que peuple en résistance et qui nous motivent à continuer à combattre les expressions du capitalisme dans le Wallmapu. Le pouvoir colonial qui nous a soumis il y a
plus d'un siècle suit la même logique aujourd'hui.
Ainsi, Saavedra, Pinochet et Kast représentent la
continuité historique d'un projet de domination
fasciste, et profondément raciste. Nous qui coexistons en longue et en large du territoire disputé avec cette caste de dominants le savons bien. Devant ceci,
nous mentionnons encore une fois l'exemple de nos
ancêtres, les futakechekuifi, et nous réaffirmons que
nous continuerons à lutter pour la reconstruction nationale mapuche sans dévier du moindre centimètre de notre ligne et de nos principes de lutte.

Meli.- Dans l'actualité et comme expression
concrète de ces structures de domination, la
soi-disant lutte contre « la violence en Araucanía » s'organise dans une tactique transversale soutenue par le patronat, la droite, les médias
et aussi par la Convention constitutionelle et
Gabriel Boric. Cette tactique est destinée à préserver le système tel quel, quitte à employer la répression et la militarisation afin de faire face au
mouvement mapuche autonomiste révolutionnaire qui exerce le contrôle territorial. Il semble
que quand on touche aux intérêts du grand capital, il n'y a pas de différence entre « la gauche et la droite », les deux secteurs ont un discours homogène face aux propos politiques et matériels de nos revendications. Ces secteurs oublient que
dans notre histoire, ce fut la violence politique et la résistance qui fit de nous un peuple souverain et que c'est notre droit légitime de l'employer pour nous préserver dignement comme peuple mapuche.

Kechu.- Que cette tactique fait partie d'une
stratégie contre-insurrectionnelle qui se fraye un chemin dans le panorama politique actuel à travers l'instauration d'une narration narco-terroriste, destinée à acculer et discréditer politiquement, économiquement et médiatiquement nos
expressions de lutte révolutionnaire. Ce sont des
attaques désespérées des classes dominantes et du
fascisme pour sauvegarder leurs intérêts face au renforcement du weichan. En même temps, de la même façon, nous prenons catégoriquement nos distances, dans ce contexte, avec certaines déviations qui se sont produites au sein du mouvement
mapuche en général et qui ont fini par être utiles
au pouvoir de la domination, telles que le trafic
de drogues, les mafias liées à l'exploitation du
bois, le paramilitarisme yanacona et la servitude
des « nouveaux micro-entrepreneurs » mapuche.
En ce moment historique, il est fondamental
d'étouffer ces expressions utiles au capital, et en
tant qu'organisation, nous le ferons en réaffirmant
notre éthique politique qui va de pair avec notre
tradition de lutte.

Kayu.- Nous lançons un appel à notre peuple
Mapuche rebelle pour continuer à résister et à revendiquer la violence politique comme un instrument légitime de notre lutte, peu importe qui est
en train de gouverner et qui préserve le modèle
de l'accumulation capitalisme et de son échafaudage colonial. Freiner la destruction du Wallmapu, créer les bases pour l'émancipation définitive
en multipliant les sabotages et en intensifiant le
contrôle territorial afin de libérer les territoires
du pouvoir winka. Nous n'effacerons pas les coûts
de ce nouvel élan autonomiste de notre mémoire
collective : on le paie avec de la persécution politique et des weichafé tombés et animés par un vaste sentiment d'engagement pour notre peuple.
Ne nous laissons pas bercer par des fausses promesses et ne tombons pas dans la vision court-termiste et mesquine de la pseudo-gauche.

Avec Matías et Toñito toujours en la mémoire !
La résistance n'est pas du terrorisme !
Kizugūnewtun pour la Nation Mapuche !
Liberté pour Daniel Canío et tous les prisonniers politiques mapuche !
Amulepe taiñ weichan
Weuwaiñ – Marrichiweu

Coordinadora Arauco-Malleco

(...)

Voir en ligne : Sans Nom

[1] Il s'agit surtout de militants du Frente Patriotico Manuel Rodriguez (FPMR),
le bras armé marxiste-léniniste disposant d'une marge opérationnelle militaire au sein
du Parti Communiste, puis totalement autonome à partir de 1987. Le FPMR a effectué des centaines de sabotages, des attentats et des éliminations de responsables politiques, militaires et capitalistes. Son projet fondamental pour abattre la dictature de Pinochet était une guerre populaire de libération nationale du Chili, menée par le FMPR et des milices populaires. Il y aurait aussi eu d'anciens militants du Movimiento Izquierda Revolucionaria (MIR) et du Movimiento Juvenil Lautaro (MAPU Lautaro).

[2] Voir 21° Años de la Coordinadora Arauco Malleco : Apuntes para una historia de la CAM, communiqué de la commission politique de la CAM, décembre 2018.

[3] Si pas mal de jeunes nés dans les communautés mapuche sont partis en ville pour y étudier et trouver du travail, d'autres comme Matías Catrileo firent le chemin inverse, portant avec eux des expériences et des idées libertaires au cœur du conflit mapuche.

[4] Pour en savoir plus sur la révolte de 2019, voir par exemple le numéro spécial du bulletin anarchiste Avis de tempêtes n° 23 bis, « Danser avec les flammes ».

[5] A l'instar de ce qui s'est passé récemment dans d'autres pays latino-américains comme la Bolivie, la convention constitutionnelle semble vouloir proposer la refondation de l'État chilien comme un État « plurinational », composé de plusieurs nations et peuples. Une telle politique vise bien sûr à garder les peuples indigènes dans le giron de l'État et de renforcer sa légitimité institutionnelle par l'intégration et la reconnaissance de droits.

[6] Luisa Toledo (21 juin 1939 – 6 juillet 2021) lutta toute sa vie contre l'oppression. Elle était la mère des frères Rafael et Eduardo Vergara Toledo, étudiants
et militants de l'organisation d'extrême gauche MIR (Mouvement de la Gauche
Révolutionnaire), qui furent tués par des policiers le 29 mars 1985. Depuis ces
assassinats sont commémoré chaque année lors de la Journée du Jeune Combattant, qui donne systématiquement lieu à des manifestations émeutières et des attaques diffuses et armées contre la flicaille dans de nombreuses villes du Chili. La famille Vergara est devenu un symbole de la continuité de la lutte radicale depuis la dictature jusqu'à aujourd'hui et de la solidarité entre différentes tendances révolutionnaires. Jusqu'à sa mort, Luisa Toledo était notamment actif dans la poblacion de Villa Francia, un quartier particulièrement combatif.

[7] Service d'enquêtes de la police chilienne,
ndt.

[8] Ce slogan fut employé dès 2016 par le WAM
et puis par d'autres lors d'une polémique autour des attaques contre des églises et des temples évangéliques (dont une partie fut accompli par
des weichafé du WAM). Certaines organisations
se distancièrent de telles actions, mirent en doute
qu'ils furent accomplis par la résistance mapuche
et restent jusqu'aujourd'hui critiques de telles pratiques (comme la CAM ou la LNM).

[9] Corporación de Fomento de
la Producción, organisme étatique de promotion du développement industriel.

[10] Lors
d'un braquage de banque.

[11] Le 21 décembre 2021, huit prisonniers et prisonnières mapuche de la vallée d'Elicura à des peines allant de 20 à 25 années de prison pour l'homicide du propriétaire d'un camping dans la vallée
d'Elicura lors d'une récupération de terres en décembre 2019. Lors de la récupération, le propriétaire refusa de s'en aller. Des coups assenés sur sa tête par des weichafé lui auraient été fatals.

[12] Le nouveau
président du Chili, qui est entré en fonction en mars 2022.

Entre océans, forêts et volcans. La lutte radicale mapuche
Printemps 2022 // 56 pages // Éditions La Souterraine

Actions directes contre les partis de gauche de 2014 à 2024

anonymes — 2025-01-23T10:32:14Z

Introduction

Voilà une brochure pour faire bondir ton pote social-démocrate, ce bon citoyen respectable qui glisse son bulletin dans l'urne et se couche la conscience apaisée par le sentiment du devoir accompli. Ce citoyen de gauche qui appelle tous les quatre matins à la sacro-sainte unité. Qui prétend vouloir du changement, mais qui veut préserver le cadre. Qui déteste les débordements, les révoltes, les ingouvernables… oui, le partisan de cette gauche qui espère à chaque élection prendre possession de l'appareil d'État, en faisant de belles promesses et en se présentant comme une alternative désirable.

Mais faut-il le rappeler ? La gauche électoraliste est un piège tendu par le capital pour récupérer les colères et les pacifier. Elle n'aura jamais pour but la destruction de l'État, l'abolition des frontières et des armées, la fin du travail. Pour gouverner, elle a besoin des prisons, des tribunaux, des commissariats et des fonctionnaires qui vont avec. Parce qu'elle est constitutive du système politique dans lequel nous vivons, elle ne peut être qu'une ennemie des anarchistes.

Si nous défendons la révolution sociale, alors notre critique, et l'action qui en découle, ne peut épargner cette gauche politicienne et autoritaire. Et c'est aussi parce que nous croisons cette gauche au gré des luttes et des mobilisations que nous ne savons que trop bien à quel point il est nécessaire de l'attaquer, de l'affaiblir, de la combattre.

A bas les chefs et les représentants !
Pour l'autogestion et la révolution !

Tu veux bâtir des cités idéales
Détruis d'abord les monstruosités
Gouvernements, casernes, cathédrales
Qui sont pour nous autant d'absurdités
Dès aujourd'hui, vivons le communisme
Ne nous groupons que par affinités
Notre bonheur naîtra de l'altruisme
Que nos désirs soient des réalités
(...)
Tous tes élus fous-les à la potence
Lorsque l'on souffre on doit savoir châtier
Leurs électeurs fouaille-les d'importance
Envers aucun il ne faut de pitié
Eloigne-toi de toute politique
Dans une loi ne vois qu'un châtiment
Car ton bonheur n'est pas problématique
Pour vivre heureux Homme vis librement
- Extraits de la chanson "Le Triomphe de l'Anarchie" (1901)

Brochure réalisée en juin 2024.

Atlanta contre Cop City et son monde

anonymes — 2024-02-22T11:51:55Z

Ce recueil de textes est constitué de deux entretiens, deux chronologies, plusieurs communiqués d'actions et quelques articles à propos de la lutte contre Cop City et pour la défense de la forêt d'Atlanta, aux USA.

Sommaire :

- Défendre la forêt, abolir la police (entretien avec un·e anarchiste publié le 23 août 2022 sur lundi.am)
- Entretien avec une camarade de Unity & Struggle à propos de la lutte contre le projet Cop City à Atlanta (publié en septembre 2023 dans Le Ravachol)
- Chronologie de la première année de lutte, avril 2021 – mars 2022 (extrait de l'article « The City in the Forest. Reinventing Resistance for an Age of Climate Crisis and Police Militarization », publié le 11 avril 2022 sur le site de Crimethinc)
- Suite de la chronologie d'actions directes effectuées en défense de la forêt d'Atlanta et contre le projet de Cop City, avril 2022 – février 2024 (par les éditions de l'ours sans drapeau)
- Atlanta (USA) : Cramer le studio de cinéma pour défendre la forêt (publié le 30 octobre 2022 sur Sans Nom)
- À propos de la fermeture du champ de tir de la police d'Atlanta (publié le 23 novembre 2022 sur Scenes from the Atlanta Forest)
- Atlanta (USA) : Des défenseur·es de la forêt incarcéré·es avec des accusations de terrorisme (publié le 19 décembre 2022 sur Unoffensive Animal)
- Atlanta (USA) : Des bonnes nouvelles pour les prisonnier·es (publié le 29 décembre 2022 sur Unoffensive Animal)
- Atlanta (USA) : solidarité avec le mouvement pour stopper Cop City et défendre la forêt Weelaunee (publié le 19 janvier 2023 sur le site Defend the Atlanta Forest)
- Portland (USA) : Du feu pour les destructeurs de la Terre (publié le 23 janvier 2023 sur Scenes from the Atlanta Forest)
- Atlanta (USA) : Récit de la journée du 5 mars en défense de la forêt (publié le 7 mars 2023 sur Scenes from the Atlanta Forest)
- Williston (USA) : Le bureau d'Atlas vandalisé (publié le 22 juillet 2023 sur Scenes from the Atlanta Forest)
- Atlanta (USA) : Cramer les chantiers des collabos de Cop City (publié le 29 janvier 2024 sur Sans Nom)
- Atlanta (USA) : Une voiture de police incendiée (publié le 10 février 2024 sur Scenes from the Atlanta Forest)

Défendre la forêt, abolir la police (entretien avec un·e anarchiste)

Par Greta Kaczynski (lundi.am), 23 août 2022.

Depuis avril 2021, la forêt d'Atlanta est devenue le point de rencontre symbolique et pratique de deux champs de lutte habituellement distincts : l'abolition de la police et la défense de la terre. En effet, le gouvernement y a pour projet de détruire une forêt afin de construire un gigantesque complexe d'entraînement pour la police ainsi qu'un plateau d'enregistrement pour l'industrie cinématographique. La police, le spectacle, le béton et les pelleteuses. Evidemment, la résistance s'organise et s'annonce féroce. La reporter Greta Kaczynski est allée interroger un·e militant·e active dans cette lutte qui s'inscrit dans le double sillage de l'insurrection George Floyd et des luttes écologiques radicales : occupation de la forêt, harcèlement d'élu·es et sabotages des infrastructures des entreprises complices au menu.

Bonjour, peux-tu te présenter ?

Je suis un·e anarchiste originaire de Turtle Island, impliqué·e dans le mouvement de défense de la forêt de Weelaunee, et je bénéfice d'une expérience internationale assez étendue. C'est pourquoi l'on m'a demandé d'être votre interlocuteur·ice pour cette interview. Je ne parle qu'en mon nom, aucune organisation ou individu ne pouvant représenter ce mouvement diversifié et décentralisé qu'est Defend the Atlanta Forest. Gardez cela à l'esprit pour le reste de cette interview.

En quoi consiste le mouvement Defend the Atlanta Forest (DTF) ? Pourquoi défendez-vous la forêt de Weelaunee, contre quoi et contre qui ?

En tant que mouvement, Defend the Atlanta Forest (DTF) est un ensemble décentralisé et diversifié de groupes et d'individus qui ont pour objectif d'empêcher deux projets menaçant la forêt de South River/Weelaunee à Atlanta : la construction du complexe d'entraînement Cop City, et la construction du Soundstage Complex des Blackhall Studios. Au-delà de l'importance locale et écologique de cette forêt urbaine unique, nous luttons également contre les avancées dystopiques en matière de militarisation de la police et de destruction de l'environnement. Notre mouvement recueille l'héritage militant de la rébellion George Floyd à Atlanta ainsi que celui de la tradition séculaire de défense des forêts et des terres sur notre continent.

Pour emprunter une expression zadiste, nos ennemis sont Cop City « et son monde » [1], mais surtout, dans les circonstances présentes : l'Atlanta Police Foundation (APF) et les Blackhall Studios, les diverses forces de police qui les servent (Atlanta Police Department, Dekalb Police, etc.), ainsi que leurs partisan·es, leurs soutiens financiers et leurs sous-traitants : Brassfield & Gorrie, Atlas Consultants, Long Engineering, et quelques autres, que nous ciblerons tous sans relâche jusqu'à ce qu'ils s'engagent publiquement à abandonner leurs plans de destruction.

Quels sont vos objectifs, et que considéreriez-vous comme une victoire ?

Pour l'instant, nous nous concentrons sur l'arrêt de ces projets et la défense de la forêt. Une fois que nous aurons définitivement atteint cet objectif, je pense que les différents groupes et individus en lutte auront une idée et une vision différentes de la victoire ainsi que des projections différentes sur l'avenir de cette terre : nombreux sont celles et ceux qui soutiennent sa restitution aux habitant·es d'origine, les Muscogee (Creek) ; d'autres défendent simplement son maintien en tant que forêt publique. À cet égard, certains d'entre nous cherchent bien sûr à tirer les leçons de la ZAD de Notre-Dame-des-Landes et espèrent apprendre de ses succès et de ses échecs.

Qui est impliqué dans ce mouvement ? Êtes-vous lié·es à des groupes comme Extinction Rebellion ou Youth for climate ?

Nous ne sommes pas lié·es à ces groupes, bien que certains d'entre eux nous aient soutenus sur les réseaux sociaux. Le mouvement se compose surtout d'individus et de groupes locaux d'Atlanta, mais aussi de nombreuses personnes non affiliées venant de tout le continent, qui sont inspirées par notre lutte.

Quand le mouvement Defend the Atlanta Forest a-t-il commencé, et que s'est-il passé depuis ? Y a-t-il eu des tentatives d'évacuation ?

Le mouvement a commencé en avril-mai 2021, lorsque des militants locaux ont découvert les plans secrets de construction de Cop City. La première semaine d'action a eu lieu en juin. Nous avons maintenu une présence permanente dans la forêt depuis l'automne 2021, et survécu à deux tentatives d'expulsion. Simultanément et indépendamment, des personnes anonymes ont lancé une campagne ciblant les diverses entreprises et personnes impliquées dans la destruction de la forêt. Elles rapportent leurs sabotages, leurs manifestations et leurs autres activités sur le site Scenes from the Atlanta Forest : https://scenes.noblogs.org/

À cet égard, l'événement le plus marquant a sans doute été le retrait de l'entreprise de construction Reeves Young (qui devait se charger de Cop City) le 18 avril 2022, après une série de sabotages féroces, de manifestations et la création du site web stopreevesyoung.com contenant une liste de noms et les adresses personnelles de leurs dirigeants et affiliés. Il y a eu trois semaines d'action au total, la quatrième a débuté le 23 juillet 2022.

Quelle est la situation actuelle sur place, le lieu est-il occupé en permanence ?

Actuellement, plusieurs groupes occupent en permanence différentes parties de la forêt avec des campements et des cabanes dans les arbres. Je dirais que la situation est assez tendue depuis quelques mois, car l'Atlanta Police Foundation a prévu de commencer les travaux et de construire une clôture pour protéger leur déroulement (bien qu'elle n'ait pas de permis pour le faire). De multiples raids ont déjà eu lieu contre la forêt, à ses abords, et certaines de nos cabanes dans les arbres ont été détruites. Pourtant il est clair, de l'aveu même de nos ennemis, qu'il suffit d'un petit nombre de militant·es pour causer des retards significatifs, même si nous avons toujours besoin de plus de monde.

Où les personnes qui prennent part à votre lutte se situent-elles sur l'échiquier politique ?

De larges pans de la gauche soutiennent la lutte et participent plus largement. Ceux qui défendent la forêt en première ligne restent pour la plupart des anarchistes se situant hors de l'échiquier politique, bien que des personnes d'orientations politiques plus inattendues fassent parfois leur apparition.

Soutenez-vous uniquement l'action non-violente, ou acceptez-vous la diversité des tactiques ?

Il est évident que la non-violence ne domine pas nos modes d'action. Le mouvement s'est engagé dès le départ en faveur d'une diversité des tactiques, refusant de se conformer à la pratique libérale consistant à dénoncer les tactiques les plus combatives. Comme certains l'ont affirmé, le mouvement a démarré en trombe, les radicaux donnant immédiatement le ton avec une campagne de sabotage impliquant la destruction de machinerie lourde et le bris des fenêtres des bureaux de l'APF dans le centre-ville. De ce fait, les tactiques combatives font partie de l'ADN de DTF. De manière quelque peu inhabituelle dans les mouvements dits américains, l'un des défis que nous nous donnons aujourd'hui est en réalité d'entamer volontairement une désescalade, pour pouvoir recourir efficacement à des tactiques non-violentes plus classiques lorsque c'est utile pour notre campagne, plutôt que de se conformer à un modus operandi particulier, soit-il combatif, que nos ennemis seraient en mesure d'anticiper et donc de neutraliser.

Quelle relation entretiennent les habitant·es d'Atlanta avec la police depuis le mouvement George Floyd ? Les personnes qui ont été impliquées dans ce mouvement, notamment les populations noires, sont-elles également impliquées dans la défense de la forêt d'Atlanta ?

L'esprit de George Floyd dynamise évidemment notre mouvement, et des groupes et individus qui ont participé à la rébellion de 2020 à Atlanta sont aussi présents sur place et dans les rues avec nous, ou soutiennent le mouvement par d'autres moyens. Il est important de rappeler qu'Atlanta possède aussi une bourgeoisie diversifiée, et que les populations noires sont représentées à tous ses échelons, des médias dominants au maire d'Atlanta. L'élite qui niait l'existence du soulèvement de George Floyd à Atlanta, à l'occasion duquel s'était tout de même établie une zone autonome armée sur les ruines du Wendy's (une chaîne de fast-food) où Rayshard Brooks a été assassiné par la police, nie aujourd'hui la participation des Noirs à notre mouvement et nous traite d'« anarchistes blancs » et d'« agitateurs extérieurs ».

Mais toutes celles et ceux qui ont été sur le terrain et dans les rues avec nous savent que c'est faux. Ils essaient de nous appâter pour que nous fassions du profilage racial et que nous nous exposions à des condamnations en divulguant nos identités officielles. Un de nos défis, justement, est d'arriver à conserver notre sécurité tout en montrant notre diversité pour revendiquer une légitimité publique.

Que pensez-vous de la police en général ? Est-elle une institution utile, d'intérêt général ? Ou bien plaidez-vous pour son abolition ?

La police est notre ennemie en tant qu'institution et en tant que concept. La police doit être démantelée à la fois matériellement et dans nos esprits. Personnellement, je n'en ai rien à foutre du réformisme du mouvement Defund the police (Définancer la police) et de ceux qui pensent pouvoir abolir la police par le biais des conseils municipaux ou d'autres moyens électoraux. Le soulèvement George Floyd a montré les faiblesses de la police. Elle n'est plus perçue comme une force omnipotente, mais comme une institution hiérarchique limitée, intrinsèquement stupide, dont les faiblesses peuvent être exploitées. Le type d'abolitionnisme mis en acte par ceux qui ont réussi à brûler le Third Precinct à Minneapolis le 28 mai 2020 est le seul abolitionnisme qui m'inspire. Mais dans la campagne contre Cop City en tant que mouvement, on trouvera aussi des personnes prônant l'abolitionnisme Defund ou réformiste, et cette diversité d'opinions et de méthodes fait partie de la force du mouvement.

Y a-t-il d'autres luttes écologiques en cours à Atlanta, et plus généralement aux États-Unis ? Êtes-vous en lien avec elles ?

Certain·es d'entre nous participent, bien sûr, à un vaste réseau de défense écologique qui s'inspire de la tradition de résistance et d'action directe des autochtones. Par exemple : Standing Rock, et plus récemment la défense des forêts en Californie du Nord, la défense des forêts et la résistance contre les pipelines dans le Michigan et le Minnesota, et la résistance contre les pipelines en Virginie.

J'ai récemment interviewé des écologistes qui dégonflent les pneus des SUV à Londres [2] dans le but de faire interdire ces véhicules dans les villes. Que pensez-vous de cette méthode et de cette lutte ?

Sans avoir encore lu l'interview, et au risque de commenter bêtement quelque chose dont je ne sais rien, je dirais que cette lutte me paraît très étrangère à la nôtre, avec des priorités et un contexte très différents de ceux auxquels nous avons affaire ici aux États-Unis, où les transports publics sont terribles, les populations très dispersées, et les véhicules, y compris les SUV et autres produits de l'industrialisation, restent relativement accessibles pour l'instant et utiles pour nos luttes.

Quoi qu'il en soit, je soutiens ces actions en tant que lutte des classes et je suis sûr·e que nous pourrions progresser sur le plan tactique en apprenant des choses sur le dégonflement des pneus.

Quels livres, médias ou vidéos vous inspirent ? Êtes-vous inspiré par d'autres mouvements politiques contemporains ou historiques ?

Un livre : Blessed is the Flame, de Serafinski. Une brochure : How to Start a Fire. Une vidéo : « Quand l'État utilise les politiques de l'identité pour réprimer les mouvements sociaux ».

J'aime aussi le travail de Sub.media. Le livre How It Might Should Be Done d'Idris Robinson a eu un impact énorme sur moi en 2020, et j'ai été heureux de voir que lundi.am en avait mis en ligne une traduction française. En dehors des mouvements historiques habituels qui nous intéressent, nous, les partisan·es, je suis récemment revenu·e sur les révoltes d'esclaves d'Haïti – et la contre-insurrection qui en découle – qui raconte une histoire particulièrement intéressante.

Quel message souhaiterais-tu adresser aux écologistes francophones ?

Tout d'abord, sachez que certain·es, sinon beaucoup d'entre nous ici, regardent les luttes dans le monde francophone, la ZAD de Notre-Dame-des-Landes en particulier, avec beaucoup d'admiration et de curiosité, cherchant à apprendre de vos succès et de vos erreurs pour aller de l'avant. J'espère donc que ces conversations pourront se tenir au cours d'un dialogue vivant, à double sens, et pas seulement via des essais et des communiqués où beaucoup d'informations se perdent dans la traduction.

À cet égard, un conseil que je livrerais aux camarades francophones serait d'être très prudent·es dans l'adoption des théories provenant du milieu universitaire américain, et je parle spécifiquement de la logique de la politique identitaire. Il m'est apparu que cette logique connaît une certaine résurgence, récemment, dans les cercles radicaux en France, et ce malgré le fait que les ailes modérées/marxistes de la gauche américaine commencent elles-mêmes à prendre conscience des problèmes qu'elle pose, comme l'illustre la popularité du nouveau livre d'Olufemi Taiwo, Elite Capture.

Ceux d'entre vous qui ont saisi le caractère insidieux de la politique identitaire, et la facilité avec laquelle elle peut être récupérée par l'élite néolibérale, doivent prendre la confiance nécessaire pour mettre un terme à ce développement dangereux. Frantz Fanon, en tant que référence historique majeure, et Idris Robinson, en tant que critique contemporain, peuvent être utiles à ce propos. Il serait tellement dommage de voir le monde entier se calquer sur les États-Unis, avec son ascétisme paralysant et ses espaces politiques où règne la culpabilisation.

Entretien avec une camarade de Unity & Struggle à propos de la lutte contre le projet Cop City à Atlanta

Publié dans Le Ravachol n°79, septembre 2023.

Pour le numéro de rentrée on s'attaque a du lourd et vu qu'on est internationaliste on a eu la chance de pouvoir faire un entretien avec Fern, militante de Unity & Struggle et engagée dans le mouvement à Atlanta contre Cop City. Cop City, c'est un projet énorme soutenu par la mairie d'Atlanta et les services de police pour construire un centre de formation à la sécurité publique dans la forêt de Weelaunee. Ce mouvement contestataire inédit a su rallier à lui le mouvement écolo et le mouvement pour l'abolition de la police. Maintenant, place à l'entretien !

Salut, peux-tu te présenter et nous dire comment et quand as-tu rejoint le mouvement Stop Cop City ?

Salut, je m'appelle Fern et j'utilise le pronom « elle ». Je vis à Atlanta depuis 8 ans maintenant et je me suis engagée dans des collectifs anarchistes. Avant la pandémie de covid-19, j'ai milité dans un groupe, A World Without Police, qui est un groupe qui lutte pour l'abolition de la police. J'ai pris une pause dans le militantisme parce que je ne me sentais pas rassurée avec les risques de la pandémie, je les ai donc retrouvés plus tard, courant 2022, et iels faisaient à ce moment pas mal de boulot avec le mouvement Stop Cop City. C'est comme ça que je me suis mise à militer dans le mouvement, en aidant dans les évènements, en faisant de la défense collective et en soutenant des camarades et personnes qui se faisaient arrêter. Ça va faire à peu près 2 ans que je suis dans le mouvement.

Qui est derrière le projet Cop City et qui apporte le financement ?

Le financement de ce projet provient d'une part de l'argent des contribuables, donné par la ville d'Atlanta, mais une majeure partie du financement vient d'un groupe nommé The Atlanta Police Foundation. Pour résumer, c'est une association à but non lucratif. Ils ont une place très importante concernant les votes pour le budget de la police et sont un grand soutien du service de police d'Atlanta. Beaucoup de sociétés et d'entreprises financent cette association, comme Home Depot, Delta Airlines, mais aussi des universités comme celle de Georgia. Beaucoup d'entreprises soutiennent le projet puisqu'ils ont des intérêts communs avec la police, comme celui de protéger la propriété privée, qui a pour conséquence de repousser les pauvres en dehors des villes.

Après l'expulsion de la forêt de Weelaunee en décembre 2022 (ou des militant.e.s s'étaient installé.e.s), et le meurtre de Tortuguita par la police, que devient le mouvement actuellement ? Y a-t-il de nouveaux endroits où les gens discutent et s'organisent ?

C'est une bonne question et pour être honnête, c'est plutôt compliqué. Depuis janvier le mouvement a pas mal changé. Je ne connaissais pas personnellement Tortuguita mais certain.e.s de mes ami.e.s étaient proches de lui. Après sa mort, ça nous a fait un choc mais on n'a pas eu le temps de faire notre deuil, ni de prendre soin de nous car l'Etat était constamment sur notre dos, à nous surveiller quoi qu'on fasse. Tu sais que si toi tu prends une pause, le projet de Cop City ne va pas en prendre. C'était difficile pour nous de prendre du temps et de prendre soin de nous collectivement, mais on avait besoin de ce temps-là. D'autres personnes du mouvement ont été arrêtées aussi, il fallait donc les soutenir car iels se sont pris de grosses peines. La mort de Tortuguita et l'expulsion de la forêt ont été une grande perte pour le mouvement. La forêt était un lieu formidable où l'on pouvait tou.te.s se rassembler.

Par la suite, il y a eu des tentatives de revenir occuper la forêt, qui n'ont pas vraiment abouti, même si certaines personnes font des distributions de nourriture et de vêtements, et ça n'a pas l'air de déranger les flics. Pendant une semaine d'action, il y a eu une espèce de fête/barbecue avec des camarades qui se tenait à l'entrée de la forêt, et la police était là pour surveiller. Elle n'est pas intervenue, ce qui laisse penser qu'il n'y aura plus d'autres occupations dorénavant. En mai et juin, lors des deux réunions du Conseil d'État, des militant.e.s se sont mis.es, de manière complètement inattendue, à occuper temporairement la mairie. Il y avait beaucoup de colère mais aussi beaucoup de joie d'enfin se retrouver après tout ce temps, et l'on a pu revenir, pendant un temps, à ce qu'on avait créé comme forme d'organisation dans la forêt.

Lors de la dernière semaine d'action, il y a eu plusieurs occupations de la forêt mais encore une fois c'était temporaire et il y a surtout eu de la distribution de nourriture et des gens avec du matériel de camping. Il y a eu un changement dans la stratégie de lutte, qui n'est plus basée sur une défense des terres mais sur le fait de cibler les entreprises qui sont derrière le projet, de faire pression sur les élu.e.s et de faire des pétitions. Ça ne marche pas énormément, on espère donc revenir à une stratégie comme la précédente, plus offensive.

Comment le mouvement est-il organisé ?

Le mouvement est organisé d'une manière décentralisée. On est constamment en train de réfléchir à nos manières de faire en observant ce qui marche et ce qui ne marche pas. Pendant pas mal de temps c'était assez informel, il n'y avait pas de mouvement ou de lieu où les gens pouvaient discuter entre elleux, mais il y a de cela un an environ, des camarades de confiance et impliqué.e.s dans le mouvement ont décidé de mettre en place un espace de coordination. C'était un espace pour partager des informations, des projets et discuter collectivement. La coordination n'avait pas pour but de prendre des décisions pour le mouvement, mais de regrouper différents groupes politiques ou individus afin de parler stratégies, etc.

On fait très attention à la manière dont on s'organise, parce que depuis le début, le mouvement est très ouvert à la pluralité des moyens d'action. Personne ne condamne les stratégies des un.e.s ou des autres et si des gens veulent par soucis de sécurité s'organiser ailleurs iels peuvent tout à fait le faire. Cette coordination et son fonctionnement ont un peu changé au fil du temps en raison d'une visibilité grandissante. Des gens faisant partie d'associations légalistes ou d'ONG sont venu.e.s dans la coordination et des gens, comme moi, un peu sceptiques vis-à-vis de ces organisations, ont quitté petit à petit la coordination. Il y en a toujours toutes les semaines mais je n'y vais plus. Il y a un nouvel espace d'échange qui vient de se lancer ce mois-ci sous forme d'assemblée populaire.

Il y a eu une réunion, à laquelle je n'étais pas, mais des gens de A World Without Police m'ont rapporté que ça reprenait les mêmes idées que la coordination à ses débuts, mais en un peu plus formel, où chaque personne représente un groupe différent. Il y a aussi un temps dédié aux personnes qui souhaitent partager des informations importantes et demander de l'aide à d'autres groupes et individus pour organiser des évènements. Il y a eu des problèmes en interne notamment à propos de groupes qui prennent des décisions sans consulter les autres pour faire les semaines d'action. C'est un point assez difficile dans l'organisation, et il y a eu quelques conflits à propos de ça la semaine dernière. Mais quand un groupe appelle à une semaine d'action, on se doit d'apporter du soutien parce que si ça tourne mal c'est l'entièreté du mouvement qui prend. On essaie d'être le plus à l'écoute des besoins des un.e.s et des autres, et de faire en sorte que tous les groupes puissent faire les actions qu'ils ont prévues, mais c'est toujours complexe à mettre en place. L'organisation décentralisée peut générer de la frustration et des moments de tension, on doit donc trouver certains compromis pour que tout le monde soit écouté et pour qu'on puisse prendre soin des un.e.s des autres. Quelques groupes formels sont dans l'organisation comme A World Without Police ou Unity & Struggle, et beaucoup de gens font des allers-retours dans des collectifs selon leurs affinités. Jusqu'alors, personne n'a dénoncé qui que ce soit sur l'espace public donc c'est un bon signe pour la suite, et ça montre que les gens sont prêt.e.s à travailler ensemble.

Le mouvement pour l'abolition de la police et le mouvement écolo sont deux groupes bien distincts mais ce mouvement semble être le trait d'union entre les deux. Comment cette rencontre s'est-elle passée ?

C'est un sujet sur lequel on a beaucoup parlé avec Unity & Struggle car c'est un mouvement vraiment unique qui traite de ces deux problèmes. Avant que je sois impliquée dans le mouvement, il y avait ce groupe nommé South River Watershed Alliance qui était beaucoup plus penché sur des questions écologiques, d'une manière assez libérale et légaliste, pour protéger la rivière et la forêt de Weelaunee. Lorsque des gens plus radicaux ont commencé à s'organiser et notamment à évoquer des concepts d'abolition du système pénal et carcéral, le groupe les regardait d'un mauvais œil en disant que les radicaux allaient faire peur aux gens susceptibles de les rejoindre. En bref, iels avaient peur que des anarchistes utilisent la forêt pour conspirer. Iels étaient donc sceptiques, mais quand iels ont vu que les radicaux s'organisaient également autour des questions environnementales, ça les a rassuré.e.s. Au fur et à mesure qu'iels ont commencé à mieux se connaître, une relation de confiance s'est instaurée. Ce groupe est aujourd'hui encore dans le mouvement, mais n'est plus au centre de l'organisation.

C'est une généralisation, mais les gens qui sont dans le mouvement pour des raisons écologiques sont plus du côté « libéral » politiquement, tandis que ceux qui militent pour l'abolition de la police ont un fonctionnement plus radical, ce qui peut être à l'origine de tensions. Les gens impliqué.e.s pour des raisons écologiques ont tendance à dire « Je suis d'accord avec le projet Cop City, mais pas dans la forêt » alors que bien entendu, notre positionnement est que Cop City ne doit être ni dans la forêt ni ailleurs.

Mais je pense finalement que les gens ont conscience que s'iels veulent un mouvement d'ampleur avec un soutien populaire massif, il faut accepter que les gens s'impliquent dans le mouvement pour des raisons différentes des nôtres. Et plutôt que de fermer ses portes, il faut espérer qu'en accueillant ces gens, en discutant avec eux et en leur montrant nos actions, iels changeront d'avis et prendront conscience qu'aucun Cop City n'est souhaitable.

Nous pouvons dire que le mouvement est très local et populaire, mais est-ce que des organisations écologiques ou politiques nationales ont rejoint et soutenu la lutte ?

Le mouvement a clairement été populaire avec une organisation par la base depuis le début, les gens opposé.e.s au projet Cop City en ville font le travail depuis des années maintenant pour le combattre. Au début, pendant la première année, il n'y avait pas d'assos ou d'ONG impliquées, à part le Community Movement Builders qui est techniquement un organisme à but non lucratif, mais qui opérait beaucoup plus sur le terrain et à la base. Le DSA (Democratic Socialists of America) a été impliqué au début et iels essayaient de combattre le projet par des moyens électoraux et quand cela n'a plus fonctionné, iels ont en quelque sorte abandonné. Pendant longtemps, c'était donc juste des organisations anarchistes / communistes, et peut-être dans les six derniers mois, surtout après l'assassinat de Tortuguita et après que toutes les accusations de terrorisme intérieur aient commencé à tomber, le mouvement a commencé à avoir plus d'attention nationale et internationale. C'est à ce moment que les organisations à but non lucratif ont commencé à s'impliquer et que le DSA a recommencé à s'impliquer. Le NAACP (National Association for the Advancement of Colored People), le mouvement Black Lives Matter, et beaucoup de grands groupes sans but lucratif sont derrière la stratégie référendaire.

Par exemple, au cours des deux ou trois derniers mois, il y a eu cette nouvelle stratégie qui consiste à essayer d'obtenir un référendum sur le financement afin que les gens puissent voter pour ou contre que la population dépense de l'argent pour financer le projet Cop City. Je suis très sceptique à l'égard de ce plan et de la stratégie électorale en général. Même si on ne veut pas soutenir cette stratégie, on aide du mieux qu'on peut, mais nous sommes très critiques à ce sujet, avec notre groupe. Certain.e.s de mes ami.e.s et camarades pensent que c'est une excellente idée, mais je pense que les ONG ont été beaucoup plus impliquées dans cette stratégie parce qu'elle leur est familière.

Il y a des pour et des contre dans le mouvement par rapport à l'implication des ONG : d'un côté certain.e.s pensent que c'est une bonne manière d'avoir du soutien financier et matériel, mais d'un autre côté cette présence pousse toujours les mouvements à avoir une stratégie moins radicale que celle initialement imaginée, on reste donc sur nos gardes. Jusqu'à présent, les relations sont correctes, ils font leurs choses de leur côté, nous faisons les nôtres de notre côté, et ils nous laissent en quelque sorte tranquilles, sans essayer de dénoncer nos tactiques ou de créer une fracture dans le mouvement. Je pense que ce mouvement a été fort parce que c'est un mouvement très populaire et je pense que ce qui va le rendre plus fort c'est que personne ne se met des bâtons dans les roues.

Est-ce que la construction de Cop City a déjà commencé ?

Oui, et c'est vraiment horrible et déchirant. On peut voir les chantiers dans la forêt en suivant une longue route que l'on peut parcourir en voiture. J'avais des ami.e.s qui vivaient là-bas, donc j'y passais plus souvent mais maintenant j'évite d'y aller parce que ça me rend triste. On peut voir des endroits où ils ont commencé le chantier et il y a eu des images de drone où l'on pouvait voir la zone complète qu'ils avaient dégagée et coupée. Certaines personnes, lors d'une réunion publique de la ville, ont montré une photo de ce qu'ils avaient coupé et on remarquait qu'iels avaient coupé beaucoup plus que prévu. Je pense que le coulage de béton pour les fondations est censé se dérouler bientôt, il n'a pas encore commencé et je connais des gens qui ont élaboré des stratégies pour perturber cela, mais la construction avance malgré tout. Il y a quelque chose de très intime et émotionnel dans le lien que l'on peut avoir avec la forêt, et voir des arbres être abattus c'est en quelque sorte s'avouer que l'on n'a pas réussi à les protéger, ce qui est dur à avaler. Tout ce que nous pouvons faire, c'est aller de l'avant et nous assurer qu'aucun autre arbre ne sera abattu.

Pour conclure, cela pourrait intéresser nos lecteur.ice.s : comment pouvons-nous soutenir le combat depuis la France ? Est-il prévu de faire un jour des rencontres internationales à Atlanta ?

C'est une bonne question. A certains égards, je pense que c'est déjà une lutte internationale et même le fait que vous nous ayez contacté.e.s et que vous vouliez entendre parler de la lutte, c'est quelque chose d'incroyable pour moi. Je sais qu'il y a eu beaucoup de tentatives pour trouver de la solidarité entre les luttes, comme en Allemagne et en France, il y a beaucoup de gens ici qui sont internationaux et qui font l'aller-retour ou qui vivent ici et qui rejoignent le mouvement. Au cours de la dernière semaine d'action, il y a eu un événement qui était essentiellement un appel vidéo et il y avait des gens en France et des gens en Italie qui parlaient des différentes défenses de terres dans lesquelles iels étaient impliqué.e.s. On essaie de faire le lien entre ces mouvements et nous.

On doit continuer la lutte et penser à la façon dont notre lutte et les autres luttes sont liées, surtout parce que la propagande d'État va toujours utiliser l'argument du récit de « l'agitateur extérieur » en disant que les habitant.e.s d'Atlanta veulent Cop City et que ce sont seulement les gens qui viennent d'autres endroits qui veulent vraiment causer des problèmes. Évidemment, ce n'est pas vrai, mais il est également important de se rappeler que si Cop City devait être construit, cela ne toucherait pas seulement les habitant.e.s d'Atlanta mais cela servirait de modèle pour les services de police partout dans le pays, et même dans le monde. Nous voyons déjà d'autres villes aux États-Unis qui se sentent influencées et qui commencent à en proposer leur propre version. Nous savons déjà que la police aux États-Unis est formée à l'étranger et qu'ils forment les forces de police dans d'autres pays en leur apprenant leurs techniques. Les gens se battent depuis longtemps contre un programme appelé GILEE (Georgia International Law Enforcement Exchange, un programme d'échange international d'application de la loi en Géorgie) qui facilite les échanges internationaux entre les pays et leurs polices. Des agents de police d'Atlanta peuvent avoir des liens avec les Forces de défense israéliennes, de sorte que les agents de police vont en Israël et que les agents de police d'Israël viennent à Atlanta pour apprendre essentiellement des tactiques de répression. La police d'Atlanta leur enseigne comment réprimer les communautés noires et la police israélienne leur enseigne ce qu'ils ont appris en réprimant et en assassinant les Palestinien.ne.s. C'est une lutte internationale, alors nous continuons de partager les informations sur ce qui nous semble important.

Un point important également c'est que mon organisation (Unity & Struggle) est une organisation nationale, nous avons des gens impliqué.e.s à Atlanta et dans d'autres villes comme à New York. C'est important d'être en contact avec des gens en dehors du mouvement puisqu'on est tellement à l'intérieur de la lutte qu'il est très difficile pour nous d'avoir une plus grande perspective et de penser aux choses de manière plus abstraite, étant donné qu'on se retrouve régulièrement à avoir un.e ami.e et/ou notre bien-aimé.e ciblé.e.s par l'État. J'ai l'impression qu'ici on fait constamment face à l'État, qui surveille nos faits et gestes. Il est donc essentiel d'avoir des gens qui sont plus éloigné.e.s de la lutte, qui peuvent penser à la stratégie et par exemple à faire le lien entre les choses qui se passent ailleurs. En quelque sorte, tirer des conclusions plus générales sur une stratégie ou sur ce qui fonctionne et ce qui ne fonctionne pas, ou sur ce que nous pouvons apprendre de ce mouvement. Alors oui, je pense qu'il est important de participer au mouvement et que les gens viennent de partout dans le monde, mais je ne sais pas encore s'il y a des plans pour vous à l'échelle internationale ou une semaine d'action internationale.

Cependant, toutes les semaines d'action depuis le début ont été internationales et les gens comme vos lecteur.ice.s devraient se sentir absolument libres de venir à Atlanta, nous adorerions vous accueillir. Nous devons faire le travail nécessaire pour continuer les combats et organiser l'infrastructure, et les gens qui sont plus loin ont le travail de théoriser ou d'entrer en contact avec des camarades. C'est peut-être une sorte de point de vue marxiste sur les choses mais il y a un temps où l'on doit penser plus concrètement et il y a un temps où l'on doit penser plus abstraitement, et je pense que pour nous à Atlanta tout est très concret, mais il est également important d'avoir ce retrait plus abstrait. Je pense que c'est ce que nos camarades et ami.e.s d'autres endroits peuvent faire pour aider la lutte, pour continuer à aller de l'avant, et nous guider sur les choses que nous pouvons apprendre sur cette expérience.

Chronologie de la première année de lutte (avril 2021 – mars 2022)

Extrait de l'article « The City in the Forest. Reinventing Resistance for an Age of Climate Crisis and Police Militarization », publié le 11 avril 2022 sur Crimethinc.

Par souci de brièveté, cette chronologie ne comprend pas les poursuites judiciaires, les décisions de Justice, les injonctions, les requêtes légales pour bloquer le chantier, etc.

– Printemps-été 2021 : La ville d'Atlanta, en partenariat avec Blackhall Studios, approuve l'échange de terrains publics du comté de Dekalb au Intrenchment Creek Park contre une parcelle de terrain appartenant actuellement au studio de cinéma.
– Avril-mai 2021 : Des activistes et des écologistes locaux découvrent un plan de la Fondation de la police d'Atlanta visant à transformer le terrain connu sous le nom de Old Atlanta Prison Farm, à l'angle de Key Road et de Fayetteville Road, en un vaste complexe d'entraînement de la police.
– 15 mai 2021 : Plus de 200 personnes se réunissent dans le parc Intrenchment Creek pour une séance d'information sur les propositions de développement.
– 17 mai 2021 : Selon une déclaration anonyme sur Abolition Media Worldwide, sept machines laissées sans surveillance sur la parcelle de terrain appartenant à Blackhall – principalement des tracteurs et des excavateurs – sont vandalisées. Leurs vitres sont brisées, leurs pneus crevés, puis les engins de chantier sont incendiés [3]. (...)
– Juin 2021 : Des avis sont apposés dans la forêt pour informer les passants que les arbres de la zone ont été « cloués », ce qui a pour conséquence que leur coupe pourrait endommager les tronçonneuses et éventuellement blesser ceux qui les utilisent.
– [9] juin 2021 : Trois autres excavatrices sont brûlées sur la parcelle de terrain appartenant à Blackhall Studios.
– 16 juin 2021 : Le soir où le conseil municipal d'Atlanta doit voter sur l'ordonnance de construction de « Cop City », une poignée d'activistes protestent devant la résidence privée de la conseillère municipale Joyce Shepherd, commanditaire de l'ordonnance.
– Du 23 au 26 juin 2021 : La première semaine d'action attire des centaines de personnes dans le mouvement.
– [18] août 2021 : À Roseville, dans le Minnesota, les vitres du bureau de la Corporation Service Company sont fracassées.
– Été 2021 : La coalition Stop Cop City et d'autres groupes de gauche rejoignent le mouvement. Les organisations et réseaux militants de base organisent leurs propres manifestations, réunions et créent des pages sur les réseaux sociaux. (…)
– Septembre 2021 : Les réunions du conseil municipal, tenues sur Zoom en raison des restrictions liées au coronavirus, sont à plusieurs reprises inondées d'heures d'objections au projet. Les votes sur l'ordonnance concernant Cop City sont retardés à plusieurs reprises en raison de ces objections et des manifestations devant les domiciles du directeur des opérations Jon Keen et de la conseillère municipale Natalyn Archibong.
– 7 octobre 2021 : Color of Change annonce que Coca-Cola quitte le conseil de l'Atlanta Police Foundation.
– 18 octobre 2021 : Un petit groupe de gens perturbe l'arpentage et le nettoyage des terrains de l'Old Atlanta Prison Farm. Une tour d'arpentage est détruite.
– Du 10 au 14 novembre 2021 : Un large éventail d'événements culturels, de soirées d'information, de feux de joie et de réunions ont lieu pendant une deuxième semaine d'action. Celle-ci coïncide avec l'établissement d'un campement dans la forêt, qui a tenu six semaines.
– 12 novembre 2021 : une manifestation a lieu devant le siège social de Reeves Young. Les renseignements recueillis par les activistes indiquent que la société Reeves Young Construction a été engagée pour détruire la forêt et construire le projet Cop City. Environ une trentaine de personnes convergent vers le siège de l'entreprise à Sugar Hill, en Géorgie, brandissant des banderoles et exigeant que l'entreprise rompe son contrat avec l'Atlanta Police Foundation.
– 20 novembre 2021 : Deux nouveaux bulldozers brûlent dans la forêt. Cet équipement était situé sur la parcelle actuellement détenue par Blackhall Studios, l'emplacement prévu pour le futur « parc Michelle Obama ».
– 27 novembre 2021 : Des Muscogee (Creek) retournent sur leurs terres ancestrales, à l'emplacement actuel du parc Intrenchment Creek, dans la forêt de South River, qui, en creek, s'appelle Weelaunee. La délégation Muscogee appelle tout le monde à défendre la terre contre les développements de Cop City et de Blackhall.
– 17 décembre 2021 : Une dizaine de manifestants marchent jusqu'à la porte d'entrée des studios Blackhall sur Constitution Road et bloquent l'entrée principale en scandant des slogans. Peu de temps après, un important contingent de policiers fait une descente dans la forêt, expulsant le camp de protestation qui s'y est établi.
– 20 décembre 2021 : Selon une déclaration écrite anonymement et republiée sur le site Scenes from the Atlanta Forest, des banderoles sont accrochées dans l'arrière-cour de la résidence privée de Dean Reeves, président de Reeves Young]. (...)
– [8] janvier 2022 : Survival Resistance, une organisation écologiste locale, entame une campagne contre l'entreprise AT&T, qui finance le développement de Cop City, en organisant des manifestations devant ses bureaux.
– 18 janvier 2022 : Afin de commencer à « raser » la terre, un processus nécessaire pour déterminer les fournitures de construction nécessaires à la pose des fondations, Reeves Young et un représentant de l'Atlanta Police Foundation entrent dans les bois près de Key Road et utilisent un bulldozer pour abattre de nombreux arbres. Le chantier est stoppé lorsque des manifestants exigent qu'ils partent. Le bulldozer reste sur les lieux ; il est ensuite vandalisé et perd ses vitres.
– 19 janvier 2022 : Plusieurs personnes grimpent dans des cabanes dans la forêt, près du lieu de la confrontation de la veille, annonçant leur intention d'y rester afin de retarder la poursuite du chantier.
– Du 25 au 27 janvier 2022 : Long Engineering reprend l'arpentage de l'Old Atlanta Prison Farm, accompagné par des représentants l'Atlanta Police Foundation, des policiers d'Atlanta et des shérifs du comté de Dekalb.
– 28 janvier 2022 : 60 défenseurs des forêts marchent dans la forêt de South River près de l'Old Atlanta Prison Farm pour arrêter le forage et la collecte d'échantillons de sol. La police du comté de Dekalb attaque les manifestants, en arrêtant quatre – il s'agit des premières arrestations dans la forêt dans le contexte du mouvement de lutte pour la forêt d'Atlanta.
– 31 janvier 2022 : À Minneapolis, des « vandales autonomes » brisent des fenêtres d'une Bank of America et y taguent « Stop Cop City ». Selon une déclaration en ligne, cela se produit en solidarité avec les manifestants arrêtés le 28 janvier.
– 1er mars 2022 : Selon un communiqué publié sur Scenes from the Atlanta Forest, « cinq gros camions de Long Engineering, utilisés pour effectuer des travaux d'arpentage dans le but d'aider à délimiter la destruction dans la forêt du sud d'Atlanta, ont été détruits en solidarité avec les eco-defenders qui protègent actuellement la forêt », contre le projet de Cop City et d'infrastructures hollywoodiennes de Blackhall Studios.
– 19 mars 2022 : Six machines appartenant à Reeves Young, dont deux pelleteuses et un bulldozer, sont détruites à Flowery Branch, en Géorgie. On peut lire dans un communiqué : « À moins que votre entreprise ne choisisse de se retirer du projet Cop City de l'APF de son propre chef, nous saperons vos profits si sévèrement que vous n'aurez pas d'autre choix que d'abandonner le contrat. »
– 26 mars 2022 : Des distributeurs automatiques de billets de Wells Fargo et de la Bank of America sont vandalisés dans le centre-ville de Philadelphie. Selon une déclaration en ligne [4], les deux institutions ont été ciblées parce qu'elles financent l'Atlanta Police Foundation.

Suite de la chronologie d'actions directes effectuées en défense de la forêt d'Atlanta et contre le projet de Cop City (avril 2022 – février 2024)

Rédigée par les éditions de l'ours sans drapeau en février 2024, cette chronologie ne serait rien sans le taf de traduction des sites Attaque (attaque.noblogs.org), Sans Nom (sansnom.noblogs.org) et Squat !net (fr.squat.net). Cette liste d'actions n'est pas exhaustive ; de plus, elle se limite aux actions effectuées aux États-Unis.

– Fin avril 2022 : À Portland, les portes, les vitrines et les distributeurs de billets du centre financier de la Bank of America ont été cassés, et le bâtiment a été tagué avec des messages contre la destruction de la forêt d'Atlanta.
– Fin avril 2022 : À San Francisco, des « hooligans autonomes » ont mis de la super-glu dans les lecteurs de cartes de deux banques.
– 1er mai 2022 : À Fridley, en banlieue de Minneapolis, le bâtiment d'Atlas Technical Consultants voit toutes ses fenêtres réduites en miettes, des seaux de peinture ont également été jetés à l'intérieur des bureaux et la façade a été redécorée avec un tag « Fuck Cop City, défendons la forêt d'Atlanta ».
– 1er mai 2022 : À Pittsburgh (PA), les vitres d'une Bank of America sont brisées.
– 10 mai 2022 : À Albany (NY), sept vitres du bâtiment de l'entreprise Atlas sont brisées. Un tag accompagne cette action : « ATLAS – Arrêtez de détruire la forêt d'Atlanta ».
– 11 mai 2022 : Dans la forêt d'Atlanta, pendant la troisième semaine d'action contre Cop City et pour défendre la forêt, des véhicules de police et une camionnette du Department of Juvenile Justice de l'État de Géorgie (GA) ont été vandalisés (vitres brisées et pneus crevés).
– 13 mai 2022 : À Birmingham (AL), les vitres et les portes vitrées du siège de l'entreprise Brasfield & Gorrie ont été brisées. Un tag « Drop Cop City, or else... » a été laissé sur place.
– 16 mai 2022 : À Dawsonville (GA), une maison en lien avec l'entreprise Dodd Drilling a été taguée avec des slogans comme « Dodd Drilling, dehors », « Stop Cop City » et « Laissez tomber l'Atlanta Police Department ».
– Mai 2022 : Au fil du mois, dans le comté de Lane, dans l'Oregon, des véhicules de construction ont été vandalisés en solidarité avec les défenseur·euses de la forêt d'Atlanta.
– 26 mai 2022 : À Oakland (CA), des vitres sont brisées au siège social de Consolidated Engineering Laboratories, une filiale d'Atlas.
– 27 mai 2022 : À Atlanta, incendie de l'At Promise Center, financé par l'Atlanta Police Foundation.
– 1er juin 2022 : À Erie (PA), les bureaux d'Atlas sont tagués et leur porte vitrée d'entrée brisée.
– 2 juin 2022 : Dans la forêt d'Atlanta, une dizaine de défenseur·euses attaquent un bulldozer à coups de pierres et de feux d'artifice.
– 2 juin 2022 : À Columbus (OH), les bureaux d'Atlas sont vandalisés.
– 7 juin 2022 : Dans la forêt d'Atlanta, un engin de chantier de Boyette Brothers est incendié.
– 29 juillet 2022 : Dans la forêt d'Atlanta, une dépanneuse présente pour enlever des véhicules appartenant à des défenseur·euses de la forêt est vandalisée puis incendiée.
– Été 2022 : À Atlanta, dans le parc Michelle Obama, une pelleteuse est incendiée.
– Début septembre 2022 : À Atlanta, plusieurs engins de chantier sont incendiés, au nord de l'Intrenchment Creek Park.
– Début octobre 2022 : À la lisière de la forêt d'Atlanta, des camions de chantier et des grues appartenant à Georgia Power ont été attaqués à coups de pierres et de feu.
– 17 octobre 2022 : À Atlanta, un bâtiment est incendié au sein du complexe des studios cinématographiques Shadowbox (nouveau nom des Blackhall Studios).
– Début novembre 2022 : Dans la forêt d'Atlanta, une excavatrice de Norfolk Southern est incendiée.
– 19 novembre 2022 : Blocage et sabotage du stand de tir de la police d'Atlanta, dans la forêt d'Atlanta.
– Mi-décembre 2022 : À San Francisco, cinq vitres et un distributeur automatique de billets d'une banque Wells Fargo ont été brisés.
– Mi-décembre 2022 : À New York City, le bâtiment où vit le vice-président d'Atlas est tagué, contre Cop City, pour la préservation de la forêt d'Atlanta.
– 1er janvier 2023 : À Portland, une succursale de la Bank of America est incendiée.
– 18 janvier 2023 : Lors d'une opération de police dans la forêt d'Atlanta, Manuel Esteban Paez Terán, aussi connu·e sous le surnom de Tortuguita, est tué·e par balle par la police sur le campement Stop Cop City. Lors de l'autopsie, seront trouvées sur son corps 57 blessures par balles !
– 20 janvier 2023 : À Oakland (CA), en mémoire de Tortuguita, une trentaine d'anarchistes brisent des dizaines de vitres le long de la façade d'un bâtiment de la Bank of America. Des distributeurs automatiques de billets sont vandalisés et des tags sont effectués dans le centre-ville.
– 20 janvier 2023 : À Portland, un bâtiment d'UPS est attaqué, près d'une quinzaine de leurs vitres sont brisées.
– 21 janvier 2023 : À Atlanta, une manif sauvage de quelques centaines de personnes provoque plusieurs actions : des vitres et portes vitrées sont détruites en bas des Deloitte Towers, ciblant le QG de l'Atlanta Police Department, et Wells Fargo, qui finance l'Atlanta Police Foundation. Un premier véhicule de police est saccagé, puis un second est incendié.
– 22 janvier 2023 : À Portland, une excavatrice est incendiée en mémoire de Tortuguita. Des tags « Stop Cop City » et « Avenge Tort' ! » sont inscrits sur la façade.
– 25 janvier 2023 : À New York City, les vitres des bureaux d'Alta Vista, filiale d'Atlas, sont brisées.
– 28 janvier 2023 : À Ann Arbor (MI), une centaine de personnes se sont réunies devant le bâtiment où se trouvent les bureaux de Merrill Lynch, pour partager des souvenirs, des larmes et de la vengeance pour Tortuguita. Lors de la manifestation sauvage qui a suivi, plus de quarante véhicules Porsche d'un concessionnaire ont été taguées, leurs pneus crevés. Des tags ont été inscrits en différents endroits : « Cop City will never be built » et « You fund police murder ».
– 29 janvier 2023 : À Minneapolis, deux agences bancaires (US Bank et Wells Fargo) ont des vitres brisées et sont taguées : « Defend the Forest », « Fuck 12 » et « Rest In Peace Tortuguita and Tyre Nichols ».
– 30 janvier 2023 : À Fridley, en banlieue de Minneapolis, le bâtiment d'Atlas voit ses vitres brisées, accompagnées par des tags « Stop Cop City » et « Vive Tort' ».
– Fin janvier 2023 : À Highland (IN), toutes les fenêtres et portes vitrées des bureaux d'Atlas sont brisées. Une puissante bombe puante a laissé les bureaux inutilisables. Six véhicules d'Atlas, garés devant les bureaux, sont eux aussi vandalisés.
– Début février 2023 : À Columbia (SC), quatre camions d'Atlas ont leurs pneus crevés.
– Début février 2023 : À Augusta (GA), toutes les vitres des bureaux d'Atlas sont brisées. Un tag « Avenge Tortuguita » est laissé sur place.
– Début février 2023 : À Berkeley (CA), cinq distributeurs automatiques de billets de la Bank of America sont englués. Des tags sont inscrits sur place : « Stop Cop City » et « Avenge Tort' ».
– 19 février 2023 : Dans la forêt d'Atlanta, trois engins de chantier sont incendiés.
– 20 février 2023 : À East Hartford (CT), les bureaux d'Atlas sont tagués : « Stop Cop City », « Defend Weelaunee » et « Avenge Tort' ». Les coffres de sécurité des deux côtés du bâtiment ont été rendus inutilisables avec de la super-glu, et les portes du bâtiment ont été cadenassées. Le véhicule Atlas garé devant les bureaux a reçu le même traitement : vandalisme et sabotage.
– Fin février 2023 : À Belmont (MA), un distributeur automatique de billets de la Bank of America est saboté à la super-glu.
– 5 mars 2023 : À Atlanta, une manifestation d'un peu plus de 300 personnes attaque la clôture d'un site de l'entreprise Brent Scarbrough, un sous-traitant de Brasfield & Gorrie. Pendant le sabotage, des pierres, des feux d'artifice et des cocktails Molotov sont lancés sur les policiers pour les empêcher d'intervenir. Deux projecteurs et plusieurs engins de chantier sont détruits. En raison de cette action, la plupart ou la totalité du travail effectué depuis le meurtre de Tortuguita a été anéantie.
– Mi-mars 2023 : À Philadelphie, de l'eau de javel est versée dans le réservoir d'un engin de chantier. Une boîte à outils est également volée sur place.
– 5 avril 2023 : À Atlanta, sur un site situé face à la prison fédérale de la ville, trois pelleteuses de la société Brent Scarbrough sont incendiées.
– 25 avril 2023 : Les distributeurs automatiques de billets de la Bank of America d'East Atlanta Village sont sabotés avec de la glu.
– Fin juin 2023 : Dans la forêt d'Atlanta, de l'acide chlorhydrique est versé dans les réservoirs de trois engins de chantier.
– 30 juin 2023 : Dans la baie de San Francisco, à Oakland, Concord et San Francisco, quatre succursales de la Bank of America et cinq distributeurs automatiques de billets ont été détruits ou dégradés. Des tags ont été inscrits sur place : « Stop Cop City » et « ACAB ».
– 1er juillet 2023 : À Atlanta, deux attaques coordonnées ont lieu contre du matériel de la police d'Atlanta, dans l'actuel centre d'entraînement de la police, et sur Memorial Drive, où huit motos de police ont été détruites.
– Début juillet 2023 : À Atlanta, des postes d'aiguillage des chemins de fer Norfolk Southern sont sabotés.
– 3 juillet 2023 : À Berkeley (CA), une agence de la Bank of America est taguée « Stop Cop City – RIP Tort' », trois écrans de distributeurs de billets sont brisés.
– 4 juillet 2023 : À Atlanta, en face de la prison fédérale de la ville, sur le même chantier que le 5 avril, deux engins de chantier sont incendiés en plein jour.
– 4 juillet 2023 : Dans le sud-est du Michigan, les grandes vitrines et un distributeur automatique de billets (DAB) d'une succursale de la Chase Bank sont attaqués : le DAB est englué, les vitrines saccagées avec de la peinture acide et des tags inscrits sur les murs : « Abandonnez le projet de Cop City » et « vive Tortuguita ».
– 8 juillet 2023 : À Oakland (CA), une brique est lancée dans la vitrine d'une agence UPS.
– 9 juillet 2023 : À Williston (VT), des tags « Laissez tomber Cop City » et « Tort' vit » sont inscrits sur deux camionnettes de service et sur la façade de l'immeuble d'Atlas.
– Fin août 2023 : À Milwaukie (OR), en banlieue de Portland, un camion de Vertiv est incendié, notamment en mémoire de Tortuguita et de Rayshard Brooks.
– 9 septembre 2023 : À Olympia (WA), contre « Cop City et son monde », un restaurant de la chaîne Arby's est tagué, ses vitres brisées.
– 1er octobre 2023 : À Atlanta, le site de Brent Scarbrough qui se trouve en face de la prison fédérale est visité pour la troisième fois, et une excavatrice est incendiée.
– 13 novembre 2023 : À Lawrenceville (GA), six camions de l'entreprise Ernst Concrete sont incendiés.
– 22 novembre 2023 : À Walnut Creek (CA), toutes les vitres atteignables du bâtiment de Pcf Insurance Services sont brisées. Un tag est inscrit sur un des murs : « Démasquons Cop City ».
– 3 janvier 2024 : À Atlanta, de la super-glu est mise dans toutes les serrures de la Manuel's Tavern, qui devait accueillir Andre Dickens, le maire d'Atlanta.
– Mi-janvier 2024 : À Atlanta, un engin de chantier appartenant aux studios Shadowbox (nouveau nom des Blackhall Studios) est incendié près de l'autoroute.
– 18 janvier 2024 : À Atlanta, une attaque coordonnée contre deux agences de l'assurance Nationwide a lieu. Leurs vitres sont brisées à coup de marteaux.
– 18 janvier 2024 : À San Francisco, dix-huit vitres de la San Francisco Police Credit Union sont brisées, en mémoire de Tortuguita, Klee Benally, Sekou Odinga et Banko Brown.
– 26 janvier 2024 : À Atlanta, quatre engins de chantier appartenant à Brent Scarbrough sont incendiés.
– 1er février 2024 : À Atlanta, lors d'une attaque coordonnée, grâce à de la super-glu, onze distributeurs automatiques de billets et agences de la banque Truist sont sabotés. Des messages sont également tagués sur place contre les projets de Cop City et du gazoduc Mountain Valley Pipeline.
– 10 février 2024 : À Atlanta, dans le quartier de Lakewood, une voiture de police est incendiée, en solidarité avec Jack, arrêté dans le même quartier deux jours auparavant.
– 10 février 2024 : À Saint Paul (MN), deux camions de distribution Home Depot sont incendiés, en solidarité avec Jack.

Atlanta (USA) : Cramer le studio de cinéma pour défendre la forêt

VO : Sans Nom, 30 octobre 2022

À Atlanta (GA), le conseil municipal a voté le 8 septembre 2021 l'attribution de 34 hectares de la forêt de South River à un projet de centre de formation à la militarisation de la police de 90 millions de dollars, connu des habitants sous le nom de « Cop City ». Ces installations comprennent une ville reconstituée dans laquelle les flics pourront s'entraîner, ainsi qu'une base d'atterrissage pour hélicoptères, de nouveaux champs de tir, etc. Son développement est dirigé par la Fondation de la police d'Atlanta et les deux tiers du financement proviennent de donateurs « philanthropiques » et d'entreprises, renvoyant le reste de la facture au public.

Depuis avril 2021, une lutte est en cours pour s'opposer à ce projet de « Cop City », avec des attaques et sabotages réguliers et une occupation de la zone boisée à l'est, qui a repris son ancien nom de forêt de Weelaunee. Et comme le studio de tournage hollywoodien situé en bordure de la forêt, Shadowbox Studios (ex-Blackhall Studios), a lui aussi prévu de s'agrandir en détruisant 80 autres hectares du même côté que le projet de « Cop City », il est dès le début devenu une autre cible. Cet été, le 31 juillet dernier, lorsque des ouvriers sont intervenus accompagnés de flics pour tenter de défricher le terrain nécessaire à son agrandissement, ils ont par exemple été copieusement arrosés de pierres, une pelleteuse a été défoncée et un pick-up de l'entreprise incendié, après d'autres attaques identiques (…).

À propos de la fermeture du champ de tir de la police d'Atlanta

VO : Scenes from the Atlanta Forest, 23 novembre 2022
Traduction : Sans Nom, 7 décembre 2022

Dans la soirée du samedi 19 novembre, des militants munis de tronçonneuses ont pris des mesures pour fermer le champ de tir de la police d'Atlanta (APD) dans la forêt de Weelaunee, où la police s'entraîne chaque semaine à tuer et mutiler les habitants d'Atlanta. Quelques petits arbres ont été abattus de manière sélective afin de bloquer sa route d'accès. L'un des arbres abattus a touché une ligne électrique qui alimente le champ de tir en électricité, ce qui a provoqué une surtension qui a fait sauter un transformateur et désactivé les caméras, qui ont ensuite été détruites par le feu et des marteaux. La ligne électrique ne dessert que le champ de tir. Aucune zone résidentielle n'a été touchée par la panne.

Au milieu du champ de tir se trouve un bus scolaire jaune. Les vitres sont brisées par des impacts de balles et des munitions – grenades flash et gaz lacrymogènes – gisent sous les sièges. Son rôle sur le champ de tir est clair : la seule « protection » offerte par la police, c'est la violence et la mort.

La décision de couper un arbre vivant ne doit jamais être prise à la légère. La présence permanente du stand de tir est un affront à la forêt et à tous ceux qui vivent à l'intérieur ou à proximité ; les coups de feu et les explosions à toute heure du jour et de la nuit, les munitions au plomb toxique qui empoisonnent le sol et s'infiltrent dans l'eau, la façon dont les personnes à la peau noire ou brune (Black and brown people) vivant à proximité sont contraints d'écouter quotidiennement la police s'entraîner à les assassiner.

Par rapport à ces impacts et au projet de la Fondation de la police d'Atlanta de détruire toute la forêt, nous comprenons l'abattage de ces quelques arbres comme la défense de la forêt. À l'heure où le modèle américain de police militarisée est activement exporté dans le monde entier pour faciliter la destruction de l'Amazonie et d'autres des dernières grandes forêts et bastions indigènes qui se dressent entre nous et l'extinction massive, nous savons que si ces arbres pouvaient parler, ils diraient « j'emmerde la police » et se porteraient volontiers volontaires pour tomber et les écraser.

Depuis la fermeture du stand de tir, la forêt de Weelaunee n'a pas été calme – même les bois froids de novembre sont pleins de vie et de bruit – mais elle a été plus paisible sans que la police ne la remplisse des sons de la guerre. Nous espérons que tous les habitants de la forêt et du quartier environnant pourront mieux se détendre dans ce silence relatif, mais nous devons être clairs : nous n'avons pas fait cela pour eux.

Nous avons entrepris cette action pour les morts – pour Rayshard Brooks et toutes les personnes tuées par la police d'Atlanta, pour tous les révolutionnaires assassinés, pour les Muskogee qui ont été chassés de cette terre, pour toutes les personnes réduites en esclavage qui ont vécu et sont mortes sur la plantation ici, pour tous les prisonniers tués par les gardiens de l'ancienne ferme-prison et enterrés dans des tombes non marquées dans la forêt. Cette forêt est la leur et nous ne permettrons pas à la police de la profaner par sa présence.

Nous ne permettrons pas à la police d'écraser au bulldozer l'histoire de ses propres crimes.

La terre se souvient. Nous nous en souvenons. Cop City ne sera jamais construite.

Atlanta (USA) : Des défenseur·es de la forêt incarcéré·es avec des accusations de terrorisme

VO : Unoffensive Animal, 19 décembre 2022
Traduction : Attaque, 13 janvier 2023

Mardi 13 et mercredi 14 décembre, des unités d'intervention et d'autres policiers armés appartenant à huit différentes agences de police, fédérales, de l'État, du comté et de la ville ont effectué une descente contre les personnes qui campent dans la forêt d'Atlanta dans l'espoir d'empêcher la construction d'une structure d'entraînement pour la police, de 85 acres, que les opposant·es ont rebaptisé « Cop City ».

Pendant la descente, la police a utilisé du gaz lacrymogène et tiré des balles en caoutchouc et a fait sortir les gens de la forêt sous la menace des armes. Des flics dans des pelleteuses et d'autres engins lourds on détruit des habitations dans les arbres, une cuisine commune et d'autres infrastructures construites par les personnes engagées dans la défense de la forêt.

À la fin de l'opération de deux jours, douze personnes au total avaient été interpellées, selon la police. Au moins six d'entre elles ont été inculpées avec tout un tas de chefs d'accusation, y compris des inculpations pour terrorisme intérieur, au niveau de l'État, selon les informations de l'Atlanta Solidarity Fund.

Lors d'une audience, jeudi 15 décembre, la juge Claire Jason a refusé la libération sous caution de cinq des personnes arrêtées et inculpées de ces chefs d'inculpation. « Chacun·e de vous est inculpé·e de terrorisme intérieur », a dit Jason, en lisant apparemment un document sur son écran. « Généralement, les informations que j'ai sur le mandat… Vous avez participé à des actions du DTAF (Defend the Atlanta Forest), un groupe qui a été classé par le Département de la Sécurité intérieure des États-Unis comme groupe extrémiste violent interne aux USA ».

Une fois encore, la police abuse de son pouvoir dans le but d'acquérir plus de pouvoir politique. Ils veulent détruire la forêt qui empêche que la ville d'Atlanta soit inondée dans le but de s'entraîner à tuer des gens dans leur terrain de jeu privé. Les gens qui s'opposent à la destruction de la nature sauvage et à la privatisation des espaces publics sont jetés en taule avec des charges de terrorisme intérieur.

Nous devons faire de notre mieux pour montrer notre solidarité aux personnes arrêtées et pour nous assurer que Cop City (et les studios Blackhall) ne soit pas construite dans la forêt d'Atlanta, ni nulle
part ailleurs. (...)

Atlanta (USA) : Des bonnes nouvelles pour les prisonnier·es

VO : Unoffensive Animal, 29 décembre 2022
Traduction : Attaque, 20 janvier 2023

Lors de la dernière descente policière contre les défenseur·es de la forêt d'Atlanta, six personnes ont été arrêtées et envoyées en taule avec des charges de terrorisme, pour avoir été simplement assises dans une cabane dans les arbres, dans le but de bloquer l'abattage des arbres pour construire un nouveau centre d'entraînement pour la police et un studio de cinéma.

Après des nombreux appels suite aux décisions de justice, nous avons reçu la nouvelle que tou·tes les arrêté·es ont été libéré·es sous caution et pourront rentrer chez leurs proches, au lieu de passer plus de temps encore en taule, en attendant leur procès. (…)

Nous ne pourrions pas être plus heureux·ses qu'en entendant ces nouvelles et nous voulons envoyer tout notre amour et notre soutien à toute personne qui a dû subir le système carcéral pour protéger la forêt d'Atlanta.

Bienvenue dans les bois à nouveau.

Post-scriptum : le Fonds de défense légale d'Atlanta est encore actif et a besoin de soutien, le travail de défense devra continuer, puisque les dépenses de justice et pour les avocat·es sont chères. Si vous pouvez vous le permettre, envoyez un petit peu d'argent, SVP :
https://atlsolidarity.org/

Atlanta (USA) : solidarité avec le mouvement pour stopper Cop City et défendre la forêt Weelaunee

VO : Defend the Atlanta Forest, 19 janvier 2023
Traduction : Squat.net, 20 janvier 2023

Nous appelons toutes les personnes de « bonne conscience » à être solidaires du mouvement pour stopper Cop City et défendre la forêt de Weelaunee, à Atlanta.

Le 18 janvier 2023, dans le cadre de leur dernier raid militarisé contre la forêt, la police d'Atlanta a abattu une personne [5]. Ce n'est que la plus récente d'une série de violentes représailles policières contre le mouvement. Le récit officiel est que Cop City est nécessaire pour rendre Atlanta « safe », mais ce meurtre brutal révèle ce qu'ils veulent dire quand ils utilisent ce mot.

Les forêts sont les poumons de la planète Terre. La destruction des forêts nous touche tou·tes. Tout comme la gentrification et la violence policière que la déforestation de la forêt Weelaunee faciliterait. Ce qui se passe à Atlanta n'est pas un problème local.

Les politiciens qui soutiennent Cop City ont tenté de discréditer les défenseurs des forêts en tant qu'« agitateurs extérieurs ». Cette diffamation a une histoire honteuse dans le Sud, où les autorités l'ont utilisée contre les abolitionnistes, les syndicalistes et le Mouvement des droits civiques, entre autres. Le but de ceux qui propagent ce récit est de décourager la solidarité et d'isoler les communautés les unes des autres tout en offrant un prétexte pour faire venir des forces étatiques et fédérales, qui sont les véritables « agitateurs extérieurs ». Les conséquences de cette stratégie sont bien visibles dans la tragédie du 18 janvier.

Le remplacement d'une forêt par un centre de formation de policiers ne fera que créer une société plus violemment contrôlée, dans laquelle les ressources des contribuables enrichissent les compagnies de police et d'armement plutôt que de répondre aux besoins sociaux. L'incarcération massive et la militarisation policière n'ont pas réussi à réduire la criminalité ou à améliorer les conditions de vie des communautés pauvres et exploitées.

À Atlanta et aux États-Unis, l'investissement dans les budgets de la police se fait au détriment de l'accès à la nourriture, à l'éducation, à la garde d'enfants et aux soins de santé, à des logements abordables et stables, à des parcs et à des espaces publics, aux transports en commun et à la libre circulation des personnes, à la stabilité économique pour tou·tes. Concentrer les ressources entre les mains de la police sert à défendre l'accumulation extrême de richesses et de pouvoir par les entreprises et les très riches.

Que font les policiers avec leurs budgets accrus et la carte blanche qui leur est offerte par les politiciens ? Ils tuent des gens tous les jours. Ils incarcèrent et traumatisent des écoliers, des parents, des êtres qui luttent pour survivre. Nous ne devons pas nous contenter d'une société organisée imprudemment selon des valeurs de violence, de racisme, de cupidité et d'indifférence à la vie.

La lutte qui se déroule à Atlanta est une lutte pour le futur. Alors que les effets catastrophiques des changements climatiques frappent nos collectivités avec des ouragans, des vagues de canicule et des feux de forêts, les enjeux de ce combat sont plus clairs que jamais. Ils détermineront si ceux qui viendront après nous hériteront d'une Terre habitable ou d'un cauchemar d'État policier. C'est à nous de créer une société pacifique qui ne considère pas la vie humaine comme sacrifiable.

Les défenseur·es des forêts essaient de créer un monde meilleur pour nous tou·tes. Nous devons soutenir les habitant·es d'Atlanta et les générations futures de partout.

Quelques moyens pour soutenir la lutte en défense de la forêt d'Atlanta :
– Dons pour l'Atlanta Solidarity Fund, pour soutenir les coûts légaux dûs aux poursuites visant des activistes.
– Appel aux investisseurs et actionnaires de l'Atlanta Police Foundation à quitter et annuler le projet Cop City (liste des investisseurs de l'APF). Appel aux constructeurs du projet à abandonner leurs contrats de construction.
– Organisation de caisses de solidarité politique en défense de la forêt, et de comités locaux de défense de la forêt.
– Participation et organisation d'actions locales de solidarité.

Contact : defendweelaunee@@@riseup.net

Portland (USA) : Du feu pour les destructeurs de la Terre

VO : Scenes from the Atlanta Forest, 23 janvier 2023
Traduction : Attaque, 28 janvier 2023

Pour répondre à l'appel [à la riposte] contre l'assassinat de Tortuguita, hier soir nous avons incendié une grosse excavatrice, à Portland.

Tortuguita est mort en essayant de tuer un flic, pour défendre la forêt de Weelaunee. Ne l'oublions jamais.

Avec ces flammes, nous rendons honneur à son courage. Avec la fumée, nous envoyons une prière dans la nuit, que le prochain flic ne soit pas si chanceux.
Nous attaquons les mêmes engins qui menacent la forêt, à Atlanta, et tout ce qui est sauvage.

DU FEU POUR LES DESTRUCTEURS DE LA TERRE.

Jusqu'à ce que tous les flics soient morts et que tout ce qu'ils défendent soit réduit en cendres.

Atlanta (USA) : Récit de la journée du 5 mars en défense de la forêt

VO : Scenes from the Atlanta Forest, 7 mars 2023
Traduction : Attaque, 19 mars 2023

Le 5 mars, vers 17h30, un peu plus de 300 personnes ont marché jusqu'à North Gate, située sur Key Road. Il s'agit du site de « contrôle de l'érosion » par l'entreprise Brent Scarbrough, un sous-traitant de Brasfield & Gorrie. Depuis plus d'un mois, la police se déplace 24h/24 et dépense 41 500 $ par jour pour protéger le site contre les manifestant·es. Ils ont utilisé des phares de véhicules et deux gros projecteurs pour éclairer les arbres entourant la coupure de la ligne électrique.

Les 300 d'entre nous avons endommagé la clôture sur les côtés est et ouest du site. En utilisant des cutters ainsi que nos mains et nos pieds, nous avons détruit un pourcentage élevé du travail effectué par les entrepreneurs de l'Atlanta Police Foundation au cours du dernier mois. Ce travail doit être refait afin de respecter les normes établies par la loi (une norme que nous ne connaissons pas beaucoup car ce n'est pas notre principale préoccupation).

Nous avons facilement repoussé la police de la zone autour de la North Gate en utilisant seulement des pierres et des feux d'artifice. Certaines personnes ont fermé la North Gate tandis que d'autres ont lancé des pierres, des feux d'artifice et des cocktails Molotov sur les policiers de l'autre côté, afin de les empêcher d'affluer et de nous nuire. Pendant ce temps, les deux projecteurs ont été détruits. Deux engins de chantier ont été détruits. Une pièce de machinerie lourde utilisée pour perturber la terre a été détruite. Une remorque utilisée comme bureau de fortune, fournie à l'Atlanta Police Foundation par United Rentals, a été détruite. Toutes les toilettes portatives ont été renversées. La barrière de sécurité construite à l'intérieur de cette zone, qui est fixée au sommet par des barbelés, a été endommagée et partiellement détruite.

En raison de cette action, la plupart ou la totalité du travail effectué depuis le meurtre de Tortuguita a été anéantie. Une partie d'entre nous avons utilisé des boucliers pour nous protéger contre d'éventuels tirs policiers, mais il n'y en a pas eu. Le groupe s'est dispersé dans les bois sans laisser de trace. Personne d'entre nous n'a été arrêté·e ou détenu·e.

Repose en paix, Tort.
Cop City ne sera jamais construit.

Post-scriptum : Les cocktails Molotov semblaient être différents des recettes classiques. Cet outil simple semblait ne contenir qu'une petite quantité de matière inflammable, comme de l'alcool à friction avec du savon à vaisselle ajouté comme épaississant, et un petit pétard scotché sur le côté. Fabriqués de cette façon, les défenseur·es de la forêt ne dépendaient pas du sol pour casser la bouteille, comme ils le feraient avec une bouteille en verre. À l'avenir, peut-être est-ce une information utile pour quiconque combat dans la forêt, le désert, ou des endroits sans une surface dure sous leurs pieds ?

Williston (USA) : Le bureau d'Atlas vandalisé

VO : Scenes from the Atlanta Forest, 22 juillet 2023
Traduction : Attaque, 23 juillet 2023

Nous avons entendu un dirigeant d'Atlas [6] affirmer qu'ils n'étaient plus impliqués dans le projet de Cop City, mais Atlas n'en a pas parlé dans les médias. Le 9 juillet, nous avons laissé aux gens d'Atlas Technical un petit message tagué à la peinture rouge. On a écrit « Laissez tomber Cop City » et « Tort vit » partout sur deux camionnettes de service et sur la façade de l'immeuble. Le lendemain, Atlas a fait une déclaration devant un journaliste, pour confirmer qu'ils ne sont plus impliqués dans ce projet. Depuis la rivière Connecticut [7] jusqu'à la forêt de South River [8], tout prestataire qui choisit de travailler avec l'Atlanta Police Foundation devra en répondre devant des gens audacieux qui en ont marre de ce système.

Sacré·es délinquant·es des Green Mountains

Atlanta (USA) : Cramer les chantiers des collabos de Cop City

VO : Sans Nom, 29 janvier 2024

Vendredi 26 janvier 2024, vers 5h du matin au sud-est d'Atlanta, quatre engins de chantier ont été endommagés par des incendies volontaires anonymes survenus sur un site de construction de nouvelles maisons, dans une communauté appelée Empire Zephyr.

Les pelleteuses enflammées appartiennent à Brent Scarbrough, l'entrepreneur du futur centre de formation et d'entraînement de la police, Cop City. Le président régional d'Empire Communities, pour laquelle était réalisée ce chantier, Paul Corely, siège au conseil d'administration de la Fondation pour la Police d'Atlanta (APF) et l'entreprise y contribue financièrement.

Les pompiers ont été appelés au 543 Burroughs Street NE pour un incendie signalé peu avant 5 heures du matin, vite rejoints sur place par le FBI et l'ATF. L'ATF (Bureau of Alcohol, Tobacco, Firearms, and Explosives) est une agence fédérale qui collabore notamment avec les forces de l'ordre locales pour enquêter sur les incendies criminels.

Selon la police, plus de 80 actes de violence ont été signalés dans tout le pays (dans 23 États différents) contre le projet de Cop City, donnant lieu à plus de 173 arrestations. Parmi ces délits, 23 étaient des incendies criminels, endommageant 81 équipements et bâtiments.

Atlanta (USA) : Une voiture de police incendiée

VO : Scenes from the Atlanta Forest, 10 février 2024
Traduction : Attaque, 11 février 2024

Un véhicule de l'Atlanta Police Department (APD) a été incendié pendant la nuit en réponse à l'opération répressive du 8 février, qui a donné lieu à trois perquisitions et à l'arrestation de John « Jack » Mazurek, qui est détenu sans caution.

Nous voulons dissiper l'idée que les gens vont prendre cette nouvelle vague de répression en se couchant, ou que l'arrestation d'incendiaires présumé·es dissuadera les incendies futurs.

Jack est accusé d'avoir participé à l'incendie criminel du 1er juillet 2023, huit motos de l'APD avaient alors été brûlées dans l'actuel centre de formation de la police, que le projet Cop City est destiné à remplacer. Le groupe qui a revendiqué la responsabilité de cette action a appelé le mouvement contre Cop City à se transformer en une lutte de guérilla urbaine. C'est toujours à Atlanta le seul plan d'action raisonnable pour quiconque se considère comme un·e révolutionnaire sérieux.

À la lumière des incendies récents de matériel de construction appartenant à Brent Scarbrough, l'entrepreneur de Cop City, la police a dû faire un geste pour rassurer leurs entrepreneurs et bailleurs de fonds. Ne paniquons pas et ne nous décourageons pas ; ils sont sur la défensive. Nous répondrons à leurs agressions en maintenant le rythme des attaques.

La voiture de police que nous avons incendiée faisait partie du programme « Take-Home Car » de l'APD. Il y a au moins 39 policiers sur Atlanta avec des voitures de patrouille garées juste devant leurs maisons. La possibilité d'avoir une take-home car (voiture à emporter) flambant neuve serait la principale raison de la rétention policière. Ce projet est également destiné à agir comme un moyen de dissuasion de la criminalité dans les quartiers ; nous pensons que c'est drôle. Cette voiture se trouvait à Lakewood, le quartier où deux des perquisitions ont eu lieu. Notre message est simple : si nos comrades ne peuvent pas dormir tranquillement chez eux, les pigs non plus.

Nous ne sommes pas spéciaux. Nos compétences ne sont pas particulièrement techniques ou avancées, et nos outils sont simples à acquérir. Si vous lisez ceci, vous êtes capable de faire ce que nous faisons. Nous avons tou·tes quelque chose à perdre ; il s'agit simplement de faire vivre nos convictions ou de nous soumettre à l'État policier. L'inaction est un choix tout autant que l'action, et nous devons tou·tes vivre avec les choix que nous faisons.

[1] Note des éditions de l'ours sans drapeau (NdE) : L'expression n'est pas spécialement zadiste, elle est même bien antérieure à la première ZAD (par exemple en 2006, on parlait du mouvement « contre le CPE et son monde »).

[2] Note de lundi.am : « Dégonfler des pneus, un nouveau loisir écologique », lundi.am, 13 juin 2022.

[3] NdE : Comuniqué sur Attaque, « Atlanta (USA) : Des engins forestiers attaqués », 25 mai 2021 et photos sur Scenes from the Atlanta Forest, « Photos of what was left of the Machinery Destroyed on May 17th 2021 », 20 mai 2021.

[4] NdE : Version originale sur Scenes from the Atlanta Forest, « Banks Attacked in Solidarity with Atlanta Forest Defenders », 26 mars 2022 ; traduction en français sur Attaque, « Philadelphie (USA) : Des banques attaquées en solidarité avec les défenseur.euse.s de la forêt d'Atlanta », 1er avril 2022.

[5] Note de Squat.net : Manuel « Tortuguita » Terán.

[6] Note d'Attaque (NdA) : Société de consultation dans le domaine du BTP et des constructions immobilières.

[7] NdA : Rivière Connecticut dont la vallée, limitée à l'ouest par les Green Mountains, modèle le Vermont, où se situe Williston.

[8] NdA : À Atlanta, où la police veut construire son nouveau centre d'entraînement.

Contributions d'Alfredo Cospito au débat sur la lutte contre le nucléaire

Alfredo Cospito — 2023-02-01T12:11:07Z

Contribution à l'occasion des 3e journées anti-carcérales, à Bure, du 2 au 8 mars 2020

Dans l'écrit suivant, bien que votre initiative soit une initiative anti-carcérale, je ne mentionnerai que brièvement ma situation actuelle de prisonnier anarchiste. Pour deux raisons : la première est que je ne veux pas manquer l'occasion de m'exprimer sur la lutte de « Bure », sachant que beaucoup d'entre vous participent à cette lutte et que je la ressens comme la mienne ainsi que toutes les luttes contre le monstre nucléaire. L'autre raison est que je veux souligner le fait que lorsque l'un de nous se retrouve à l'intérieur, la meilleure façon de résister est de continuer les luttes pour lesquelles on s'est retrouvé « enchaîné » et vous me donnez cette opportunité. Je ne sais pas grand-chose de la situation de la lutte anti-carcérale en France. Je pourrais donc dire des bêtises, c'est pourquoi je joins ma contribution à une réunion anti-carcérale qui se déroule ces mêmes jours à Naples en Italie, peut-être que les choses ne sont pas si différentes de nous, et les mêmes considérations (à la distinction des faits) peuvent aussi s'appliquer à vous. Je vous remercie beaucoup pour cette opportunité que vous me donnez.

C'est un grand honneur pour moi (terroriste anarchiste actuellement détenu dans une cellule d'une prison italienne) de contribuer par un écrit (bien que modeste) à votre lutte, que je ressens également comme la mienne. Je commence par me présenter, il y a 8 ans j'ai tiré dans les jambes du PDG d'Ansaldo Nucleare, concepteur et constructeur de centrales nucléaires. Il est bon de savoir que l'Italie, même si elle n'a pas de centrales nucléaires, les exporte en toute tranquillité vers des pays comme la Roumanie, la Croatie, l'Albanie… L'objectif de cette action était de revitaliser le mouvement antinucléaire en Italie, en donnant une accélération agressive à la lutte contre le système techno-industriel. Par une action « retentissante », nous voulions montrer que les anarchistes pouvaient frapper dans la « chair vivante » l'un des principaux responsables de la relance de l'énergie nucléaire dans « notre » pays. Pour une fois, nous ne nous sommes pas « limités » à la seule action destructrice contre les choses, mais nous avons pris une autre direction en frappant directement les responsables de la destruction de « notre » planète. Nous avons revendiqué cette action avec l'acronyme « Nucleo Olga (FAI-FRI) ».

Nous voulions rendre les différentes perspectives évidentes dans leur faisabilité et stimuler une plus grande ouverture aux différentes formes et pratiques de l'action écologique anarchiste. Refuser le tabou selon lequel seules les actions contre les choses pourraient avoir une justification. Remettre en cause la conviction absurde de l'inviolabilité absolue de la vie humaine, même celle de ceux qui, au nom de la science du progrès, font des massacres. L'objectif n'a été que marginalement atteint (même s'il a fait réfléchir de nombreux-ses compagnon-nes) parce que la pratique de l'action « multiforme » n'a pas encore été pleinement comprise (du moins ici en Italie) et d'autant moins pratiquée dans toute sa potentialité et que de nombreux préjugés subsistent encore. Beaucoup de gens voient (aujourd'hui encore) une opposition entre des actions revendicatives et des actions non-revendicatives, entre des barrages « pacifiques » et des affrontements de rue, entre des attaques contre des personnes et des attaques contre des choses, entre l'utilisation d'acronymes persistants pour donner une continuité (comme FAI-FRI) et d'acronymes temporaires… Peu de gens se rendent compte que toutes ces pratiques ont leur propre raison, leur propre but spécifique et ne sont pas nécessairement en conflit les unes avec les autres. Et dans certaines situations (comme à Bure), si elles sont pratiquées sans préjugés, elles se complètent et deviennent réellement efficaces, dévastatrices et désorientent le pouvoir. Ceci, bien sûr, si on ne crie pas à l'« excommunion » lorsqu'une action va plus loin, frappant plus fort. Ce sont toutes des pratiques qui, si elles se poursuivent en parallèle, sans se contredire et sans s'opposer les unes aux autres, peuvent faire la différence, atteindre l'objectif. L'absence de l'une de ces pratiques affaiblit la force de toutes. L'important est qu'elles contiennent le rejet de toute contamination institutionnelle, sinon cela devient une acceptation du système, seulement des palliatifs contre-productifs. Une lutte spécifique sur un territoire circonscrit comme celui de « Bure » peut être renforcée non seulement par des actions dans le reste du pays mais plus loin encore. Il suffit de penser à cette sorte d' « internationale noire » qui, sans avoir besoin d'une organisation centralisatrice, a prouvé à maintes reprises qu'elle avait la force de soutenir « nos » luttes de l'extérieur (des quatre coins du monde). Je ne me lasserai jamais de le dire, au risque de devenir répétitif, nous les anarchistes, nous avons une arme puissante d'une efficacité extraordinaire dans sa simplicité : le « groupe affinitaire ». Des compas lié-es par une profonde affection et confiance qui décident de passer à l'action, de frapper et de rentrer sains et saufs, puis de frapper à nouveau. Le « groupe affinitaire » lorsqu'il se fait « groupe d'action » trouve son sens le plus fort dans l'action illégale, destructrice et risquée. Ces groupes ne dépendent pas des assemblées plénières, ils sont autre chose, ils n'ont rien à voir avec l'organisation, ils vivent de gestes libérateurs, destructeurs et peuvent devenir vraiment dangereux pour le système. Surtout lorsqu'elles n'incluent pas le mépris ou la supériorité envers les gens et leurs assemblées de lutte. Lorsque l'action individuelle ou de petits groupes n'est pas antagoniste à la lutte « populaire », elle la renforce, elle la pousse plus loin. L'action violente et armée n'est qu'une partie (importante) de la vie d'un-e anarchiste, et il n'y a rien de contradictoire à se retrouver après avoir agi aux côtés des « gens » dans une assemblée pour avoir son mot à dire, ou sur une barricade ou un blocage routier, la seule chose à éviter a priori c'est le dialogue avec le pouvoir, avec les institutions. Mais ces constatations sont inutiles, car c'est précisément de France que sont venus ces dernières années des exemples très clairs de mise en pratique de l' « informalité » et de l'action directe généralisée. Les nouvelles des actions menées dans votre région du monde nous parviennent constamment (même à l'intérieur de ces quatre murs), nous donnant des idées et nourrissant notre enthousiasme. Je conclus ce discours en vous disant que même en Italie, il existe des dépôts épars de déchets nucléaires, ces dernières années l'État a décidé de les rassembler tous sur un seul site. Dans le passé, il y a eu des tentatives pour arrêter le transport de déchets, par exemple dans la région du Val di Susa, les déchets venaient de France. Je suis convaincu que votre exemple sera important pour nous aussi. Il est clair pour tous qu'il s'agit d'une lutte pour la survie non seulement de notre espèce, mais de la vie même de « notre » planète, la nature risquant jour après jour d'être « monstrifiée ». La science et la technologie nucléaires bouleversent l'ordre chaotique de la nature depuis ses fondements. Nous n'avons pas beaucoup de temps et si nous voulons vraiment changer les choses et inverser ce processus autodestructeur. Nous ne devons pas, et surtout, nous ne pouvons plus fixer de limites à l'action, nous devons surmonter les craintes, abandonner les scrupules, et foncer.

Alfredo Cospito
Février 2020

Contribution pour la rencontre « Vous lui donnez vingt ans, nous lui donnons la parole », au Circolaccio Anarchico, à Spoleto (Italie), le 20 mars 2021

Ce texte est l'intervention de l'anarchiste emprisonné Alfredo Cospito, à l'occasion du débat sur la lutte contre le nucléaire, qui a eu lieu lors de la rencontre « Vous lui donnez vingt ans, nous lui donnons la parole », au Circolaccio Anarchico, à Spoleto (Italie), le 20 mars 2021.

Publié en italien sur malacoda.noblogs.org le 20 mars 2021.
Première traduction en français sur attaque.noblogs.org le 24 avril 2021.
Corrections de traduction en novembre 2022 et janvier 2023.

On m'a demandé de faire une intervention, après la projection de ce film sur la tragédie de Tchernobyl.

Que dire ?

J'ai passé les neuf dernières années de ma vie enfermé dans une cellule parce que, avec un compagnon, j'ai tiré sur l'un des plus importants responsables du nucléaire en Italie à l'époque. Nous l'avons fait parce que nous ne voulions pas qu'il arrive chez nous ce que vous avez vu dans ce film. Très simpliste comme motivation, mais c'est vraiment arrivé comme ça.

Ça en valait la peine ?

J'aime penser que notre action, bien qu'isolée, a eu son poids. La seule chose sûre c'est que des actions de ce type ne seront jamais, d'aucune manière, récupérées par le système. Elles peuvent être diabolisées, mais jamais récupérées, ni encore moins effacées, puisqu'elles posent un clivage clair avec le pouvoir et, à mon avis, c'est plus que suffisant pour tout mettre en jeu, sa liberté et aussi sa vie.

Oui ! En fin de compte, ça en valait la peine.

Nous ne voulions pas le tuer, seulement le blesser, afin de bâtir un mur indépassable devant le cynisme technologique et meurtrier de scientifiques et politiciens sans scrupules : « Vous n'irez pas plus loin, vous n'allez pas faire revenir le nucléaire en Italie [1], sinon nous allons nous y opposer par tous les moyens ».

Il y a neuf ans, quand nous avons frappé, la possibilité d'un retour du nucléaire en Italie semblait fortement possible. Peu avant, le désastre de Fukushima avait eu lieu ; des années de luttes contre le nucléaire semblaient voir le risque d'être effacées dans « notre » pays, et cela dans le silence le plus complet. À cette époque-là, et encore aujourd'hui, l'Italie, par le biais d'Ansaldo Nucleare, participait à la construction de centrales nucléaires dans des pays comme la Roumanie et l'Albanie. Peu avant notre action, deux ouvriers étaient morts dans un accident, lors de travaux de construction, dans l'un de ces chantiers. En Italie, personne n'en parlait, à l'exception de quelques utopistes écologistes et anarchistes, qui craignaient un retour des centrales sur « notre » territoire, et de nombreux partis politiques soutenaient cette perspective cauchemar-desque. Je ne me fais certes pas d'illusions sur le fait que notre geste ait bloqué le retour du nucléaire en Italie, mais on leur a quand même un peu filé la trouille. Notre contribution, bien que limitée, nous l'avons portée, elle a eu son poids et je ne crois pas que ce soit aussi négligeable que ce qu'on a voulu nous faire croire.

Aujourd'hui, l'État italien doit forcément « éliminer » les déchets nucléaires des anciennes centrales désaffectées et cacher sous le tapis, en Piemonte, Sardegna, Toscana, Lazio, Puglia, Basilicata, Sicilia, 78000 mètres cubes de déchets radioactifs. Ils font passer cela pour l'« élimination » de déchets à basse intensité de radioactivité, tels que les produits à rayons X et autre matériel médical, mais en réalité ils essayent de faire passer en cachette surtout l'« élimination » de matériels radioactifs autrement plus dangereux : les déchets des anciennes centrales.

Je veux être clair, la solution ne peut pas être celle d'envoyer nos déchets en dehors d'Italie, peut-être en Afrique, comme cela a déjà été fait par le passé, en utilisant les pays les plus pauvres comme une déchetterie pour notre merde nucléaire. Un mouvement « écologiste » qui pousserait dans un tel sens est un « écologisme » bourgeois et dégueulasse. Ceux qui s'opposent aux dépôts de déchets radioactifs parce que la valeur de leur propriété en serait abaissée n'auront jamais ma confiance. C'est des personnes de ce genre qui ont fait entrer la politique la plus vile dans le mouvement contre le TAV [2]. Elles sont toujours prêtes à brader les luttes, à se dissocier des actions. Nous ne pouvons pas nous appuyer sur de tels instincts bourgeois et nous ne pourrons pas faire semblant de ne pas voir, quand les maires et les institutions locales de ces villages demanderont des dédommagements ou pleureront à cause de leurs propriétés, de leur commerces, de leurs pertes économiques. Avoir, encore une fois, affaire à de tels personnages serait désastreux. Un vieux proverbe juif disait « L'être humain est le seul animal qui arrive à trébucher deux fois sur la même pierre ».

Il serait idiot et contre-productif que ce soit nous qui cherchions les « solutions », les palliatifs pour rendre la technologie plus acceptable, plus « écologique ». Nous nous opposons aux centrales nucléaires autant que nous nous opposons aux éoliennes, dans ce domaine les demi-mesures n'existent pas. La seule solution définitive et réelle au problème des déchets nucléaires est celle de lutter par tous les moyens afin que les centrales nucléaires ferment, partout. Nous ne pouvons pas tourner autour du pot, c'est une question de vie ou de mort. La planète est en train de mourir, il y a une seule chose à faire : détruire depuis l'intérieur la société technologique et capitaliste où nous sommes obligé.e.s de vivre. Il est inutile de s'enfuir, le fait de se construire un petit paradis sur Terre est hypocrite : même si nous ne le voulons pas, nous devenons complices ; il est criminel de chercher des palliatifs, de se faire des illusions sur une technologie qui puisse devenir « écologique ». Ce n'est pas le nombre de participant.e.s à une manifestation qui nous fera obtenir des résultats, mais la force et la radicalité de nos actions. Voilà une de nos caractéristiques : en tant qu'anarchistes, nous visons le qualitatif, pas forcément le nombre de personnes qui marchent derrière une banderole, mais la qualité des actions, de notre vie. Les gens arriveront, mais cela dépendra de notre cohérence et de l'honnêteté de nos intentions et aussi de notre projectualité révolutionnaire. Le premier obstacle que nous rencontrons dans ce domaine est toujours le même : l'écologisme populiste bourgeois.

En disant cela, je ne veux pas affirmer qu'il faut s'isoler, nous luttons bien entendu aux côtés des personnes qui sont directement concernées par ces dépôts, nous participons à des manifestations et à des rassemblements, mais nous ne sacrifions pas notre point de vue à la « réalité », au compromis. Nous essayons d'être toujours critiques vis-à-vis de ceux qui sont à nos côtés et, surtout, nous ne limitons pas nos actions au nom d'une supposée incompréhension de la part des gens.

Nous participons aux assemblées populaires (s'il y en a) mais nous ne cachons pas notre but réel, la destruction de la société technologique, la construction d'une société libérée de l'État.

Souvenons-nous aussi que, lorsque nous agissons en dehors des décisions prises en assemblée, nous ne causons pas de préjudice à la collectivité en lutte, mais nous exprimons simplement le fait que nous sommes des anarchistes.

Ne nous dissocions pas, au nom d'une lutte commune, des actions violentes qui ont lieu, si jamais elles ont lieu, même si nous ne le partageons pas. Renonçons aux faux bénéfices (aux conforts) que cette société pourrie nous « offre », essayons d'être cohérent.e.s.

Voilà ce que je pense être les quelques enseignements que les luttes « sociales » écologistes nous ont offerts, ces dernières décennies.

Peut-être qu'une nouvelle occasion pointe son nez, une occasion à ne pas louper ; je suis fermement convaincu qu'il suffirait de ne pas répéter les erreurs habituelles, pour arriver à des résultats inespérés.

On pourrait résumer tout mon long soliloque en un concept très simple : « multiformité des actions, sans idées préconçues ni limites ».

Finissons-en avec la paranoïa à propos de l'avant-garde, de la spectacularisation des actions : que chacun.e agisse comme bon lui semble, tout s'harmonisera dans un « ensemble », et surtout, dissocions-nous des dissociations.

Je suis sûrement allé « hors sujet », mais je pense quand-même que parmi vous il y a des anarchistes. Mon discours c'est le discours d'un anarchiste, adressé surtout à des anarchistes, mais j'espère qu'il pourra avoir été saisi par tout le monde, même s'il s'agit d'un point de vue « particulier ».

Ce qui est sûr, c'est que les problèmes que nous avons affronté aujourd'hui touchent tout le monde, la vie de tout le monde.

J'aimerais beaucoup participer à ce débat, là-bas avec vous, mais ça m'est impossible, indépendamment de ma volonté.

Une salutation anarchiste et révolutionnaire,

Alfredo Cospito
prison de Ferrara

[1] Note d'Attaque : un referendum, en novembre 1987, a imposé la fermeture des quatre centrales électronucléaires en Italie, qui ont été effectivement éteintes en 1990. A partir de 2005, patrons et politiciens ont commencé à proposer l'ouverture de nouvelles centrales. En juin 2011, un autre referendum ferme la porte à cette possibilité. Néanmoins, il ne faut pas oublier que ENEL, l'EdF italien, possède des centrales électronucléaires dans d'autres pays (Espagne, des pays de l'Europe de l'Est) et qu'Ansaldo Nucleare construit des centrales à l'étranger.

[2] Note d'Attaque : Train à grande vitesse, en Val di Susa.

Qui est là est là, et qui n'est pas là n'est pas là

Alfredo Cospito — 2023-01-30T14:37:08Z

Pendant ces trois années je me suis trouvé face à des choix qui m'ont mené à travers un parcours plein de carrefours et d'embûches.

Comme dans un champ miné, j'ai dû décider, après mûres réflexions, où mettre les pieds ; ce qui était en jeu c'était mon orgueil et le respect que j'ai de moi-même. Le premier choix que j'ai dû affronter a été celui entre continuer à apporter ma contribution ou bien laisser couler le temps de la taule, en attendant patiemment de sortir. Même si ma situation me restreint, j'ai choisi de continuer à apporter ma contribution à travers la parole écrite. Une fois cette décision prise, je me suis trouvé face à une deuxième embûche : me limiter, du « haut » de mon « statut » (sic.) de prisonnier « révolutionnaire », à dispenser des bénédictions à droite et à gauche, approuvant toute pratique anarchiste, en faisant bien attention à ne pas me créer des ennemis, ou bien utiliser l'arme de la critique, même dure, essayant d'ébaucher des analyses, d'ouvrir des débats. J'ai choisi le chemin le plus simple (du moins pour moi) : pousser ma critique à ses aboutissement extrêmes, sans mâcher mes mots, quitte à me faire incendier et me retrouver isolé (moins de lettres, moins de nouvelles, moins de solidarité en général).

Toujours conscient, cependant, qu'entre pensée et action il y a un abyme.

Dans les mots, même fort, il y a toujours quelque chose qui sonne faux, même quand ils portent avec eux des risques réels, concrets, qui se traduisent en des années de taule pour apologie ou incitation à crimes et délits.

Dans « ma » cellule, les mots que j'écoute avec le plus d'attention sont toujours ceux qui suivent les actions, ceux qui se font chair et sang. Ils sont vivants, réels, on ne peut pas s'y méprendre. Ils se détachent de l'incessante jacasserie ambiant d'un mouvement anarchiste enfermé sur lui-même, atteint par un manque de courage et de fantaisie embarrassant. Un mouvement qui se nourrit d'apparence, de rhétorique et parfois de démagogie, avec ses rassemblements, ses assemblées, ses manifestations communicatives, ses campagnes d'information et d'implantation sur le territoire, un blabla qui ne s'arrête jamais. Les revendications, tu peux ne pas être d'accord avec, mais tu es sûr qu'elles sont sincères, parce que filles d'une action, parce que écrites en se mettant en jeu pour de vrai, en risquant sa propre vie. En ces temps de réalité virtuelle, cela n'est pas rien. Et puis, quand ces revendications se parlent entre elles, en devenant des campagnes d'actions, le brouhaha ambiant, le jacassement, disparaît définitivement et tout devient plus sérieux, plus dangereux, plus vrai.

La plupart des anarchistes, ici en Italie aujourd'hui, me paraissent malades d'un grégarisme et d'une prudence soporifique. Nous sommes limités par mille peurs : la peur d'être enterrés vivants dans quelque taule, la peur de mourir pendant une action, la peur de rester seuls, sans le consensus des gens ou mis de côté par nos compagnon.nes e.lles.ux-mêmes. Vaincre ces peurs nous rendrait plus lucides. De nombreuses « luttes » sont bâties sur ces peurs, sont le produit de ces peurs. La peur nous empoisonne, les compromis sont ses fruits empoisonnés. Puis, c'est le tour des jolis mots, des jolies théories, les jolies stratégies à long terme, de colorer en rose toute cette merde, nous poussant à la prudence, au « réalisme » politique. Mais malheureusement, même peinte en rose, la merde reste de la merde. Justement à cause de cela, pour un anarchiste les demi-mesures ne devraient avoir aucun sens. Avec l'avancée de la technologie (le bras armé de la civilisation) le temps à notre disposition est limité. La civilisation se nourrit de tout et de son contraire. Démocraties et dictatures, science et religion, libertés civiles et libre marché, consensus et contrainte, capitalisme et socialisme, éco-compatibilité et centrales nucléaires… Mille facettes d'un seul phénomène, celui de la civilisation, gardées ensemble par le collant d'une technologie toujours plus envahissante, qui n'est pas seulement en train d'anéantir l'humain, mais aussi de bouleverser la vie sur cette planète en profondeur. Avec une mise de cette taille, toute demi-mesure, toute action non destructrice, reste un palliatif inutile, une impardonnable perte de temps. Il ne faut plus écouter les belles âmes de la « révolution », qui trouvent toujours une excuse pour repousser, pour compliquer les choses. L'attentisme et le gradualisme ne cessent d'être en permanence justifiés par l'excuse selon laquelle nous devrions être compris des gens et être implantés sur le territoire. En misant sur la soi-disant « reproductibilité » des petites actions on arrive à des pratiques toujours plus insignifiantes, qui débouchent dans la résistance passive ou dans des blocages civilisés de routes ou de trains, toujours bien pesés, jamais excessifs, repoussant l'affrontement violent avec le système à un lendemain qui n'arrivera jamais. Le prosélytisme ne sert à rien, le fait de trop approfondir, de trop creuser, nous rend vides, inoffensifs.

Trop d'informations équivalent à l'absence d'informations. Il y a trop de mauvaise odeur d'intellos, trop de mauvaise odeur de politique, trop de mauvaise odeur de peur.

Que faire ? Chercher ses affins, encourager par l'action les forces réelles, vivantes. « Jeter le cœur au-delà de l'obstacle », ne se souciant plus des conséquences et des stratégies « révolutionnaires », en contrant la recherche spasmodique et obsessive du consensus ; porter des positions qui mettent en danger la vie paisible des spécialistes de la parole, des professionnels des assemblées. Nous donner les instruments pour communiquer entre nous sans autorité, sans nous connaître personnellement, à travers les mots qui suivent les actions, en dépassant les beaux parleurs, nous débarrassant une fois pour toutes des porte-parole de l'idéologie et des professionnels de la médiation. Les campagnes d'action, déjà mises en pratique et efficaces, sont le plus grand résultat de cette communication sans autorité hors de toute organisation ou coordination.
Nous confiant à nos instincts les plus irrationnels, les plus naturels : rage, haine, amour, fraternité, sororité, vengeance.

Que la volonté de destruction ne devienne plus jamais créatrice, il n'y a rien à construire.

Que l'action parle, maintenant, tout de suite.

Qui est là, est là ; qui n'est pas là, n'est pas là.

Publié initialement en italien dans Croce Nera Anarchica, n°3, février 2017.
Traduction sur attaque.noblogs.org le 3 avril 2017, corrections de la traduction en novembre 2022 / janvier 2023.

Un point de vue

Alfredo Cospito — 2023-01-28T18:28:46Z

J'ai eu le plaisir de lire, dans la traduction de Sin Banderas, Ni Fronteras, votre écrit en cinq points [1] et j'ai eu très envie de participer à ce débat. Les nouvelles qui arrivent ici en prison en Italie sont limitées et, en espérant que la traduction en espagnol soit digne de confiance, j'essayerai, dans les limites du possible, de dire ce que j'en pense.

Je dis tout d'abord, donc, qu'à cause de la situation dans laquelle je me trouve et à cause du peu de ce que je connais de la situation en Grèce, ma contribution sera limitée. Je passerai rapidement outre votre intéressante analyse de la situation du mouvement anarchiste grec et de son évolution historique lors des dix dernières années, qui me rappelle fortement (une fois gardées les nécessaires différences historiques), la situation italienne du « retrait » après l'expérience de la lutte armée des années 1970 (sans, heureusement pour vous, la suite dégueulasse de repentis et dissociées) qui, si on veut être optimistes, sur les cendres du luttarmatisme a fait naître, ici en Italie, un anarchisme plus vital et original.

Je suis d'accord avec vous sur le fait que les mots des anarchistes emprisonnés ne doivent pas être sanctifiés et pris pour des vérités absolues, ce sont simplement des contributions théoriques à la lutte. Aussi, je suis tout à fait d'accord avec vous quand vous maintenez qu'il faudrait « Se souvenir des expériences du passé non pas pour les imiter, mais pour les dépasser ».

Précisément pour cette raison, la création d'un « mouvement anarchiste autonome », d'un « pôle anarchiste autonome pour l'organisation de la guérilla urbaine anarchiste », d'une « fédération anarchiste internationale » me paraît être un pas en arrière. Un retour au passé, aux vieux schémas qui nous font courir le risque de revenir à la classique organisation spécifique de synthèse, un vieil instrument, un scalpel mal aiguisé. Après le « Décembre noir », magnifique campagne d'actions à laquelle ont participé de nombreux noyaux de la FAI/FRI [2], vous avez éprouvé le besoin de proposer un saut qualitatif, vous avez éprouvé le besoin d'un « pôle anarchiste autonome », structuré avec « ses propres mécanismes politiques, sans bureaucratie, nos propres assemblées sans curieux, nos propres organisations sans hiérarchies » et vous avez porté cette proposition au nom de la CCF/Noyau de guérilla urbaine/FAI.

Je comprends parfaitement votre enthousiasme et votre besoin de devenir plus forts, de devenir de plus en plus incisifs, d'unir les différents courants anarchistes révolutionnaires : individualistes, nihilistes, insurrectionnalistes, rebelles ; cependant, je ne crois pas que cela soit la bonne route. Surtout, une proposition de ce type ne devrait pas arriver d'une cellule de la FAI/FRI. Je m'explique : se donner une organisation structurée, avec la création d'assemblées, porterait inexorablement à la naissance d'organisations spécifiques, en dénaturant l'informalité de l'instrument FAI/FRI, déviant des objectifs que la fédération informelle s'est donnés, en lui enlevant sa simple essence d'instrument de communication. Une proposition comme la votre est sûrement une tentative généreuse, mais pousser à la naissance d'un pôle anarchiste autonome au nom de la FAI/FRI, faire un discours quantitatif, visant à agréger des secteurs du mouvement, cela transformerait la fédération informelle en une organisation, qui, par son essence même, à partir de telles bases, ne pourra que se faire hégémonique, en l'appauvrissant, la ralentissant et, sur le long terme, la tuant.

Une proposition telle que la vôtre, faite au nom de la FAI/FRI, diviserait au lieu d'unir, rendrait plus faibles plutôt que plus forts. Je n'arrêterai jamais de le répéter, à mon avis la fédération informelle doit se « limiter » à être un simple instrument, que même des compagnon.e.s comme moi, éloignés de toute organisation, peuvent utiliser, en s'offrant ainsi la possibilité de se mettre en relation avec d'autres personnes ou cellules partout dans le monde. La FAI/FRI est une arme de guerre et plus sa structure est simple, plus ses dynamiques de fonctionnement sont basiques, plus elle sera efficace. Le fait d'en réduire la complexité en augmente d'autant l'efficacité. Tel un couteau bien aiguisé, tel une Tokarev bien huilée. A mon avis, la coordination et l'assemblée sont deux méthodologies qu'il faudrait éviter pour ne pas transformer la FAI/FRI en une organisation structurée, grosse et lente. Deux méthodologies qui risqueraient de la transformer en une organisation anarchiste spécifique, rien d'autre, au fond, que la sempiternelle fédération anarchiste trempée d'idéologie, qui nivelle toute dissension à ses marges, jusqu'à disparaître sous les coups de la répression. Et la coordination et les assemblées ont besoin d'une connaissance directe entre les groupes et les personnes. Pour se coordonner, les représentants des différents groupes doivent se rencontrer et se donner des délais de temps à autre pour les actions. Lors des assemblées, les individus se connaissent et expriment leurs opinions, en créant inévitablement des dynamiques de leadership : ceux qui savent mieux parler ou se présenter, ceux qui ont plus de temps à investir dictent la ligne à suivre, en créant hiérarchie et délégation. Et la coordination et l'assemblée s'exposent à la répression ; tout le monde se connaît, c'est comme un château de cartes : si l'un tombe, tout le monde tombe. De façon très simple et naturelle, avec l'expérience collective de dizaines de groupes éparpillés à travers le monde, la FAI/FRI a remplacé, presque sans s'en apercevoir, ces deux vieilles méthodologies, avec les campagnes révolutionnaires, qui n'ont pas besoin de dates pour agir ou de connaissance réciproque : seules les actions parlent. Il n'y a pas besoin de coordination quand il suffit de communiquer le début d'une campagne à travers les revendications, des textes qui suivent les actions et qui ouvrent des débats entre les différentes tensions (insurrectionnalistes, individualistes, nihilistes, anarchistes sociaux et antisociaux), en créant des nouveaux parcours, jamais caractérisés par l'uniformité, l'idéologie, la politique. Pour ce qui concerne l'assemblée, celle-ci est un moyen de politiser et d'idéologiser des simples rapports naturels d'affinité, d'amitié, d'amour, de sororité et de fraternité que chaque groupe de la FAI/FRI contient, qui touchent seulement au plus intime de sa propre vie et que seulement au moment de l'action interfèrent l'existence de la fédération informelle.

Des rapports qui concernent seulement l'individu et son groupe et qui ne peuvent pas être emprisonnés dans un instrument politique tel que l'assemblée.

Comme il n'y a pas de contacts directs entre les groupes, si jamais il y avait des rapports autoritaires qui se créaient, ceux-ci resteraient forcement limités à ce groupe particulier, évitant de contaminer tout l'organisme.

Ceci dit, je sais bien que celui qui veut faire la révolution doit se rapporter à des assemblées et à des coordinations, aussi parce que la révolution se fait avec les exploités, avec les exclus, avec le soi-disant « mouvement réel ».

L'informalité de la FAI/FRI est inadéquate pour un objectif « politique » d'une telle portée. La fédération informelle suit son parcours de guerre qui, dans les limites de ses forces, veut seulement détruire et ne rien construire. Un parcours imprévisible, jamais politique, jamais idéologique, jamais constructif, qui parfois croise celui du « mouvement réel ». Deux parcours avec des objectifs différents : le premier est un mouvement anarchiste combatif, violent, révolutionnaire, avec ses assemblées et ses organisations, spécifiques ou pas ; le deuxième, la FAI/FRI, est un instrument simple, élémentaire, basique, informel, pour faire la guerre, frapper et après disparaître, communiquer sans jamais apparaître. Il faut garder les deux parcours bien séparés, car ensemble ils s'annuleraient réciproquement.

Une chose doit être claire surtout : on fait partie de la FAI/FRI seulement lors de l'action, après chacun revient à sa vie d'anarchiste, nihiliste, individualiste, à ses projets, à sa perspective de rebelle ou de révolutionnaire avec tout ce qui va avec quant à ses assemblées, coordinations, cellule d'affinité, squats, luttes sur le territoire, et tutti quanti.

La FAI/FRI (c'est du moins comme ça que je la vois) n'est ni un parti, ni encore moins une organisation, mais un moyen pour renforcer et donner de la puissance aux différents groupes affinitaires ou individus qui agissent, avec des campagnes internationales qui unissent nos forces, sans coordinations, sans céder à la liberté précieuse. Un moyen qui peut être utilisé par tout anarchiste qui vise à la destruction ici et maintenant. Ce n'est pas un instrument parfait, plein de choses peuvent être améliorées, à commencer par les campagnes internationales, qui, à mon avis, n'ont jamais été pleinement exploitées.

Imaginez le fait de concentrer les forces sur des objectifs du même type, au niveau international. Qu'est-ce qu'il y a de plus international et nuisible que des multinationales de l'industrie technologique, de la science… à mon avis, des campagnes fourre-tout perdent en efficacité et en sens ; quand on se limite à des actes de simple témoignage ou de vague solidarité, on n'exploite pas pleinement les possibilités d'un instrument qui pourrait (dans ce cas) faire un énorme saut qualitatif.

La première génération de la CCF a eu un grand mérite : certains discours qui auparavant avaient seulement été faits de façon théorique se sont concrétisés à travers sa force et sa cohérence, ils ont vécu dans les campagnes internationales. Un discours ancien que les fédérations de la jeunesse anarchiste européenne ont mis en pratique dans les années 1960 et qui semblait relégué à un passé lointain, a recommencé à vivre aujourd'hui grâce au courage et à la fantaisie de frères et sœurs qui sont enfermés depuis des années dans les prisons grecques, mais qui ne se sont jamais rendus. Un discours très actuel qui, à travers l'informalité, est réapparu et est plus fort que jamais.

[1] Note d'Attaque : il s'agit du texte « Chaotic Variables. A Theoretical Contribution In Proposal for an Informal Anarchist Platform ». Nous n'avons pas trouvé la traduction espagnole évoquée par Alfredo, mais on pourra le lire en anglais dans Dark Nights n°46 ou en italien sur The Hole.

[2] Fédération Anarchiste Informelle / Front Révolutionnaire International.

Publié initialement en italien dans Croce Nera Anarchica, le 1er juillet 2016.
Première traduction en français sur attaque.noblogs.org en novembre 2018, corrections de traduction en novembre 2022 / janvier 2023.

Note de Croce Nera Anarchica (juillet 2016) : Cet écrit d'Alfredo remonte à il y a plus d'un mois. Il nous est parvenu seulement maintenant, avec la demande de le rendre public, pour participer à un débat en cours depuis longtemps parmi les compagnons de langue grecque. Nous rappelons que ce compagnon, toujours soumis au régime de Haute surveillance dans la section AS2 de la prison de Ferrara, n'est officiellement pas soumis à une quelconque forme de censure de la poste ; cependant, les retards et les censures sur son courrier continuent.