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Au crépuscule

Les enfants d'Arduinna — 2026-11-02T10:55:50Z

« Époque essentiellement tragique que la nôtre : aussi refusons-nous de la prendre au tragique. Le cataclysme a eu lieu, nous sommes parmi les ruines, nous commençons à construire de nouveaux petits refuges, à entretenir de petits espoirs neufs. C'est une tâche assez rude : il n'y a désormais plus de chemin facile vers l'avenir, mais nous contournons les obstacles, ou les escaladons tant bien que mal. Il nous faut vivre, en dépit de tous les ciels qui se sont effondrés. »
D.H. Lawrence dans « L'amant de Lady Chatterley », 1928

Un murmure persistant remonte de nos tripes. C'est l'intuition qui fait surgir une conscience immédiate, sensible, puissante - bouleversante. Des siècles d'hégémonie de la pensée occidentale (1) nous ont rendus muets à ces voix qui jaillissent en nous, autour de nous. Mais aujourd'hui cette autre forme de connaissance renaît de l'oubli, se fraye un chemin dans les cœurs lacérés des humains, fruit de l'expérience immédiate et la voix de notre âme. L'ampleur du cataclysme en cours ne peut pas être appréhendée à l'aide des catégories rationnelles et quantitatives de la pensée occidentale. Une autre manière de connaître, d'autres manières de s'y rapporter, une manière sensible et réciproque, existe. A toujours existé, quoi qu'elle ait été méprisée, rejetée, abusée à des fins de contrôle.

Nous approchons toujours plus rapidement des apogées du massacre et de la dévastation qui est au cœur même du projet civilisationnel occidental et le cauchemar industriel qu'il a produit. Les cycles tournent plus vite, les rétroactions s'emballent. La sixième extinction, le génocide à Gaza, les incendies de forêt, l'avènement de l'intelligence artificielle, le changement climatique, les idéologies de suprématie masculine, les drones qui sèment la mort, l'intoxication globale : il plane une atmosphère crépusculaire, baignant dans le sang et la mort. Nous faisons, qui de plus qui de moins, toutes et tous l'expérience de toujours plus de manifestations d'un monde qui s'en va, épuisé par la méga-machine, et de l'effondrement du sens qui l'accompagne intrinsèquement. Mais nous manquons cruellement de conceptions, de visions, pour l'appréhender.

Nous pouvons continuer à étudier les statistiques sur les fontes de glace et les mesures de la pollution des sols, mais l'envergure de ce qui est en train de se passer nous demande de s'ouvrir aussi à d'autres manières de nous rapporter au monde. Ces intuitions et connaissances reposant sur la réciprocité, sur l'interaction, sur la conscience de faire intégralement partie du vivant, vont, peut-être, aussi nous aider à trouver de la force pour accepter la traversée, pour faire le deuil de ce qui est perdu et accueillir ce qui peut naître d'autre, de libre, de beau dans ce moment crépusculaire. Et cela déplace radicalement le curseur dans ces temps où le découragement et la perte de sens hante les nuits des rebelles, de celles et ceux qui font malgré tout face au rouleau compresseur, qui continuent à chercher liberté, amour et lien dans leurs résistances ou qui n'ont simplement d'autre choix de continuer de se battre si elles ne veulent pas disparaître. Ces lignes s'adressent à elles et eux, aux frères et sœurs de la forêt et de l'océan, de la montagne et de la plaine.

Un point de départ

« Toutes les traditions européennes se sont liguées pour défier l'ordre naturel des choses. La Terre Mère a été maltraitée, les pouvoirs ont été abusés, et cela ne peut pas durer éternellement. Aucune théorie ne peut changer ce simple fait. La Terre Mère ripostera, la nature toute entière ripostera, et ceux qui l'ont maltraitée seront éliminés. La boucle sera bouclée, et tout reviendra à son point de départ. C'est cela, la révolution. Et c'est là une prophétie de mon peuple, du peuple Hopi et d'autres peuples de la nature. »
Russel Means au Black Hills International Survival Gathering, 1981.

Il y a des processus qui sont mis en marche et ne peuvent plus changer de cap. La société techno-industrielle ne peut pas sauver le monde des ravages dont elle est responsable, dans la nature, dans le vivant, dans les cœurs des humains. Le cycle actuel va s'aboutir, et nous ne pouvons pas savoir ce qui en restera après le cataclysme.

Même dans le cas improbable où dans les décennies à venir, par l'ampleur des dégâts ou des résistances, des mesures d'atténuation drastiques soient prises, le mal profond est déjà fait, le déroulement de ces conséquences est désormais devenu inéluctable. Ce que l'apparition de la bombe atomique, une arme capable d'éradiquer toute vie sur la planète, portait d'apocalyptique pour la vie sur Terre, la dévastation actuelle à laquelle nous assistons n'est pas hypothétique et la dépasse. Nous sommes entrés dans l'ère des conséquences, une révolution si l'on veut, un changement total des repères. Et ces conséquences vont aller jusqu'au bout, c'est-à-dire, l'effondrement d'un modèle particulier de société qui a détruit le sol sur lequel il se construit. Ce n'est pas la première fois dans l'histoire des civilisations humaines. Ce n'est pas la première fois dans l'histoire des cultures animales. On l'a juste oublié, aveuglés par la marche du Progrès qui a présenté la société que nous connaissons comme la seule possible, logique et nécessaire. Ce hybris, l'orgueil humain, entraîne toujours la chute, la némésis, n'en déplaise aux prophètes de l'intelligence artificielle et du techno-solutionnisme.

Le sentiment d'impuissance que cette inéluctabilité génère dans nos âmes, le découragement qu'elle induit dans nos cœurs, ne sont pourtant pas inéluctables. Ce sont plutôt des réponses à l'anxiété devant les ténèbres – et nous verrons comment dans les temps à venir, nombreux spéculateurs politiques vont parasiter sur cette anxiété pour agrandir leur petit jardin de contrôle. Mais plutôt de se laisser submerger par des expressions de notre âme et de notre cœur qui, au fond, ne demandent pas qu'on les résolve, mais plutôt qu'on les écoute et accepte, qu'on les traverse, qu'on interagisse avec, il est possible de parcourir d'autres sentiers. Non seulement possible, mais absolument nécessaire pour nourrir une résistance, survivre et rejoindre les forces qui cherchent, toujours plus violemment, à se débarrasser du cancer industriel.

Accepter de vivre la situation telle qu'elle est ne signifie pas renoncer au combat. Accepter que nous traversons une « époque essentiellement tragique » pour mieux accueillir les enseignements du cataclysme, peut nous rapprocher d'une perspective, d'une orientation, d'une Weltanschauung, d'une vision du monde, qui nous donne une place au sein même de ce qui se passe. Une place où nous ne sommes pas seules, mais reliées à d'autres, à la Terre, aux forces du vivant. Et que nous traverserons ensemble cette période de souffrance et de déperdition. Une sorte de catharsis certes douloureuse ou triste, mais qui rend possible aussi la naissance, le renouveau.

Lors de cette traversée, il nous sera demandé de laisser certaines choses derrière nous qui font partie de notre conception de soi, de notre être. Le rapport anthropocentriste. La volonté de contrôle. La croyance en la rédemption finale à l'issue d'une histoire linéaire progressiste. La liberté considérée comme conquête de la nature. L'individu, l'homme, comme mesure de toutes choses. Mais nous serons accompagnés, rejoints et conseillés par les résistances d'autres, par la vitalité des forces de la nature, par la mémoire de nos cellules qui se souvient qu'un jour, nous échangions avec les arbres et écoutions le vent, par le lien et l'amour envers la Terre, par les sagesses autochtones des peuples de la nature qui résistent et survivent depuis si longtemps.

Face au cataclysme et pour sortir du paradigme objectiviste d'où naissent les idéologies du contrôle, nous avons besoin de faire le deuil de ce qui est en train de mourir, de ce qui est perdu. De reconnaître la tristesse de l'arbre calciné, la rivière intoxiquée, la montagne éventrée, l'abeille disparue. Nous ne pouvons pas continuer à distancier cette tristesse qui rappelle notre lien, à la repousser. Notre résistance ne peut pas se passer de donner une place au deuil, au risque d'accentuer encore la séparation déchirante, l'aliénation aveuglante, l'inconscience fermée, le déracinement colonisé qui ont pris la place des liens ancestraux avec la Terre, des liens profonds d'intimité, de respect, d'humilité, de gratitude et d'amour. Retrouver, reconstruire, revivre de tels liens ne peut pas être projeté dans le règne de l'abstraction, détaché de la réalité concrète dans laquelle nous vivons, du territoire que nous habitons. Elle demande un engagement direct, sensible, palpable avec l'ensemble. Avec ce qu'il y a de grandiose, comme le passage d'une harde de cerfs dans une forêt encore vivante ; et avec ce qu'il y a de terrible, comme l'éventration d'une montagne pour y creuser une mine. Nous devons apprendre à faire le deuil, en reconnaissant notre part de responsabilité, en acceptant qu'il y a aussi une part de nous qui nous est arraché. Peut-être serons-nous ainsi en meilleures conditions pour renouveler notre allégeance à la Terre. L'époque bouleversante qui nous est donnée de vivre nous présente aussi ce choix. La traversée, c'est aussi le moment des serments, nouveaux en anciens, au clair de la Lune.

Vers un mouvement de résistance

« La simple pensée qu'il était possible de réaliser le rêve audacieux de quitter le ghetto pour la forêt a été une contribution vitale au moral du ghetto.
Nous avons atteint le campement partisan de Bielski affamés et épuisés. Même si nous en avions beaucoup entendu parler auparavant, notre première rencontre avec la réalité restait une vraie surprise pour nous tous. Tout avait l'air d'un rêve venu d'un autre monde. Le même peuple — la même chair et le même sang —, mais plus forts et plus libres. Une sorte d'abandon joyeux emplissait l'air ; des discussions mordantes, franches, assaisonnées de jurons piquants ; des chevaux galopants et le rire des enfants. Tout semblait flotter.
Une forêt de randonnées et de camps de vacances n'a rien en commun avec une forêt où l'on vit de façon permanente et qui sert de refuge comme de source d'espoir et de sécurité. Chaque arbre devient une forteresse, chaque bosquet un bastion, toute la forêt une amie constante, généreuse envers nous tous sans rien attendre en retour. Si seulement je pouvais chanter les louanges de la forêt, notre amie loyale. »
Liza Ettinger, survivante de l'Holocauste ayant rejoint la forêt de Naliboki, où se cachaient les communautés armées et partisanes des « partisans Bielski » (Biélorussie).

Jamais auparavant dans l'histoire humaine un système n'a accumulé autant de forces, de moyens et de ressources pour imposer sa domination sur l'humain et la nature. Et année après année, ce système franchit de nouveaux seuils, toujours plus rapidement – avec comme dernier seuil en vue, l'avènement d'une intelligence artificielle générale. L'intervention humaine dans les meurtres perpétrés par les drones est en passe de devenir accessoire. Les moyens de contrôle, de surveillance et de manipulation à disposition du pouvoir aujourd'hui dépassent de loin ceux dont disposaient les régimes totalitaires du 20ème siècle.

Nous devons avoir le courage d'accepter ce constat lucide : notre ennemi, l'ennemi de ce qui est libre, de ce qui croît et de ce qui rampe, est suréquipé. Comme tout système totalitaire, il dépend aussi du consensus d'une bonne partie de ses sujets, pas uniquement de ses moyens techniques de contrôle et de production. Au fond, ce consensus est le produit d'un processus de colonisation, compris comme déracinement, annihilation des rapports réciproques et non-productivistes avec la Terre, destruction des autonomies de subsistance en dehors du capitalisme et instauration du modèle de l'État centralisé. On voit aisément comment au fond, nous sommes toutes des « colonisées » : la colonisation occidentale a répandu le feu et le sang sur la planète entière tout en massacrant sur les terres qui l'ont vu naître tout ce qui pouvait faire obstacle à son hégémonie (chasse aux sorcières et sorciers, persécution des croyances terrestres par l'Église et l'État, désacralisation de la Terre,…).

Une telle colonisation est au cœur même de la civilisation occidentale : c'est un modèle de société d'accaparement et de conquête qui abattra le dernier arbre et creusera la dernière montagne. Les forces qu'elle a réussi à accumuler au cours de 150 ans d'industrialisation sont immenses, mais comme toute culture qui se sépare de la nature, son parasitisme est tout aussi immense. Elle tue son hôte. Fondamentalement c'est ce qui pourrait décrire l'époque que nous sommes en train de vivre : une Terre meurtrie en train de se débarrasser d'un parasite meurtrier.(2) Nous ne pouvons pas arrêter ce processus. Nous ne pouvons pas arrêter le changement climatique. Mais nous pouvons choisir de rejoindre les forces du vivant qui se défendent et qui vont survivre au cataclysme. Nous pouvons entamer et rejoindre les processus de libération de la colonisation, de la dépendance au système techno-industriel, du vide spirituel qu'il a créé. Nous pouvons retisser les liens, réapprendre à écouter la Terre qui nous nourrit, pendant que l'histoire de la méga-machine s'effiloche. Nous pouvons entrer en résistance.

Les grandes histoires occidentales du vingtième siècle ne nous sont plus d'une grande aide. Presque toutes s'inscrivaient dans une commune croyance au progrès, peu mettaient au cœur de leur projet révolutionnaire le rétablissement des liens de réciprocité avec la nature comme condition pour des communautés libres, empreintes de partage, de don et de solidarité. Mais il y a d'autres récits, d'autres histoires, qui sont encore racontées dans les foyers de résistance liés au territoire, à la défense de la Terre, à des visions du monde incompatibles avec l'anthropocentrisme occidental. Si on écoute bien, ils peuvent nous inspirer, nous conseiller, nous suggérer comment traverser le cataclysme.

Comme le savent bien celles et ceux qui luttent pour la libération en Palestine, face à un ennemi génocidaire et suréquipé, chaque jour qu'on survit, qu'on continue à résister, est en quelque sorte une victoire. La guérilla, la résistance, vainc par son existence même, tandis que pour l'État, l'oppresseur, le système techno-industriel, la victoire requière l'extermination totale de toute résistance. C'est pour cela qu'il ne pourra jamais vaincre. Des forces continueront toujours à s'y opposer. Des forces humaines, mais aussi des forces autres. Il semble très peu probable que nous pouvons « abattre » le système techno-industriel. Mais nous pouvons résister, prêter nos serments pour nous guider à travers le cataclysme, garder vivante la mémoire. La question n'est alors pas de parier si le système techno-industriel va s'effondrer sous son propre poids dans les décennies à venir. C'est plutôt d'accepter de voir l'époque qui s'ouvre comme un temps de cataclysme. Qu'il finisse par anéantir le cancer qui rend malade le monde ou pas, l'appel est de se mettre dans les lignées de celles et ceux qui ont défendu la Terre et la liberté pour que du cataclysme puissent naître des mondes autres.

La résistance à laquelle nous nous référons n'est pas un cocon idéologique, ce n'est pas un « mouvement politique » aux contours établis, ni un programme. Mais elle réunit autour d'un rejet assumé de la société techno-industrielle et des critiques profondes de ce qui nous a amené jusqu'à ce point : la séparation avec la nature, le patriarcat, la croyance en l'État. Elle s'exprime de tant de manières différentes en fonction des territoires, des histoires, des circonstances et des inclinations, toutes des cercles qu'il ne s'agit pas d'unifier, mais de mettre en lien, des liens de solidarité, pour qu'elles se renforcent mutuellement. Cette résistance est tissée par des projets de subsistance à l'ère du changement climatique comme par des groupes d'action qui attaquent les usines. Par celles qui luttent contre la construction d'un barrage comme par ceux qui gardent vivante, ou retrouvent, une spiritualité qui nous unit avec la Terre. Par des bandes qui se forment et se préparent pour lutter et survivre dans des conditions dégradées comme par celles qui apprennent le langage des plantes.

La résistance a besoin de lien avec le territoire, d'autant plus que c'est justement le lien réciproque avec la Terre et le vivant qui concentre tous les efforts d'annihilation de la société techno-industrielle – pour les remplacer par du plastique, des artefacts de sa fabrication, d'un paysage exploité, une intelligence machinique. Par le passé, des mouvements de résistance se sont souvent enracinés dans les territoires moins contrôlables, moins façonnées par l'État et le Capital : que ce soit la jungle ou le désert, les marécages, les grandes forêts ou les chaînes montagneuses. Même aujourd'hui, à l'époque d'une transparence accrue des champs de bataille, la canopée du vivant protège encore contre les drones. Les montagnes défendent les résistants et leurs communautés. La surface de la terre protège des missiles et des bombes. Les forêts nourrissent encore les communautés en résistance. C'est un enseignement que maintes luttes nous transmettent. Quand nous tissons des liens de complicité et de réciprocité avec le territoire, nous pouvons apprécier comment le territoire nous accueille, nous protège.

Certes, le changement climatique induit par la société industrielle est totalitaire et n'épargne aucun territoire. Plus même, il touche plus durement les zones « liminales », périphériques. Mais ces territoires continuent à inspirer un imaginaire en dehors du seul horizon de la société techno-industrielle et constituent, dans le cataclysme qui s'abat sur le monde moderne, des repères. Des repères à défendre et à aimer ; des repères desquels apprendre, s'inspirer. Des repères qui laissent entrevoir que notre survie, la survie de celles et ceux qui rompent avec le paradigme de l'industrialisme et du Progrès occidental, va main dans la main avec notre résistance et nos liens à la Terre.

« Transformer des lieux complexes et diversifiés en lieux superficiels et simplistes crée une population plus vulnérable sur le plan culturel, une masse déracinée dont le seul lien réside dans l'idéologie qui lui est imposée d'en haut. Le lieu est le tissu de nos vies ; la mémoire et l'identité y sont tissées. Sans un endroit à soi, un lieu où l'on se sent chez soi, la liberté n'est qu'un mot vide de sens. »
Alastair Bonnet, Unruly places (2014)

Un mouvement de résistance est lié au territoire, à ces spécificités, aux liens qu'on y a tissé, aux racines qui nous y attachent. Cette appartenance est aussi un amour, et cet amour peut inspirer des combats acharnés contre toute violation. Aujourd'hui, et cela partout dans le monde, une grande partie des conflits qui dépassent les explosions de rage sporadiques et éphémères ou les revendications adressées à l'État, se situent sur ce terrain-là : l'opposition aux projets qui violent le territoire et vont modifier, ou rendre impossible, des liens de réciprocité avec la Terre : des oléoducs, des mines, des lignes TGV, des projets agro-industriels, des datacenters, des parcs éoliens, des barrages. Souvent ces conflits n'osent pas trop sortir du cadre institutionnel, espérant toujours obtenir de l'État une reconnaissance ou un deal. Mais ils ont en eux la puissance de devenir des foyers de résistance avec lesquels il n'y a plus de négociation possible, des foyers révolutionnaires.

Un rêve de libération

À notre guise,
nous prenons le fil de la lumière
des nœuds des ténèbres,
soignons la pépinière des rêves,
rafraîchissons le sable brûlant
à l'ombre des palmiers
Si un jour nous trébuchons,
nos racines nous redresseront.
Nous ne vacillons pas brièvement
comme des allumettes ; nous brûlons
perpétuellement
comme des feux païens.
Notre souffle est aussi grand
que l'horizon.
Tawfiq Zayyad

Quand les forêts se font raser et les rivières sont polluées, quand des populations entières sont soumises à des bombardements incessants et que la nourriture industrielle que nous mangeons provoque des maladies et des cancers dans nos corps, nos âmes aussi sont attaqués. Nous résistons à cela, la plupart du temps instinctivement, jusqu'à ce qu'à force de reculer et de se faire repousser, nous finissons par oublier ce que cet instinct nous inspirait et comment il armait nos bras et nos cœurs.

Au cœur de toute résistance nichent des rêves. Des imaginaires et des récits qui tissent en relief ce que nous essayons de faire. Ces rêves peuvent nourrir un « espoir », rudement exposé aux coups de la domination qui le dément, ou le manipule à de fins de contrôle. L'espoir finit souvent par transférer la force du rêve à l'extérieur et au futur et l'expose ainsi aux attaques, aux contrecoups, au découragement. L'espoir peut mourir. Mais les rêves, eux ne meurent pas. Ils peuvent être transmis de génération en génération, racontés à d'autres, c'est le feu intérieur qui ne s'éteint pas. Si les Palestiniens, jetés dans la catastrophe par un État, continuent malgré tout à résister, ce n'est pas uniquement parce que leurs propres vies sont en jeu, mais aussi parce que les destructions des oliviers et des maisons, les morts et les prisonniers, ne réussiront jamais à étouffer le rêve d'une Palestine libre. Ce rêve est transmis de génération en génération, de combattants d'aujourd'hui à leurs enfants. Pour l'éradiquer, il faudrait tuer jusqu'au dernier Palestinien et ravager toutes les terres du Jourdan à la mer pour que leurs voix se taisent, étouffés sous le béton et les checkpoints.

Nourrir les rêves au sein de notre résistance, c'est projeter notre besoin vital de survie au cataclysme ensemble avec aspiration à la libération. Mais nous avons à abandonner le progressisme linéaire si incrusté dans les récits révolutionnaires occidentaux et son espoir programmatique. Abandonner le schéma passé-présent-futur, pour retrouver des visions cycliques et la mémoire de ce qui a été perdu, mais qui continue pourtant à inspirer ce qui est et ce qui sera. « Penser comme une montagne. » Nos rêves sont de la beauté d'un lac qui fait miroir aux crêtes qui l'entourent, d'une Terre qui nous nourrit et que nous aimons en retour.

Trois propositions

« L'amour n'est jamais un accomplissement. La vie n'est jamais une béatitude continue. Il n'y a pas de paradis. Battez-vous et riez, éprouvez de l'amertume et éprouvez de la béatitude : et battez-vous encore. Battez-vous, battez-vous. C'est cela, la vie. »
D.H. Lawrence dans “Herman Melville's Typee and Omoo”, 1923

Notre résistance nous permet aussi de regarder à l'intérieur de nous, et de comprendre mieux la blessure profonde que la société industrielle et ses idéologies ont causé dans notre âme : notre séparation de la nature vivante, qui se décline dans un vivant qui ne nous parle plus, un territoire où nous n'avons plus une place, un ciel qui ne nous guide plus. Cette blessure profonde est inguérissable dans le cadre de la société techno-industrielle. Les peuples autochtones qui résistent encore et toujours au Progrès industriel le savent bien : ils s'attristent devant l'incapacité de l'homme occidental à ne pas comprendre les sagesses profondes de leurs cosmovisions, mais jamais ils ne doutent que leurs cosmovisions vont survivre au cataclysme moderne. Le vide spirituel commence à résonner d'autant plus fort aujourd'hui que les forêts crient dans les flammes, dans toutes ces manifestations, souvent très violentes, d'une Terre vivante qui réagit, qui essaye de se débarrasser de ce qui la rend malade.

Les années à venir seront dures pour tout être qui aime la liberté, qui aime la nature et qui rêve et se souvient de mondes autres que le cauchemar actuel. Nous proposons, provisoirement, trois axes pour les temps qui viennent. Trois axes autour desquels relier nos activités, tisser nos liens, organiser nos résistances, projeter la traversée du cataclysme.

Soutenir, accroître et élargir la résistance active

« Il serait naïf de vouloir réduire la guérilla aux moments de son efficacité pratique, même si c'est là qu'elle se réalise. Et toutes les mystifications et idéalisations, tout parfum d'aventure, doivent s'effacer devant les relations réelles. Toute intervention repose sur une série de travaux préparatoires – mouvements, compétences, études, garanties qui, en soi, ne répondent que très rarement aux exigences globales. En tant qu'activité isolée, il n'y a vraiment rien de révolutionnaire à faire un transport ou à collecter des informations ou à organiser un logement ou à avaler des kilomètres et des kilomètres, à attendre et à discuter encore et encore, même si chacune de ces activités est un maillon indispensable de toute une chaîne de conditions préalables sans la réalisation desquelles nous aurions peut-être réussi à mener des actions isolées, mais certainement pas à assurer une certaine continuité de la résistance armée.
Notre objectif est et a toujours été la diffusion de la résistance armée, était et est le soutien d'un réseau de groupes autonomes qui, en tant que tendance armée au sein du mouvement, sont capables d'agir par eux-mêmes dans leurs villes et régions, qui y poussent plus loin les contradictions avec les méthodes de la subversion et interviennent aux échelons inférieurs de la structure du pouvoir. »
8 ans de Cellules Révolutionnaires, deux pas en avant dans la lutte pour l'esprit des gens et le nôtre (1981)

Comme nous disions, une mosaïque de luttes et de conflits s'articulant autour de nouveaux projets industriels laisse entrevoir des foyers de résistance acharnée. Si ces luttes visant à défendre un territoire contre l'implantation d'un datacenter, une ligne THT, un tronçon ferroviaire ou routier, une mine ou des parcs éoliens ne sont pas les antichambres d'une révolution totale, elles sont les terrains concrets où une claire ligne de démarcation émerge ou peut émerger. Avec le système techno-industriel, ou contre. Pas de négociation, pas de plans d'aménagement alternatif, pas de récupération politique qui finit par renforcer les structures de l'État : action directe, solidarité, autonomie et autodéfense. C'est une proposition simple et claire à faire fleurir au sein de ces conflits, une proposition qui peut aussi les relier entre eux sans effacer les spécificités, les rythmes, les expérimentations intrinsèques à toute lutte qui s'ancre dans le territoire.

D'autre part, nous proposons de repenser les formes organisationnelles qui permettent et favorisent une résistance active, de les rendre résilientes face à la répression et à la surveillance et de les ancrer dans le territoire partout où c'est possible. Non pas des organisations éphémères et sporadiques, mais des constellations, au-delà des conflits locaux en cours, qui favorisent la réflexion et la projection à moyenne terme, qui ne s'épuisent pas face à l'ennemi suréquipé, qui cultivent une culture de résistance large et vivante. C'est une tâche éminemment pratique aussi, car les conditions de la lutte changent rapidement. Comment se défendre face aux drones et à l'hypersurveillance, quelles techniques et moyens de sabotage face au complexe industriel, où se trouvent les points de vulnérabilités, connaissances à développer sur la furtivité, le fonctionnement des infrastructures numériques, énergétiques et logistiques.

Dans les cercles rebelles, écologistes et libertaires, actifs dans l'offensive contre la société techno-industrielle, des nouveaux récits sont en train d'être tissés. Depuis quelques années, les regards se tournent vers les infrastructures de la méga-machine, qui – pour l'instant en tout cas – sont difficiles à surveiller et à protéger contre des personnes munies de bonnes connaissances, de furtivité et de quelques moyens pas trop compliqués. Les sabotages des réseaux électriques se comptent désormais par dizaines : certains réussissent à couper le courant à des usines stratégiques, d'autres imposent un arrêt à des industries polluantes, d'autres encore plongent des parcs technologiques entiers dans le noir (et parfois des bouts de métropoles). Cela fait penser aux longues séries d'attaques et de sabotages contre les antennes-relais. D'autres sabotages visent la matérialité du monde numérique en coupant les câbles de fibre-optique, ou des lignes de fret de marchandises ou de TGV, les artères logistiques contre ce monde. Cette mosaïque dessine un enseignement important pour la résistance : refuser la symétrie dans la guerre, agir derrière les lignes, attaquer les infrastructures dont dépendent les structures industrielles et de contrôle.

Nos combats se nourrissent aussi des expériences d'autres. Nous avons besoin de tisser des liens de complicité et de solidarité et de nourrir des imaginaires communs. Cela passe aussi par la mémoire et la transmission, le partage des connaissances et des moyens, les bilans et évaluations de ce qui a réussi et ce qui a échoué et la solidarité qui apprécie les différences d'approche comme des richesses. C'est ainsi que nous continuons à construire des réseaux capables de résister et d'agir face à un ennemi suréquipé qui cherchera toujours à isoler les différentes expressions de lutte, à les couper de leur contexte, à infuser le sentiment que rien ne sert à rien pour mieux contrôler et mater les foyers de résistance.

Subsistance et autonomie en reconstruisant les liens avec la Terre

Pour échapper, survivre et résister au génocide nazi contre le peuple juif, des partisans ont quitté les ghettos contrôlés et administrés des villes pour aller dans les forêts. L'histoire des partisans Bielski dans les forêts de Naliboki en Biélorussie est devenue célèbre. Plus de 1200 personnes, enfants, adultes et personnes âgées, ont pu survivre et résister grâce à la Nalibockaja pušča, la nature sauvage de Naliboki, et les liens que les partisans ont tissé entre la forêt et la résistance.
Si aujourd'hui de telles « forêts » existent encore (une métaphore pour tous les « territoires liminaux »), c'est surtout le tissage de subsistance, d'autonomie, de résistance et de survie que nous voulons relever ici. L'histoire occidentale du mouvement écologiste, voir des mouvements révolutionnaires, est parsemée de propositions et de tentatives de « construire un autre monde » tout en luttant pour le bouleversement de l'existant. Nous sommes donc conscientes que ce que nous suggérons ici n'est pas « nouveau ».

Le mouvement de résistance a besoin de bases matérielles pour organiser son autonomie et sa subsistance. Nous pensons que cela reste valide aujourd'hui et qu'il s'agit aussi de s'inspirer de tout ce qui est souvent qualifié de « préparation » en termes de connaissances, de savoir-faire, de dispositions mentales et émotionnelles et de choix pour ce qui est rudimentaire, simple, réparable, durable, fiable et non-nocif pour nous-mêmes et la nature. Cela implique de créer des autonomies où les technologies modernes sont rejetées, expulsées ou du moins, réduites. Et cela implique aussi de renoncer à des bouts de confort par lesquels la société de consommation nous enchaîne à son monde artificiel et aliéné. Dans le cataclysme en cours, notre résistance et survie dépendent aussi de comment nous réussissons à revenir à une certaine simplicité, humble et reconnaissante envers les éléments de la nature, et à nous soigner, guérir de nos blessures, marcher à pas légers sur le sol, se laisser guider par les étoiles, le cœur ouvert au cosmos.
La subsistance de la résistance dépend des liens que nous réussissons à retisser avec la Terre vivante et entre nos différents projets, sortant du cadre productiviste, anthropocentriste et utilitariste. Cultiver l'eau douce, développer des horticultures résilientes et reliées à l'ensemble, ne pas polluer, défendre chaque arbre, se soigner avec des plantes médicinales, préserver les rivières, apprendre à faire la cueillette, exprimer notre gratitude envers ce qui nous fait vivre et nous donne la force de résister : là aussi, une ligne de démarcation émerge avec le monde des centres commerciaux, de la nourriture industrielle qui empoisonne, des prothèses technologiques et des infrastructures qui nous rendent dépendants de leur système.

Renouer avec la dimension spirituelle

nous tiendrons un espace, une structure tendre.
faite de souffle, d'os et de flamme.
et tout est changement, et il se déplace à travers moi.
et nous recommencerons encore et encore et encore.
nous invoquerons les noms des esprits sans repos
nous veillerons à ce que la quête ne se termine jamais.
nous invoquons les noms de ceux qui nous ont tenus dans leurs bras
et nous nous soulèverons encore et encore et encore
Invocation, Ragana

Enfin, renouer avec la dimension spirituelle. Cette notion prête souvent à confusion dans les cercles révolutionnaires et occidentaux, l'associant aux religions monothéistes, aux gourous sectaires et à l'obscurantisme. Peu semblent prêts à l'écoute d'autres qui luttent et résistent depuis tant de siècles contre le monde occidental colonisateur et qui puisent leur force, leur conviction, de vastes cosmovisions spirituelles, ainsi que de leur appartenance au territoire. Soit. Nous sommes d'un autre avis et nous parcourons des chemins pour reconnaître et soigner la blessure profonde en notre âme que nous avons évoqué plusieurs fois dans les paragraphes ci-dessus.

A partir des territoires où nous habitons, des liens que nous tissons avec la nature sauvage qui résiste à l'accaparement et au contrôle ; en lien avec la vie qui continue à jaillir face à tant de fureur de dévastation et face à la mort que la société techno-industrielle sème partout, nous voulons ouvrir nos cœurs, sonder la mémoire de nos cellules, ouvrir nos âmes et nos esprits aux conversations avec le vivant, aux forces de la nature, aux énergies cosmiques, à l'inconnu et au mystérieux qui traverse l'existence. Ainsi nous cultivons une conscience autre, différente envers la Terre, la vie et la mort, pour vivre en son sein, et non séparées d'elle.

Nous sommes orphelins, et certes, nous (occidentales) ne pouvons pas « prendre » la cosmovision d'autres, l'accaparer, ne fût-ce parce qu'elle est toujours liée à un territoire spécifique. Mais nous pouvons nous inspirer de leurs sagesses, de leurs rituels et cérémonies, de leurs visions et traditions, et ainsi reconstruire la profondeur existentielle et spirituelle qui a été perdue et détruite.

En guise de fin

Nous arrivons à la fin de ces lignes, une fin que nous considérons comme provisoire car il ne s'agit que d'un travail en cours, une ébauche à discuter et à repenser, une tentative de contribuer aux conversations nocturnes autour d'un feu. Arrivées à la fin, nous allons nous abstenir d'épiloguer, et plutôt exprimer notre gratitude. Gratitude pour celles et ceux qui résistent, encore et toujours. Gratitude pour celles qui partagent leurs doutes, leurs réflexions, leurs rêves et leurs récits. Gratitude pour les étoiles qui portent conseil, les montagnes qui transmettent leur fermeté résiliente, pour les baleines qui continuent à enchanter nos âmes avec leurs chants, pour les meutes de loups qui hurlent dans la forêt profonde. Gratitude pour les clairières, les chênes, les rivières et les vallons qui nous offrent refuge, protection et sagesse quand nous nous sentons perdues et traquées. Gratitude pour l'amour et la complicité dans les cercles rebelles.

Les enfants d'Arduinna

Notes
(1) Pensée fortement marquée par la rationalité scientifique comme mode suprême de connaissance, la séparation entre culture et nature, la religion monothéiste, le patriarcat et une conception linéaire de l'histoire.

(2) Le système techno-industrielle pourrait très bien commencer à s'effondrer sous son propre poids dans un contexte de déchaînement des éléments de la nature, du feu, de l'air, de la terre et de l'eau. Comme on le voit déjà dans certaines régions du monde, la « polycrise » (l'ensemble de facteurs d'instabilité) peut amener à une « balkanisation » des puissances étatiques. Dans une telle hypothèse, certains territoires pourraient retrouver de l'autarcie et de l'autonomie face à la défaillance des infrastructures énergétiques et structures productives des puissances centralisatrices. Ces autonomies n'iront pas forcément dans le sens « révolutionnaire », mais en favorisent clairement la possibilité.

Invasion rebellion

Naturalistes Des Terres — 2026-10-24T10:50:25Z

À propos

Ce Fanzine a été réalisé par une bande de Naturalistes des Terres et affilié·es qui a trouvé qu'il y avait un contre-récit à produire autour des Espèces dites “Exotiques Envahissantes”, en particulier dans les milieux écolos et naturalistes.

Les personnes qui l'ont porté sont blanches, jeunes, queer, écolos, diplômé.e.s, de milieux proches (squat,anar, naturalistes plein air et/ou de bureaux, assos) et cela a des conséquences sur l'écriture des textes ! Ces derniers reflètent la pensée de leurs auteurices qui les ont pondu tels quels. Ils expriment donc une diversité de points de vue - entre jargon, mots croisés, textes vindicatifs ou plus nuancés, dessins ,surprises, etc... - et expliquent le côté foutraque assumé du zine que vous tenez entre les mains !

Ce zine n'a pas vocation à être écrit dans le marbre et résulte d'une pensée qui évolue. De même, les NDTR étant un collectif, le fond de ce Zine issu d'un petit groupe de travail ne reflète pas la richesse des avis sur la question des EEE au sein des NDTR et n'en a pas la prétention ! Si vous souhaitez nous faire part de vos commentaires, vos ressentis, écrivez nous !!

Disclamer : les gens de XR on vous aime et le nom de ce Fanzine n'est qu'une parodie.

invasionrebellion@protonmail.com

Sommaire

Texte de cadrage
Un manifeste où l'on annonce la couleur du Fanzine !

Le regard de Nausicaä
Que nous disent les EEE de nos mondes ravagés ?

Les EEE vont-elles nous grand-remplacer ?
Un certain relent de pureté mal placée revient lorsque l'on parle des EEE, il est temps de le déconstruire

Écologies envahies
Que se passe-t'il lorsque la finance toque à la porte des botanistes ?

Les bâtardes du quartier libre des Lentillères
Aux Lentillères les EEE prolifèrent, et avec elles un contre-récit à celui des investisseurs immobiliers

Désenvouter le génie civil
Remonter les rhizomes de renouée pour arriver aux rouages de l'industrie qu'elle alimente

Solastalgie des milieux envahis
Que faire de la tristesse de voir notre paysage envahis de Jussie ? Un texte pour celleux qui aiment les écosystèmes de leur enfance.

Arrachez-moi ces Aster
A Lyon on arrache les EEE, mais qu'est-ce que cela dit de notre rapport aux bestioles ?

Conclusion

Espèce de...batarde

Sans que l'on puisse savoir depuis quand, vespa velutina le “frelon asiatique” a changé de nom chez les naturalistes et s'appelle désormais le “frelon à pattes jaunes” on sait en revanche pourquoi : pour clarifier le nom (il y a plusieurs frelons exotiques qui viennent d'asie)...

Texte de Cadrage

À l'origine de ce Fanzine il y a des observations de pratiques et de discours portés sur des parts du vivant classées comme "Espèces Exotiques Envahissantes" (EEE) : elles seraient proliférantes, dangereuses, venues d'ailleurs, incontrôlables, 5ème cause d'extinction d'espèces dans le monde et prendraient la place des espèces autochtones.

Notre objectif est ici de proposer un contre-récit à ces conceptions des EEE, non pas en niant catégoriquement les problèmes qu'elles posent, mais en mettant en lumière la chaîne de relations que leur présence révèle, une chaîne de relations qui tire ses racines de nos pratiques de dégradation, dont les EEE ne sont finalement que des témoins.

Notre proposition est de considérer que les EEE sont des figures issues de discours réactionnaires, boucs émissaires du productivisme, et plutôt qu'être pensées comme des êtres à détruire, devraient être vues comme des marqueurs des déséquilibres et des plaies de nos écosystèmes que le capitalisme, la modernité et l'exploitation des vivants, provoquent.

La présence des EEE est un témoignage de nos ravages

Si nous disons que les EEE marquent les plaies, c'est parce que leur prolifération est souvent liée à la dégradation d'un milieu qui a perdu un équilibre faune/flore adapté au minéral, à l'eau et à l'air présents sur place sous les assauts d'une pelleteuse, d'un bulldozer ou d'une décharge.

La renouée du Japon n'envahit pas les forêts primaires, les pelouses sèches, ou même les vieilles ripisylves. Elle ne s'y installe même pas. Elle prend de la place là où nous avons déstabilisé les milieux, sur des remblais, de vieux dépôts de matériaux, les sites industriels. L'ailante quant à elle, a été plantée dans les villes pour assainir l'air, ou autour des mines pour couvrir des déchets miniers : elle s'adapte aux sols rocailleux, acides ou salins et résiste aux pollutions, à la sécheresse, aux poussières de ciment, au dioxyde de souffre ou à l'ozone, contrairement aux plantes autochtones.

Les plantes envahissantes sont friandes de lieux où personne d'autre ne veut, ne peut grandir et sont ainsi les espèces compagnes des espaces dans lesquels poussent les contre-cultures [2].

Dans ce récit, les EEE nous amènent à porter ce que Léna Balaud et Antoine Chopot appellent « le regard de Nausicaa » [3] - en référence à l'oeuvre d'Hayao Miyazaki – un regard qui donne aux EEE la qualité de révélatrices d'un sol détérioré : ce ne sont pas elles qui posent problème mais bien la pollution que nous avons infligé au milieu.

Croiser le chemin d'une EEE c'est pénétrer dans un écosystème que nos pratiques ont dégradé.

Apprenons à les concevoir comme telles plutôt que comme des envahisseuses.

Les parfaits boucs émissaires pour le capitalisme

Considérées comme la 5ème cause d'extinction d'espèces, les EEE sont le bouc émissaire parfait pour détourner le regard des quatre premières causes d'effondrement de la biodiversité que sont :

1. la destruction et l'artificialisation des milieux naturels,
2. La surexploitation des ressources naturelles et leur utilisation excessive,
3. Le changement climatique global,
4. Les pollutions des océans, eaux douces, sol et air.

Les EEE ne sont « responsables » que de 11 % des extinctions d'espèces dans le monde, et dans ces 11 %, 90 % ont lieu dans un contexte insulaire : ces écosystèmes, îles et atolls, sont particulièrement vulnérables à l'arrivée de chiens, chats et rats, trois espèces qui font porter le chapeau à toute une série d'organismes étiquetés comme invasifs, et jugés responsables de l'effondrement de la biosphère : l'arbre qui cache la forêt. Il est important de toujours parler depuis un cas situé pour parler des EEE. Si en contexte insulaire elles peuvent poser de graves problème, le gouvernement communique sur le fait que "aucune disparition d'espèce n'a été attribuée à des espèces exotiques envahissantes en Europe à ce jour". Nous ajoutons que la présence des espèces exotiques envahissantes, loin d'être un phénomène indépendant, est en réalité une conséquence des quatre premières causes ; c'est bien la destruction des milieux naturels, la pollution et les changements climatiques qui permettent l'installation et la prolifération d'espèces exotiques envahissantes. Pourtant les EEE sont sur le devant de la scène. Pourquoi donc ? Sans doute car elles sont les seules à pouvoir faire cohabiter le modèle productiviste actuel avec une prétendue préservation de la biodiversité.

Lutter contre les EEE demande de développer des études, des procédés ou des produits pour mieux lutter contre elles, de faire appel à des entreprises, de financer des campagnes d'arrachage, en créant de nouveaux marchés par lesquels capter du profit… Alors que cesser de détruire les milieux et ralentir le système capitalo-extractiviste responsable des quatre principales causes d'extinction de la biodiversité ne peut, dans notre comptabilité actuelle, que se solder par de la perte en capital.

C'est toute une posture qui est à remettre en question : le financement des actions d'arrachage de jussie est assuré sans problèmes, pas les démarches juridiques visant à condamner les entreprises responsables des pollutions. Sans être complices, les associations de protection de la nature sont invitées, par le biais des financements, à se focaliser sur ces questions et ces méthodes de lutte.

Ainsi se retourne le stigmate : le problème vient des EEE et nous, humains, protégeons la « nature » de leurs invasions. L'écologie capitaliste a tout intérêt à instaurer les EEE comme des ennemis à abattre : cette posture la déresponsabilise en même temps qu'elle ouvre la porte à un technosolutionnisme et à une poursuite du développement et de l'extractivisme. Le système en question va ainsi pousser ses pions et développer la bioingénierie en prétendant protéger la biodiversité, la figure diabolique des EEE semble ici nécessaires pour débloquer des fonds [4].

Ne nous trompons pas de cible : les causes de la destruction de la biosphère sont parfaitement connues, les Espèces Exotiques Envahissantes servent de bouc émissaire pour détourner l'action.

Faire corps avec la mutation contre la pureté

Bien qu'elles n'aient causé aucune extinction d'espèce en Europe, les EEE sont souvent mal considérées par certains philosophes, aménageurs, biologistes, urbanistes et groupes naturalistes. Cela tient à une conception fixiste et puriste de la nature dans lequel les paysages ne changent jamais et où les espèces sont pures, "bien de chez nous", et qui au fond fait écho à des récits réactionnaires. Nous nous opposons à ces deux récits : celui qui dicte que la nature ne doit pas changer et celui qui postule que les EEE "souilleraient" nos écosystèmes.

Nos cultures occidentales se sont depuis très longtemps hybridées avec les espèces exotiques qu'ont été le platane, le châtaignier, l'olivier, la carpe, le maïs ou la tomate ; ce qui est pointé comme un problème est en fait le caractère invasif, insaisissable, indiscipliné de ces espèces qui échappent à notre contrôle. À ce titre le discours sur les EEE est dangereusement présentiste et n'intègre pas le fait que nos milieux sont déjà le fruit d'hybridations entre espèces allochtones et autochtones. Les EEE rendraient les écosystèmes "impurs", bâtards, hybrides, ni nature sauvage préservée ni "artificielle" quoi que cela puisse vouloir dire. L'anthropologie dénonce depuis de nombreuses années le danger des conceptions que nous pouvons avoir de cette « nature » qui n'est que construite culturellement.

En réalité la nature est mutations, réarrangements et transformations perpétuelles, il est illusoire de vouloir l'essentialiser et de la conserver sous cloche. Ici encore, le caractère incontrôlable des invasives vient mettre en évidence notre volonté d'hypercontrôle [5].

Dans la continuité de ce récit, il faudrait se méfier des EEE au motif qu'elles menaceraient la diversité génétique "en raison des possibilités d'hybridations entre espèces locales et espèces exotiques proches". Nos espèces françaises ne devraient donc pas s'hybrider avec des espèces étrangères sous peine de disparaître ? [6] Ce mythe de la pureté spéciste a des relents racistes et nie l'hybridité et la bâtardise qui constituent les être vivants. A l'inverse, nous pensons qu'il n 'y a pas de bonne et de mauvaise nature. Pourtant les EEE, aussi nombreuses soient-elles, ont bel et bien pour d'autres spécialistes un impact positif et apportent avec elles un nouveau tissu de relations : cachette, nourriture, ressource, espèces associées ; dans un monde qui évolue en permanence sur le coup des changements globaux les EEE sont les indicatrices des mutations en cours [7].

C'est pour faire face à ce récit qui détourne le regard que nous proposons dans ce zine une pluralité d'autres regards sur les EEE.

Nous invitons à proposer de nouveaux termes pour parler des espèces que l'on classe comme invasives. Nous proposons le terme d'indisciplinées pour parler de ces espèces qui outrepassent la place que l'on souhaiterait leur donner. Nous invitons à porter sur les EEE le regard de Nausicaä, à voir dans leur présence les cicatrices de la dégradation de nos milieux.

Nous invitons à regarder le milieu, à chaque fois qu'on nous parle de lutter ou de réguler ces espèces, et de s'interroger sur ce qui a conduit à leur présence.

Nous invitons à ne plus prendre les milieux comme des espaces purs à protéger d'eux-mêmes, mais bien à percevoir leur caractère hybride, impur, qui se dévoile grâce à l'attention naturaliste et à la présence des indisciplinées. Nous invitons, enfin, à ne pas laisser le système capitaliste polluer nos imaginaires, à ne pas faire confiance aux catégories qu'il créé pour accumuler du capital, et à ne pas se laisser séduire par une vision réactionnaire des milieux.

Références

Abbate, C.E. ; Fischer, B. Don't Demean “Invasives” : Conservation and Wrongful Species Discrimination. Animals 2019, 9, 871. https:// doi.org/10.3390/ani9110871

Marc C. Hoshovsky, Nature Conservancy Element Stewardship Abstract For Ailanthus altissima

Rémy, E. et Beck, C. Allochtone, autochtone, invasif : catégorisations animales et perception d'autrui. Politix, 2008, 82(2), 193-209

Benoit Dauguet, "Mesures contre nature, mythes et rouages de la compensation écologique", Grevis, 2021

Pierre Grillet, "Protection de la nature et capitalisme : incompatibles !", Atlande Eds, 2021

Thierry Thevenin, "Les Plantes du chaos", Vieilles Racines Et Jeunes Pousses, 2021

Gilles Clément, "éloge des plantes vagabondes", Robert Laffont, 2023

Jacques Tassin, "La grande invasion, qui a peur des espèces invasives ?", Odile Jacob, 2014

Rapport de L'IPBES en ligne : https:// www.ecologie.gouv.fr/politiques-publiques/ especes-exotiques-envahissantes ;

Pour une analyse sur la France métropolitaine voir : https://www.arb-idf.fr/quelles-relationsentre-especes-exotiques-envahissantes-etbiodiversite-en-ile-de-france/

Frelon, mouches, abeilles et papillonvulcain

Photographie d' Olivier RENAULT

Tiré du livre “Nous ne sommes pas seuls” de Léna Balaud et Antoine Chopot

Le regard de Nausicaä

La puissance de Fallopia japonica

[…] un vivant ne peut vivre que là où les conditions d'accueil lui sont favorables, en fonction de ses capacités propres.

Pour le montrer, revenons aux multiples problèmes causés par la renouée du Japon. En parler comme d'une peste ou d'une invasive pourrait nous laisser entendre qu'elle se propage à l'aveugle, ici et là. Mais si les Fallopia japonica se développent de manière exponentielle ces dernières décennies, c'est parce qu'elles savent composer leur vie avec des sols très particuliers, notamment le long des cours d'eau propices à leur installation, caractéristiques de l'Anthropocène. Les enrochements, seuils, barrages et plantations d'arbres après destruction de la ripisylve naturelle sont les causes directes de la perte de fonctionnalité des forêts alluviales. A ces dommages considérables sur l'environnement alluvial s'ajoutent […] les pollutions des eaux. [Or], ces divers aménagements et pollutions modifient (ou détruisent) la composition floristique naturelle, favorisant de ce fait l'installation des populations invasives de renouées géantes.*

A cela il faut ajouter l'utilisation massive des engrais chimiques, qui acidifient la terre et dégradent les argiles (processus qui libère des métaux dans le sol), ainsi que les rejets industriels, qui sont responsables pour plus de la moitié de la présence de cadmium dans les sols. Or le cadmium est un métal toxique que les renouées du japon tolèrent bien 2 . En finissant par leur créer un milieu d'accueil favorable, les activités industrielles qui polluent et déstructurent les sols ont donc généré les catastrophes que les renouées du Japon sont devenues (ce qu'elles ne sont pas dans leurs sites d'origine). Ainsi, accuser la renouée du Japon d'être une peste, « c'est en quelque sorte accuser son thermomètre quand on a de la fièvre ».**

Prendre le regard de Nausicaä

Les Fallopia japonica sont des plantes « pionnières » dans leurs sites d'origine, elles conquièrent les pentes volcaniques et forment les premières colonies végétales après les éruptions1 . Elles font partie de ces rares végétaux qui ont la capacité de pousser sur ces roches dénuées de sol, pauvres en nutriments et riches en métaux (tel que cuivre, alluminium,zinc et cadmium). Elles contribuent ainsi, à force de déposer et d'accumuler sur la surface du sol leurs feuilles et tiges carbonées de l'année, à constituer une couche de matière organique fertile. De la sorte, elles créent lentement un sol là ou il n'y en avait pas, et permettent à d'autres plantes plus généralistes de s'installer au milieu de leurs fourrés.

Le pari est que dans nos biorégions, où elles prospèrent sur des sols formés depuis longtemps mais récemment pollués ou artificialisés, les renouées du Japon pourraient également contribuer à rendre le milieu à nouveau plus habitable pour d'autres espèces. Comme le montrent les écologues Annick Schnitzler et Serge Müller, leur présence sur des sols gravillonnés, pollués voir bitumés, augmentent la biodiversité appauvrie, notamment en ville, en permettant « la venue de géophytes, la richesse en oiseaux, abeilles (la renouée est une plante mellifère) et en invertébrés [8]. La troisième nature incarnée par ces renouées commence le démantèlement des infrastructures nuisibles et la réparation des espaces dans lesquels elles s'installent. En effet, « en augmentant les sapements de berges, les renouées rendent instables les rivières artificiellement stabilisées » [9]. Autrement dit, elles commencent l'œuvre de renaturation des berges, ce qui peut être une bonne nouvelle pour leur biodiversité dégradée. Bien comprises, les renouées deviennent en quelque sorte les alliées de la réparation des écosystèmes liés aux cours d'eau, et d'une biodiversité renouvelée.

Ne sont-elles pas une incarnation de cette « mer de décomposition » de l'histoire de la princesse Nausicaä [10], cette forêt hostile à l'humain, qui se répand par des spores toxiques après la destruction et la pollution du monde, mais qui régénère en réalité un air et une eau pures en son cœur souterrain ? Voilà ce que nous suggérons de nommer le « paradoxe de Nausicaä » : sous le désastre, une forme de réparation s'opère imperceptiblement si l'on s'en tient au regard qui présuppose une nature hostile.

Exerçons-nous, dans chaque situation, à prendre le regard de Nausicaä. Celui qui essaie de comprendre ce qu'est de vivre selon une sensibilité de Fallopia japonica, et ce que le tissu de la vie pourrait réellement être en train de fabriquer. Leur (omni)présence en France et dans le monde a la vertu de nous pousser à redevenir attentif à l'histoire des milieux que l'on habite, à leur passé et au fait qu'ils ne sont ni stables ni éternels. Pour quelles raisons écologico-sociales poussentelles ici et pas ailleurs ?

Quelle est l'histoire naturelle et industrielle de cette berge ou de ce milieu alluvial ? Et pourquoi ne pas s'emparer localement de ces questions (celles que l'on met dans la case « gestion et aménagement du territoire ») comme des questions politiques, qui nous concernent tous et toutes, humains, mais aussi non-humains ?

L'invasion des renouées « peut être considérée comme un signal d'alarme : elle témoigne d'un degré d'altération du fonctionnement naturel, dû aux surexploitations humaines ». Les ambivalentes renouées du Japon sont ainsi des alliées dans la mesure où elles acquièrent ici le statut de sentinelles de l'Anthropocène : oui, elles nous alarment, elles nous invitent à d'autres usages du monde, ceux qui ne les transformeront pas en « forêt toxique ».

Guide d'identification (approximative) des Renouées exotiques françaises

Coriolis

Par Duchesse

Les EEE vont-elles nous grand-remplacer ?

Colonisatrices, indésirables, proliférantes, cancéreuses, envahisseuses… les mots ne manquent pas pour condamner les espèces exotiques envahissantes. Dans les milieux de la préservation et de l'aménagement du territoire elles sont considérées comme des ennemies publiques faisant l'objet de campagnes d'arrachages et de mobilisations citoyennes modestes mais infatigables dans plusieurs régions de France.

Sensibilisés à l'impact de ces espèces sur les milieux où les EEE se sont établies, différents groupes sont devenus parties prenantes d'une gestion intransigeante de la présence de ces « étrangères », inquiets de leurs proliférations. Reconnaissant ici que ces personnes n'ont pas les mêmes affects avec des plantes qu'avec des humain.e.s, nous ne tisserons pas plus loin le lien entre racisme et aversion pour les EEE que le seul langage employé et la stigmatisation qui en découle. Dans cet article nous présenterons ici différents travaux qui nuancent grandement la guerre menée contre les EEE, abordant la question de leurs impacts réels et de leurs impacts perçus. Et ce, sans nier les impacts potentiels que présentent aujourd'hui certaines EEE mais plutôt en cherchant à détricoter ce terme parapluie qui regroupe des réalités diverses, des modalités d'introduction et des comportements spécifiques « nécessitant toujours une analyse locale » [11].

Commençons par dire qu'aucune espèce exotique envahissante n'a été mise en cause directement dans l'extinction d'une espèce menacée, répertoriées dans sur listes rouges de l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN) (plantes, les amphibiens, les reptiles, les oiseaux, mammifères) sur le continent européen [12] . Elles ne sont pas non plus responsables du mauvais état des populations classées liste rouge des grands groupes d'animaux que sont les oiseaux, les mammifères et les reptiles en voie critique de disparition. Ainsi, à l'échelle des continents, les résultats scientifiques suggèrent que les espèces invasives ne représentent pas une menace majeure pour les écosystèmes. “C'est tout à fait différent dans les contextes insulaires où les prédateurs et pathogènes introduits ont très souvent contribué à l'extinction d'espèces natives, voire d'espèces endémiques (c'est à dire occupant une aire restreinte de notre planète)”. [13] Par ailleurs, l'organisme chargé d'élaborer des méthodes d'évaluation des impacts de ces espèces, le Centre de Ressources Espèces Exotiques Envahissantes , admet qu'il est périlleux d'évaluer les impacts économiques, écologiques et sanitaires des EEE. [14] Aussi d'autres travaux scientifiques attestent de la même difficulté à évaluer l'effet positif ou négatif d'une espèce nouvellement introduite “parce que la perception de cet effet peut différer selon que l'on s'intéresse à la biodiversité, aux activités humaines (agriculture, éco-tourisme, etc.) ou à la séquestration de carbone par exemple (Vimercati et al. 2020) ce qui fait de l'évaluation de l'impact est très dépendante de facteurs sociaux et notamment de nos représentations de la nature » [15] . Ainsi, non seulement aucune disparition d'espèce n'a été attribuée en milieu continental à des espèces exotiques envahissantes mais elles auraient pour certaines un impact positif sur leurs milieux. Nous pensons qu'il est donc temps de sortir ces espèces de catégories et déterminismes qui les déconsidèrent et les mélangent sans distinction les unes des autres.

L'implantation d'espèces exotiques sur le territoire français suscite manifestement diverses réactions. Ainsi les frelons asiatiques, l'ailante ou l'ambroisie suscitent un branle bas de combat généralisé tandis que la carpe, le lapin de garenne, le faisan de colchide suscitent l'indifférence [16] . La différence de perceptions de ces espèces introduites sur le territoire français à des époques et sur des modalités différentes peuvent nous renseigner sur les facteurs qui jouent à leur intégration au sein de la société française.

L'époque d'introduction (avant ou après 1500 ap.J.C), les caractéristiques spatiales de leurs peuplements (discrètes ou proliférantes) , leur usage pour les communautés humaines, leurs plasticités etc.

Prenons le cas de l'erismature, emblématique de la problématique de la pureté génétique, pour étailler notre propos. L'Érismature rousse (Oxyura jamaicensis) est un oiseau de la famille des anatidés originaire d'Amérique du nord établi dans les années 1970 . Afin d'éviter toute « pollution génétique » et concurrence avec la très menacée érismature à tête blanche (Oxyura leucocephala), des campagnes massives d'abattages ont été menées en Europe. Mais l'Érismature à tête blanche, victime passée d'une chasse, d'une collecte des oeufs intensives et de la dégradation de ses milieux était déjà gravement menacée indépendamment de sa cousine américaine. “L'hybridation, tant décriée par des naturalistes, n'est-elle pas aussi un facteur évolutif puissant permettant de s'adapter à une modification des conditions de vie, puisqu'en l'occurrence l'Érismature rousse et les Érismatures hybrides (ou métis ?) semblent plus prolifiques ?” [17] L'idée de justifier l'éradication de l'érismature rousse pour préserver l'érismature banche, derrière l'argument entendable de « réparation d'une erreur écologique » nous semble représenter une nouvelle forme d'ingérance et préfigurer de nouvelles vélléités de préserver un état de nature préservée d'elle-même. Encore aujourd'hui cette vision anglo-saxonne de Wilderness, qui désigne les grands espaces étatsuniens « vierges » en opposition à des agglomérations et mégalopoles de plus en plus étendues, déploie son emprise via la préservation et la conservation de la nature et la remédiation écologique.

Ainsi les paysages des EEE sont un de ces autres lieux où se renégocie la perception des autres terrestres et par extension les droits qu'on leur octroie. Affirmer que les espèces ont des comportements déviants, une capacité à s'hybrider sans l'homme et les milieux une aptitude à se transformer revient bien souvent à se mettre à dos les conservateurs écolos sur la base d'un conflit sur la notion d'évolution naturelle des milieux. Ici nous prenons le parti de changer de lunettes et à reconsidérer les EEE face au changement climatique. À observer et documenter leurs plasticités écologiques, leurs impacts réels et qualifier la remédiation des milieux perturbés qu'elles peuvent parfois prendre en charge.

Il semble dangereux de ne pas prendre en compte que nos écosystèmes changent et que les espèces qui peuplent nos vies sont déjà des bâtardes issues de nos migrations, des hybrides entre nos modes de vies et leur agentivité. Le sandre, le silure, les poisson-chat ou le black-bass sont autant de poissons ayant été considérés comme invasifs, exotiques, avant de devenir les compagnons quotidiens et appréciés des pêcheurs. Nos milieux ne sont pas envahis, ils s'hybrident.

Par Gomphus

Penser à partir d'Anna Tsing

Attention, jargon !

Les espèces dites "exotiques" ou "envahissantes", souvent perçues comme perturbatrices, constituent un enjeu critique pour les écologies contemporaines. Dans ce qui traite de l'observation des milieux et de la compréhension par sa transformation perpétuelle qu'il s'agirait soit de contrôler soit de laisser-faire. Les travaux de l'anthropologue Anna Tsing proposent ainsi une manière alternative de penser les relations interspécifiques et les formes de cohabitation. Dans Le champignon de la fin du monde [18] , l'anthropologue développe la notion de 26 communs latents, une forme de coopération non planifiée et souvent non institutionnalisée qui émerge dans les ruines du capitalisme globalisé. Contrairement aux communs classiques régis par des règles explicites et une gestion collective formalisée, ceux-ci relèvent d'une coordination informelle, éphémère, et située. L'autrice les observe notamment dans les pratiques de cueillette du matsutakes au Japon et aux États-Unis, où différentes communautés humaines et non humaines coexistent sans plan d'ensemble, mais dans une interdépendance pragmatique.

Ces communs sont dits « latents » car ils ne s'inscrivent pas nécessairement dans une conscience politique partagée ni dans une logique de reproduction institutionnelle. Ils se manifestent dans des interstices : des espaces abandonnés, précaires ou marginaux, des ruines, des friches où surgissent pourtant des formes de vie collective et de subsistance alternatives, non exclusivement humaines. A. Tsing nous invite ainsi à repenser les conditions de possibilité de la coopération au sein d'espaces marqués par l'instabilité, en valorisant les pratiques modestes, locales et improvisées comme des lieux de renouvellement politique.

Dans “Proliférations” [19], A. Tsing poursuit cette réflexion en s'intéressant aux formes de vie qui émergent dans les interstices du capitalisme, souvent en dehors de tout contrôle. Ces "proliférations" ne sont ni totalement positives, ni nécessairement à combattre : elles témoignent d'une vitalité insoupçonnée dans les zones d'abandon. Elles invitent à repenser la vie dans les ruines comme un espace potentiel de renouvellement. La prolifération d'espèces exotiques ou envahissantes, souvent envisagées comme des menaces pour la biodiversité indigène, peut ainsi être appréhendée à travers ce prisme d'analyse : non comme des intruses, mais comme des agents d'une histoire écologique faite de déplacements, d'adaptations et de cohabitations forcées. Leur présence, souvent issue de mobilités humaines (volontaires ou non), relève d'une écologie déjà hybride.

Les politiques publiques sur les espèces envahissantes reposent généralement sur un régime normatif de conservation qui cherche à restaurer un "état antérieur" supposé pur et stable. Dans ce cadre, l'espèce exotique est le symptôme d'une dégradation, et l'intervention humaine vise à contenir, éradiquer ou compenser.

Or, cette approche court-termiste ne prend pas en compte la complexité des dynamiques écologiques contemporaines. Nombre d'espèces exotiques s'insèrent dans de nouveaux milieux et y créent des relations inattendues. Certaines deviennent des sources de nourriture et même parfois des alliées dans le cadre de lutte.

Penser ces espèces au prisme des communs latents invite plutôt à déplacer notre regard : au lieu de chercher à restaurer un équilibre présumé, il s'agit d'observer les formes de cohabitation qui se mettent en place, parfois à l'insu des humains. Ces espèces participent à des agencements écologiques nouveaux, instables, mais porteurs de vitalité. Les communs latents peuvent ainsi être envisagés comme un cadre pour penser l'accueil sans maîtrise, la gestion sans gouvernance, la relation sans symétrie. Dans cette perspective, la relation avec les espèces exotiques devient moins un enjeu de contrôle qu'un apprentissage de la fréquentation : il s'agit d'être attentif à ce qui pousse, à ce qui insiste, au milieu des ruines de la nature préservée. L'intitulé provocateur de ce texte souhaite nous inviter à un décentrement dès lors que nous envisageons les EEE, afin de réfléchir à la thématique de la soutenabilité, entendue comme la (re)construction de paysages viables à travers les actions conjointes de multiples organismes [20]. Il consiste à remettre en cause l'exceptionnalisme humain(ref) pour valoriser des dynamiques de résurgence multiespèces. Cela implique à la fois la création d'assemblages ouverts, intégrant une diversité d'espèces au sein d'environnements bouleversés, mais également de dépasser l'illusion d'une autonomie propre à l'espèce humaine.

Et maintenant... des mots croisés !

A. Envahissantes - B. Lutte à Besançon - C1. Palmier pour les chaises - C2. “Voilà !” en Latin - D1. 1984 ou 2020 D2. Humain.e choisit vie ! - E. Messicole - F. Léopold - G. Ohmu - H. Volcan - I. Nouveau Frelon asiatique - J. Macron joue de la flûte - K. A aimé la fin du tarif réglementé sur le gaz - L. Animal sacré de la mythologie Basque - M1. Associations bien connues des naturalistes- M2. Rongeur cosmopolite - N1. Vue à vol d'oiseau - N2. État larvaire O. Petit cheval - P. Thème du Fanzine - Q. Beignets printaniers - R. Il y a un problème... - S. Précariser les profs - T. ADN - Ç. 1012 au pluriel - U. Un zadiste qui passe au dessus des clôtures - V. Contre l'accaparement et le saccage des terres - W1. Je casse la croûte - W2. Institut Écologie et Environnement - X. Borné - Y1. Plante de sorcière - Y2. Série pour milléniales désabusé.e.s & stylé.e.s - Z. Qui vit le jour - @. Anne Sylvestre au forum sur la Sécurité Sociale Alimentaire- §. Régulation de la température interne des hominidés - *. Neuro-atypie - µ. Maison de Calcifer - !. Arme chimique des Vosges-Alsace - ?. Il n'y'aurait plus que des poulets là-bas - 42. Fameux fleuve du pas-decalais

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Écologies envahies

La progression du concept d'invasion biologique dans les milieux scientifiques et techniques a permis de normaliser les mots de l'idéologie réactionnaire. Ce concept est aujourd'hui un appui d'autant plus utile pour faire progresser des idées racistes qu'il est "naturel" et soutenu par la science. Pour le dire autrement, l'idée même « d'invasion biologique » et les paradigmes corollaires « d'espèces endémiques et exotiques », voir de « biodiversité » peuvent servir de ressource à une idéologie politique réactionnaire pour naturaliser son discours. Rendu indéconstructible du fait de sa naturalité 30 supposée, concept d'"espèce invasive", et progression d'un racisme sytémique se soutiennent réciproquement. Pourtant, alors qu'il s'est installé dans le grand public, le consensus sur lequel repose l'idée même d'invasion biologique dans les milieux scientifique, lui, s'effritte (1).

On peut s'interroger sur les synchronicités apparentes entre le concept d'espèce invasive avec une certaine idée du « grand remplacement », ce fantasme xénophobe qui suppose l'étouffement d'une culture occidentale par une invasion migratoire. S'en prendre à des plante et des animaux, permet au choix ; de droitiser sa parole en glissant des messages subliminaux du type : privilégions celleux bien de chez nous contre celleux d'ailleurs ; ou de la verdir en invoquant l'emploi de techniques biocides au titre de "la protection de la biodiversité".

Communiquer par ce canal offre un moindre cout politique. A priori, les espèces visées n'ont ni vote ni porteparole. La plupart des naturalistes sont ok avec l'idée de déssouder des frelons asiatiques, des renouées du Japon, des écrevisses de Louisiane ou des éventails de Caroline. La parole scientifique fait figure d'unanimité sur le sujet. Pour résumer : boulevard, on seraient toustes d'accord avec les facistes pour le spécicide.

Si on peut donc imaginer comment une droite réactionnaire instrumentalise cette idée, comment le principe d'invasion biologique s'est-il propagé dans le domaine de l'écologie scientifique jusqu'à devenir dominant ? Comment l'idée d'invasion biologique at-elle envahie les sciences écologiques ?

D'abord, il faut dire que les rapprochements entre conservatisme politique et conservation de la nature ne sont pas nouveaux. Ils sont pour ainsi dire une des origines de l'écologie scientifique et politique. La conservation de la nature, c'est d'abord une affaire de riches colonisateurs qui après avoir tout saccagé aimeraient bien garder quelques bout de wilderness pour leurs safaris.

Dans le cas particuliers des espèces invasives, "invasive species", concept inventé par Chales S Elton, un lien étroit s'inscrit dès le départ entre proposition d'un concept scientifique et présupposé raciste. La xénophobie de son auteur, son obsession pour la pureté des races ne sont hélas qu'un reflet des idéologies à l'œuvre dans le milieu académique britannique du XIXe siècle. C'est le même Eton qui propose par exemple une pyramide des réseaux trophiques, induisant par cette mise en forme une représentation hiérarchique des espèces. La naturalisation des hiérarchie, c'est une autre façon de définir ce qu'est le darwinisme social chimiquement pur : les plus gros mangent les plus petits : c'est l'ordre naturel des chose, il n'y a pas de raison que cela change, sous - entendu y compris dans l'ordre social.

Cela ne veut pas dire que lorsque sera repris le concept d'invasion biologique, ses promoteurs adoptent les mêmes préjugés - c'est un peu plus tordu que cela. Au contraire, Baker et Stebbins vont transformer la sémantique agressive d'Elton en prenant en compte les dynamiques évolutives (1965- the genetics of colonizing species. Academic Press). Le succès de leur travail rencontrera par la suiteun autre agenda. Au début des années 80, l'écologie scientifique a du mal à trouver des moyens pour se développer.

Il n'y a plus de sous pour faire de la biologie descriptive. La révolution conservatrice menée par Ronald Reagan a eut aux états-unis un impact sur le financement de la recherche : pas de projet, pas de subvention pas de recherche. Par ailleurs, les sciences du vivant font face à la montée en puissance du génie génétique. Tout le pognon part chez les généticiens : c'est la misère.

Dans ce contexte un peu compliqué de vache maigre, les invasions biologiques vont devenir l'un des arguments de vente d'un "marketing de la peur" d'une science en train d'advenir : l'écologie des 31 invasions. Elle va trouver un allié dans le génie civil qui commence à ressentir les contre-effets biologiques de ses manières de développer et maintenir ses infrastructures.

Faire des routes, qu'elles soient terrestres, fluviales ou maritimes, c'est s'assurer de transporter tout un tas de chose, y compris ce qu'on ne voudrait pas. C'est comme cela que par suite des déplacement de niches écologique, les infrastructures se trouvent colonisés par des espèces végétales ou animales proliférantes qui perturbent leur maintenance et leur mode de construction. Ce sont ainsi un peu plus de 116 milliards d'euros qui entre 1960 et 2020 ont été dépensés à cause "des sales bêtes et des mauvaises herbes"(3).

Le vivant oppose un front critique à nos manière d'habiter et d'amménager le territoire. "Nous sommes la nature qui se défend" semblent dire les sales bêtes et les mauvaises herbes.

Le génie civil finance la science pour se débarraser des problèmes qu'il cause. Ce faisant, aidé en cela par des États drogués au béton et au bitume, il donne un avantage à l'écologie des invasions. On ne sait pas aujourd'hui chiffrer le poids économique de cette discipline scientifique. Bien que ses biais soient identifiés, force est de constater qu'une part significative des projets de recherche subventionnés par les États ou soutenus directement par le secteur privé le sont dans ces domaines de l'écologie. Un problème bien connu des chercheurs, c'est qu'on ne trouve que ce que l'on cherche. Si les moyens vont majoritairement à un certain type de question (comment on se débarrase d'une plante, comment évaluet-on les dégats causés par les manières d'un animal d'habiter les milieux,...) il est peut probable qu'on produise des savoirs autrement qu'à charge. De quoi s'interroger a propos de la production de connaisances bien faible sur les fonctions écologiques des espèces dites invasives(4). Cette distribution pour le moins inéquitable pourrait-elle en être la cause ?

LES BÂTARDES du Quartier Libre des Lentillères

Une des premières choses qui caractérise le quartier des Lentillères, en tant que friche, c'est son aspect labyrinthique de "nature sauvage urbaine". Il est pris en étau de part et d'autres par le projet “d'écocité des maraîchers”, la voie ferrée et une zone pavillonnaire. Son esthétique désordonnée, enchevêtrée est propice à la biodiversité. Elle est composée de biotopes variés résultant de l'imbrication de diverses interventions humaines à travers le temps et d'un ensemble d'autres facteurs biotiques et abiotiques. La friche est une entité propre en elle-même, ni-publique ni-privée. C'est un lieu des possibles, composé d'une multitude d'écritures personnelles et collectives, griffonnées au gré du temps. "C'est [un] espace de l'indécision, et les êtres vivants qui l'occupent agissent en liberté » [21] . Par le "laisser-faire", par la "nonaction", par l'état d'"entropie urbaine" qui caractérise les friches, un cortège d'espèces animales et végétales dont des espèces invasives s'y épanouissent.

Sur la friche des Lentillères des peuplements d'ailantes, de buddleias (de David), de renouées du Japon, de chats domestiques, de rats bruns et d'humain.e.s anarchistes ont ainsi trouvé les conditions adéquates pour former un ensemble "indiscipliné", dont la valeur intrinsèque et l'esthétique particulièrement foutraque, fait front face à la vision "techno-pastorale" [22] des experts de l'aménagement du territoire. Non sans quelques conflits d'usage… Depuis 2010, les différents espaces du quartier hérité de l'ancienne trame pavillonnaire des années 60 ont évolué en espaces de négociations perpétuelles inter-espèces et intra-espèces pour la mise en commun ou non des ressources, formant parfois sur tout ou partie de la friche, des alliances. C'est particulièrement le cas sur la frange Est du quartier, où des mares ont été creusées il y a bientôt 3 ans [23] , permettant à plusieurs espèces de milieux humides d'y trouver le gîte et le couvert [24] et permettant aux anarchistes de faire valoir ce bout de terre comme intéressante auprès de leurs congénères.

C'est aussi le cas des buddleias et des escargots de Turquie qui recouvrent sur terre et dans les airs les 5000 mètres carrés du “Bois joli”, ainsi que des abeilles sauvages creusant leurs nids dans les tremplins revêtus d'argile du “BMX” (voir carte p.47). Dans une autre mesure, c'est aussi le cas des plantes annuelles qui trouvent au BMX un espace régulièrement ouvert par les fauches annuelles et propice à leur implantation. Aujourd'hui bien que la réputation du BMX ne soit point des meilleurs y compris auprès des usagères et usagers du quartier libre des Lentillères, il reste le milieu le plus riche en espèces végétales avec pas moins de 120 espèces identifiées sur les 4000 mètres carré que comptent cet espace de buttes, de gravas et de moellons issus de la démolition de la boucherie qui s'y tenait il y a encore 10 ans.

Ainsi le quartier libre des Lentillères, par l'impossibilité de le réduire à une case du PLUI-HD, témoigne du caractère subversif des friches, dont la cohabitation entre plantes « invasives » forment des cortèges bâtards où une quinzaine espèces d'oiseaux comme l'hypolaïs polyglotte ou l'étourneau, y trouvent leur compte. Le bois Joli et le BMX, par rapport à d'autres espaces de la friche sont des espaces qui témoignent d'un réensemencement possible suite à une imperméabilisation totale d'un lieu. Ils constituent un changement d'occupation des sols qui année après année creusent d'autres imaginaires et ouvrent l'appétit, notamment des oiseaux.

La réhabilitation de ces espaces en espaces « verts » souffre cependant d'une incapacité des aménageurs et parfois de certains anarchistes à observer la succession végétale à l'œuvre dans ces milieux. Ils sont ainsi encore vulnérables car perçus avant tout comme un lieu « minéral » si ce n'est pas comme « bidonville », argument favori de l'ancien maire, aujourd'hui ministre de l'aménagement du territoire sous le gouvernement Macron. Car les processus de successions végétales sont encore assez « jeunes » (moins de 20 ans) et les traces de l'urbanisation passée restent significatives. De plus, n'étant pas cultivés, ces espaces hybrides abritant des plantes bâtardes sont identifiés par la mairie comme des réserves foncières de premier ordre et ne constituent en aucun cas des espaces à valoriser tels quels.

Depuis 2021, après avoir renoncé à l'urbanisation de ces terres, la mairie menace directement le quartier et en particulier l'hectare de la frange est. Elle désire y construire 60 logements dans plusieurs bâtiments, prévoyant de détruire la cantine de la chouchou, le bois joli, le BMX, ainsi qu'une trentaine de petits jardins situés autour du Foufournil. Sans surprise, nous nous opposons à la destruction de ces milieux en argumentant que ces espaces ont une valeur sociale et environnementale ignorées voir dépréciées et qu'il est grand temps de sortir de la logique métropolitaine qui nivelle les territoires et normalise tout type d'espace à un ensemble maîtrisé par la ville prescrite, mortifère, et ses vagues successives de « rénovation urbaine » [25] .

Dans cette lutte pour la reconnaissance des friches urbaines, les plantes bâtardes, invasives, exotiques et proliférantes sont montrées du doigt et servent dans certains cas d'arguments aux aménageurs [26] pour artificialiser ces “réserves foncières urbaines” [27]. Pourtant les EEE ont trouvé leur place au sein des friches urbaines. Sur la frange Est elles permettent de faire naître de nombreuses relations sur la couche d'humus recouvrant le vieux goudron fissuré. Elles fragmentent et malmènent la dalle recouvrant depuis jadis le sol peu à peu ré-ouvert depuis la démolition de la boucherie en 2015, chose qui échappe encore au PLUI-HD.

Aux Lentillères depuis 2010, des alliances inter-espèces avec des EEE s'échafaudent et renforcent la lutte en faveur d'une gestion collective et autonome du territoire. Elle même a commencé avec une autre forme d'alliance en 2010 au cours d'une manifestation composée à la fois de nombreuses associations marquées politiquement ou non issues des mouvances anarchistes, alter-mondialistes et citoyennistes avec des étudiant.e.s, des maraîchers et maraîchères, des personnes à faibles ressources dont des exilé.e.s. Tous et toutes motivées par les enjeux d'accès à la terre et de remise en culture des derniers reliquats de la ceinture horticole dijonnaise, iels ont tout d'abord remis en culture une partie du site avant de développer d'autres affects et de complexifier les usages de cette terre aujourd'hui devenue, entre autres, lieu de concert et d'accueil, de formation et de travail, de loisir, d'habitation. Pour conclure c'est ici aussi au sein des paysages dessinés par les friches que de nouvelles modalités d'habitats ont vu le jour. Des modalités dans lesquelles la valeur de chacun.e des habitant.es humain ou non-humain dépasse la somme des parties. Ces paysages induisent une appréhension "autre" du temps et de l'espace, d'une rupture avec le temps métropolitain.

Vue à vol d'oiseau de la frange Est du quartier libre des Lentillères

Une zone de cruising c'est un espace de plein air où des hommes qui couchent avec des hommes (mais pas que) se retrouvent pour baiser de manière anonyme. C'était très populaire avant les ordiphones. Aujourd'hui elles sont sujet de fantasmes et parfois d'articles de presses. Car des friches urbaines comme Abney Park à Londres aux parcs urbains des métropoles, des calanques de Marseilles aux aires de repos, des réserves naturelles au bord du talus Dijonnais, les zone de cruising courent toujours .... À visiter en âme et conscience.

Solastalgie des milieux envahis

Attachements, écobiographie et deuil au temps de la 6ème extinction

En 2025, chaque milieu a son lot d'espèces invasives, de créatures pasvraiment-à-leur-place ou plutôt « pas-encore-à-leur-place ». Cet âge où les plantes d'Amazonie côtoient sans soucis les endémiques des Alpes, où nos écosystèmes voient fleurir de nouvelles créatures à chaque printemps, nous amène à ne plus penser la nature sans son lot de mutations.

Si nous avons dans ce Fanzine défendu une posture alternative au discours commun porté sur ces mutations, nous tenons dans cette contribution à rendre visible la souffrance que ces mutations peuvent occasionner en mobilisant des idées issues des Extinction Studies, ces travaux portant sur ce que les extinctions et transformations de la biosphère créent chez celleux qui les vivent. Nous proposons le deuil comme un processus à reconsidérer dans nos expériences de nature, en lui conférant le pouvoir d'enrichir le lien que nous entretenons avec nos écosystèmes. Ami-es naturalistes, si vous avez la boule au ventre à la vue d'un bras de rivière envahi de Jussie, ce texte est fait pour vous.

« La Solastalgie est un concept développé pour donner du sens et de la clarté aux détresses induites par l'environnement. A l'opposé de la nostalgie – une expérience mélancolique vécue lorsque les individus sont séparés de leur chez-eux – la solastalgie est une détresse produite par les changements climatiques, impactant les personnes alors qu'elles sont directement connectées à leur chez-eux, leur environnement. » [28]

Nous avons toustes connu des lieux qui n'existent plus tels que nous les avons découverts. Ces transformations à l'œuvre relèvent de la propriété de chaque être vivant de se changer lui même, de changer son écosystème, et par transition de la propriété de chaque milieu vivant d'évoluer et se transformer. Les EEE, et en particulier les végétaux et leur tendance à l'exubérance, ont cette agentivité* exacerbée qui leur permet de transformer les milieux en l'espace d'une ou deux années. Or notre approche gestionnaire des milieux nous a amené à ne les considérer que comme des espaces qui ne changent pas : il faut restaurer, protéger, conserver les écosystèmes en oubliant souvent qu'il est dans leur nature même de changer. Ce changement, pour nous naturalistes qui sommes si proches de nos tourbières, de nos chênaies ou de nos zones humides – que nous en connaissions ou en devinions les réseaux sous-jacents, assister à leur disparition est source d'une douleur inqualifiable. Thom Van Dooren dit à propos de cette 6ème extinction dont les proliférations sont l'un des symptômes : « cette extinction n'est donc pas simplement le massacre d'un ensemble d'individus […], c'est l'éradication de tout ce qu'ils auraient pu être et devenir en relation avec d'autres ».

Le sentiment éprouvé devant les bords du Rhône fleuris de Jussie est donc bien normal – leur présence est le signe d'une relation disparue, par exemple celle que j'entretenais avec les nénuphars et les paysages qu'ils créaient. Plutôt que de chercher à lutter contre ou de nous épancher sur les différents types de disparitions et de réapparitions qui prennent place dans l'anthropocène (un vaste sujet) nous explorerons une autre piste.

Il s'agit de considérer la douleur liée à la disparition comme un marqueur de l'affection portée aux écosystèmes, une affection qui donne du pouvoir et que l'on peut auto-investiguer en mettant le doigt sur le tissu de 47 relations qui composent notre histoire, et avec lesquelles nous avons grandi, par exemple au moyen des écobiographies.

« L'« écobiographie » consiste à raconter son histoire, à dire qui l'on est vis-à-vis des êtres vivants, des milieux de vie, des histoires à teneur « géopoétiques » — autre nom d'une entente sensible et poétique avec le milieu » nous raconte Philippe Pierron dans son livre “Je est un Nous”. Cet exercice autobiographique visant à raconter ses histoires permet de mettre des mots sur ce qui nous lie aux milieux et sur la façon dont s'est construit ce lien.

la solastalgie est une détresse produite par les changements climatiques, impactant les personnes alors qu'elles sont directement connectées à leur chez-eux, leur environnement.

Or c'est dans ces histoires que subsiste ou se forge tout ou partie de nos identités emmêlées, entre sublime, dégoût, aversion et sympathie pour ce qui est nous en-dehors de nous : les autres terrestres. Qui plus est dans nos écobiographies se niche parfois de la fiction : « Les images poétiques du monde qui nous habitent sont aussi des images qui nous habilitent en nos capacités de rêver » et donc d'imaginer. Pierron abonde en ce sens et utilise cette notion d'écobiographie comme fondamentale dans la compréhension de nos engagements écologiques. Sans histoires qui racontent nos liens aux habitants terrestres, peu ou pas d'engagement, pas d'identification mais en majeure partie du désintérêt ou de l'indifférence. Cela dit, une écobiographie n'implique pas seulement des images poétiques agréables, elles sont faites de toute la complexité engendrée par nos liens d'attache avec les mortes et les vivantes.

Les bords de la berge où Camille avait l'habitude de se baigner sont désormais envahis de renouée du Japon. Ce ne sont plus ni les carex ni les renoncules que ses pieds foulent, mais les tiges rouges, ses grappes de fleurs blanches qui lorsque l'on s'allonge ponctuent le ciel. En fait, ça n'est plus la même rivière. Les habitant-es des environs du ruisseau ont tenté tant bien que mal de faucarder, d'arracher, de décaisser les rhizomes de la plante sans pour autant réussir à contrer son développement. Alors la renouée se mange, ses fleurs nourrissent les ruchers, on compose avec ces nouveaux écosystèmes et les enfants de 2025 n'ont pas connaissance de la rivière autrement que peuplée de cette herbe rouge-verte bourdonnante d'abeilles. Mais reste que le paysage d'enfance ne sera plus jamais le même, que le tissu de relation qu'avait appris à reconnaître Camille, à force d'attention aux éphémères et agrions qui voltigeaient, aux bords de la rivière en pente douce bordés d'herbes vertes – ont disparu, et qu'ils ne reviendront jamais.

Que disent nos liens aux plantes invasives de nos écobiographies ? Il faut d'abord dire qu'elles s'enracinent dans les conventions sociales et scientifiques : l'aversion culturelle pour les plantes exotiques incontrôlables regroupées dans les espèces exotiques envahissantes a pris racine : l'ordre écologique fixé par la science de la conservation se doit d'être respecté, les « mauvaises herbes » chassées. Ensuite la rationalité de nos rapports au monde occidental nourrit une coupure des liens entre l'espèce humaine et les autres. Nous nous pensons exceptionnel-les. Comme le dit Myriam Bahaffou « Dans notre culture occidentale, toutes ces pertes d'attache, qu'il s'agisse de notre territoire ou de notre cosmologie, ont résulté en une valorisation de l'isolement et une coupure nette de nos liens au monde, une distanciation du non-humain, un rejet du caractère génératif et processuel de la vie qui fonctionne toujours en réseaux et jamais en points isolés ». Alors au milieu du langage de la préservation et de la conservation de la nature, pouvons-nous intégrer les plantes invasives à nos écobiographies autrement que par la peur et le rejet ? En fait, nous renouvelons d'ores et déjà les attaches que nous avons aux milieux qui nous ont vu grandir et qui sont bien différent des milieux qui ont vu grandir nos grand-mères et nos grands-pères. Si nous éprouvons la disparition d'attaches à des lieux ou à des espèces, il est important de prendre la mesure des émotions que cela suscite en nous. Ces affects tristes ne nous semblent ni mal placés, ni impertinents. Ils sont plutôt les signes visibles des bouleversements culturels dont nous souffrons dans la 6e extinction de masse en cours, les manifestations visibles de nos attaches émotionnelles mises à rude épreuve. Nous pensons que ces indisciplinées ont le pouvoir de nous faire réaliser l'importance que ces milieux ont pour nous.

Pour aller plus loin et identifier ce qui nous permet d'entrer en relation dans un tel contexte et nous redonner la capacité de renouveler 49 des liens, nous en appelons à ouvrir la définition de ce qu'est et permet le deuil.

Le deuil de quoi ? Le deuil de ce qui fut familier, d'un état-qui-futnaturel ou de la présence de telle ou telle espèce animale. Le deuil comme moyen collectif, mais pas celui de l'oubli ou de l'abandon. À notre sens, honorer la mémoire d'un être n'est pas lui rendre les honneurs et des pleurs, mais plutôt la célébration de nos liens affectifs, une expérience qui le réincarne en nous et qui nous empuissante.

Dans le cadre d'un lieu, la notion de deuil nous permet de parler de ce qui comptait et compte toujours après la disparition. Le deuil devient un processus de célébration de ce qui a été, et par extension de ce qui est, réactivant nos récits écobiographiques et prenant acte parfois de la douleur, du dégoût et de la colère envers ce qui détruit – la machine capitaliste qui coupe les liens, rend hors-sol et condamne à l'oubli. Dans un milieu transformé, nous pensons que le deuil nous donne la capacité collective d'appréhender l'impermanence du milieu tout en nous donnant de la force pour se battre contre les injustices socio-environnementales. Ainsi, loin d'être un 50 procédé individualisant, faire son deuil signifierait mettre collectivement en mots nos affects liés aux processus d'altération de la biosphère, appréhender l'agentivité des milieux et des espèces qui les habitent, tout en nous mobilisant contre les forces qui sapent son renouvellement. Le deuil est donc pour nous un outil de transformation des affects tristes, affects par nature nostalgiques et incapacitants face aux changements des milieux, en puissance de lutte et d'attachement.

Nous pensons comme d'autres qu'il est fondamental d'intégrer le deuil à la réflexion écologique tant la perte d'un être cher, la perte de notre environnement familier, sont des brèches dans nos toiles tissées entre terrestres et sème le doute quant aux luttes à mener.

Nous pensons que l‘expression de la mort et de la souffrance vécues dans nos chairs nous permettrait ainsi de pouvoir conspirer d'autant plus avec les espèces qui nous entourent dans e cadre de nos luttes militantes. Si la souffrance causée par les espèces indisciplinées est bien réelle, remobilisons-la non plus comme une colère nostalgique, mais plutôt comme le signe d'un attachement fort à nos milieux. Empuissantons-nous de ces émotions et de la joie des attachements pour lutter non plus contre celles qui transforment, mais contre ceux qui détruisent.

Nous nous sommes inspirées de

Solastalgia : the distress caused by environmental change, Albrecht et al. Australas Psychiatry, 2007

Desjardins, É., Donhauser, J. et Barker, G. (2021). Nouveaux écosystèmes : faire face aux difficultés de la gestion écologique fonctionnelle trop « libérale », Éditions Matériologiques.

Mille Cosmos N°2 « La mort est-elle écologique » – Le deuil des oiseaux, 2023.

« Au bonheur des morts, Récits de ceux qui restent », Vinciane Despret, 2015, Les empêcheurs de penser en rond.

« Eropolitique, écoféminismes, désirs et révolution », Myriam Bahaffou, 2025, Le passager clandestin

« Spiritualités radicales, rites et traditions pour réparer le monde », Yuna Visentin, 2024, Divergences “L'écobiographie, pour redécouvrir son appartenance relationnelle à la Terre”, entretien avec Jean-Philippe Pierron dans Reporterre, décembre 2021

Désenvouter le génie civil

Principales "victimes" des invasions végétales, les gestionnaires d'infrastructures sont aussi leur plus importants diffuseurs, puisque c'est par le transport de matière qu'opèrent les engins de chantiers que s'effectue principalement la propagation de cette plante. Ce secteur industriel est par ailleurs le financeur le plus important de la recherche scientifique dans ce domaine.

Les renouées mettent en évidence une forme d'alliance objective et pour le moins contre intuitive entre Génie civil et écologie - l'écologie en tant que science, mais aussi en tant que cause à défendre puisque écologie des invasions, associations naturalistes et fabricants ou gestionnaires d'ouvrages coopèrent dans la mise au point de récits qui engagent des techniques d'éradication et de contention des plantes ”invasives” au détriment d'une analyse plus globale des effet de l'agir humain sur les écosystèmes,

En s'arcboutant sur une lecture de la valeur écologique depuis les espèces, les acteurs de la défense de l'environnement qui composent avec ce qui est aussi une source de financement de leur action, détournent une part de leur attention d'un combat plus pressant pour les espèces.

Ce n'est pas la prolifération des renouées qui menace les autres espèces, mais l'emprise toujours croissante des activités humaines sur les habitats. Une espèce dite "invasive” est à ce titre, et en premier lieu le signe des transformations d'un milieu avant d'être une cause de sa dégradation.

1. L'Union internationale de la Conservation de la Nature est l'instance qui notamment fabrique la liste des 100 espèces invasives préoccupantes. Elle fait aujourd'hui référence chez les associations de défense de l'environnement et de nombreux acteurs de l'écologie. Les renouées font partie de cette liste depuis 2009. Dans l'environnement décisionnel de cet organisme para-publique supra-national on retrouve des entreprises extractivistes et des gestionnaires d'infrastructure comme Total, Sakaline east minining compagny, Holcim, SNCF, Veoila,.. La présence de ces acteurs dans cette Instance pourrait participer à un détournement des enjeux. En stigmatisant des espèces voyageuses, on s'empèche d'aborder les problèmes que leur présence soulève. Les plantes invasives sont en ce sens un symptome contre lequel lutter en lieu et place des causes qu'elles révèlent et dont les entreprises et les Etats sont responsables.

2. Grace a une énergie peu coûteuse, le transport des sols a pu s'accélérer après la deuxième guerre mondiale, Cela a permis a la renouée du Japon de se diffuser plus facilement, notamment a travers l'Europe, Le recours systématique au remblais et au terrassement dans des modes de construction toujours plus gourmands en surface favorisent sa dissémination. L'entrepot, le centre de tri et ses corollaires routiers et ferroviaires sont aujourd'hui les principaux alliés d'une dissémination de l'espèce.

3 Les sols sont mis.a mal par l'excès d'intrants. Labour en profondeur, épandages de nitrates et de phytosanitaires détruisent la vitalité des sols. Cet appauvrissement et l'excédant en nitrate favorisent la levée de plantes adventices comme la renouée du Japon.

4 L'industrie extractive bénéficie des dépenses énergétiques occasionnée par le transport des sols, et par la lutte contre les espèces invasives, dont les renouées font partie.

5. Au Royaume-Uni, l'utilisation des pesticides est autorisée, Une technique appelée stem-injection consiste à injecter un produit phytocide dans le système racinaire à partir de la tige de la plante, ce qui permet de laisser le rhizome dans le sol... et le poison avec ;

6. Des chiens sont employés pour détecter les renouées. Parmi de nombreuses techniques, le chien permet aux entreprises d'extermination de se remarquer dans une offre florissante, mais pléthorique

7. Le transfert des renouées est interdit par la loi en UK ce qui complique les travaux d'aménagement. Le traitement des sols de remblais implique de gros surcoûts. Pour le chantier du village des JO ce Londres, on les estime a 70 Millions €.

8. Poussées par l'appât du gain, certaines compagnies d'extermination plantent des renouées en secret chez des propriétaires qu'elles vont par la suite rançonner pour les enlever.

9. HSBC lève l'hypothèque de votre prêt si vous avez des renouées à moins de 10m de votre maison.

10. Pour justifier le meurtre de son épouse et son suicide, un britannique invoque la présence de renouées du Japon sur sa propriété comme motif de son acte.

11. Les renouées posent des problèmes d'usages aux gestionnaires des infrastructures. A la foi principales “victimes” des renouées, ils en sont aussi l'un de ses plus importants diffuseurs. Ce secteur industriel est aussi le financeur le plus important de la recherche sur les renouées.

12. En demandant des solutions pour lutter contre les plantes invasives et en participant largement aux financement des recherches dans ce sens, dans un contexte de désengagement des fonds publics sur la recherche fondamentale, le génie civil participe à l'augmentation de l'influence de l'écologie des invasions dans la production scientifique,

13. On assiste à la polarisation d'un débat scientifique dominé par l'écologie des invasions. Les recherches contradictoires sont parfois taxés de “pro-renouées” voire de “dénialistes” par la partie adverse.

14. Des techniques de “luttes écologigues” émergent dans l'arsenal de contrôle et de combat contre la propagation des renouées. Elles privilégient toutefois l'idée de lutte contre un "ennemi” à la constitution d'équilibres écologiques situés.

15. La gestion des renouées est un dossier problématique pour les élus, coincés entre des injonctions contradictoires certains tirent leur épingle du jeu pour expérimenter des politiques de gestion différenciée Quand d'autres se servent de la notion de biodiversité comme moyen pour exprimer leurs idées toutes moisies a moindre coût politique. La biodiversité, des fois, c'est un peu le greenwashing de la xénophobie.

16. Les associations de défense de l'environnement sont sensibles aux problématiques générales de baisse de la biodiversité. Elles agréent souvent sans sourciller à cette idée bizarre que pour protéger la vie, la première chose à faire serait de supprimer des êtres vivants, Elles participent ce faisant à une entreprise spécicide.

17. Les associations trouvent une main d'oeuvre dans les ateliers d'insertion. Mais quelles perceptions du vivant peuvent avoir celles et ceux ainsi exposés à une situation de spécicide ?

18. L'écopaturage avec des chèvres ou des moutons permet de maintenir des milieux ouverts et de contenir la diffusion des renouées. Ce n'est pas cependant une solution "définitive”. Les populations ne sont pas éliminés par la présence du bétail. Elles s'adaptent à une composante du milieu, plus favorable a une certaine biodiversité végétale. La nécessité de conduire le troupeau dans un même lieu pour maintenir une forme du milieu nous rappelle l'impermanence des écosystèmes. Agir avec le vivant c'est admettre sa fluidité.

19. Des entreprises proposent aujourd'hui de venir "dépolluer” les terrains en construction, L'entreprise valorise les rhizomes prélevées en les conditionnant pour la chimie verte. Les techniques de criblage concassage employées ont un effet dévastateur sur la biodiversité des sols - et donc sur les services que ceux ci peuvent offrir.

20. La chimie verte s'intéresse aux rhizomes de renouées pour mettre au point des bio-filtres pour la dépollution de sites et sols pollués. Cette technologie s'accompagne d'un discours sur la valorisation écologique des plantes invasives qu'il convient par ailleurs d'exterminer : double effet kiss-cool, II ne fait par ailleurs aucune mention des effets de l'extraction de ces plantes sur les sols.

21. Les industries cosmétiques ont un intérêt pour les renouées dont le rhizome aurait des effet sur le vieillissement cellulaire, Le rhizome se valorise aujourd'hui assez facilement dans cette industrie largement liée à la pétrochimie.

Les sources qui ont permis de produire cet article ont été réunies ici : httos ://www.renouer.org/denauer-le-genie-civil/

« ARRACHEZ-MOI CES ASTER » - FRAGMENTS ETHNOGRAPHIQUES-

Fiche de note - 12 Juin 2024 – Lyon

Je retrouve Loïc, animateur chez FNE et responsable de l'action du jour. Lison, Aurore et toute une clique de bénévoles et curieux.ses sont prêts et prêtes à donner de la patte pour un chantier participatif d'arrachage d'espèces invasives sur le bassin Ouagadougou (un bassin réaménagé dans le quartier Confluence de Lyon). Notre cible est la Lézardelle penchée, ou queue de lézard - Saururus cernuus - qui s'est implantée sur le pourtour de la zone pentue du bassin. Pour Loïc, l'espèce invasive doit être totalement retirée du milieu. Il reconnaît que la tâche est ardue voir irréaliste, mais son objectif est bien de pouvoir créer un espace exempt de cette espèce invasive. Son argumentaire est que ces espèces invasives posent de nombreux problèmes – comme le ragondin qui empêche les roselières de se développer. Toutefois « ça n'est pas parce que c'est exotique que c'est un problème ! C'est le cas de seulement quelques espèces ! » que l'on nommera envahissantes.

Ce qui me fascine dans la scène qui va suivre, c'est à quel point elle montre que les considérations et les actions que l'on s'autorise à l'égard d'une espèce sont susceptibles de changer radicalement sous l'effet du savoir que l'on a sur elles, et des étiquettes qu'on leur appose. On décrit la Lézardelle : feuilles en cœur, pointue, tige un peu poilue, et gros rhizome blanc qu'il faut veiller à bien arracher. Ni une ni deux les volontaires se mettent au travail : fourches, pelles, on scrute le rivage et on arrache la moindre Lézardelle. Cette plante, parfaitement invisible il y a peu, est devenue en l'espace d'un instant une plante indésirable qu'il faut éradiquer. 62 Non loin de là poussent des aster américains : après être passés devant quelques plants, Didier s'arrête et mentionne le caractère envahissant de l'espèce. Sabine, qui avait déjà remarqué l'espèce, est surprise : « Oui je l'avais déjà observée, mais je ne savais pas que c'était invasif » ditelle, jetant un œil à la gerbe d'aster déracinés qu'elle tient désormais dans la main. A la fin de l'atelier la plupart des participant·es disent ne pas avoir eu connaissance de l'existence de ces espèces avant le chantier, iels y feront désormais attention. Plus tard dans la matinée, en chantier sur un autre plan d'eau, les asters deviennent des cibles logiques des volontaires, s'étant ajoutés à la liste des espèces que l'on ne souhaite pas voir, n'en déplaise à leurs fleurs banches qui enjolivent la prairie. Lorsqu'il est question d'action, les interventions des naturalistes amateurs sont marginales. Elles consistent, comme nous le voyons ici, à retirer des espèces classés, d'après une parole scientifique, comme causant des problèmes au niveau de l'écosystème. Cette expérience de changement radical de regard sur une espèce rappelle qu'il existe bien un lien entre les connaissances et la capacité à notifier la présence, et à agir en conséquence.

Cette observation m'a amené à me poser la question de la justification, pour soigner un écosystème, de l'éradication. L'argument toujours repris est celui de l'impact néfaste de ces espèces sur d'autres, leur prolifération. La renouée du Japon, espèce bien présente sur les bords de Saône, prolifère et prend la place d'espèces locales. Tout est affaire, une fois de plus, de conceptions de la nature, et des êtres qui peuvent légitimement ou illégitimement l'habiter. Pour certains scientifiques, les espèces exotiques envahissantes sont l'un des principaux périls qui pèsent sur la biodiversité, des tronçons entiers du Rhône sont recouverts de Jussie, plante considérée comme invasive, au détriment des nénuphars.

Pour autant plutôt que de les voir comme des fléaux à éradiquer, ne faudrait-il pas écouter les signaux qu'elles nous envoient ? Ainsi, Aurore m'explique que la renouée est une plante bio-indicatrice, sa présence est synonyme d'accumulation de métaux dans le sol, résidus d'une activité humaine passée. Les frelons asiatiques prolifèrent du fait de la quantité astronomique de ruches d'abeilles sélectionnées pour être dociles et produire du miel (ils n'en sont pas les ravageurs, pour cela il faut aller voir l'agro-industrie et ses néonicotinoïdes). Les ragondins se multiplient car leurs prédateurs ont été retirés de nos milieux, l'exclusion de nos milieux urbains du « nuisible » renard permet l'apparition du « nuisible » ragondin. Souvent, les espèces invasives ne le sont que grâce à des actions humaines, narratif souvent oublié lorsque l'on parle d'elles. Des travaux voient le jour pour tenter de penser ces espèces comme constructrices de nouveaux écosystèmes – des milieux différents où elles ont leur place et où, à l'instar de tout autre être vivant, elles contribuent à l'existence d'un milieu (rôle de construction qui leur est systématiquement nié). Dans une telle conception, vouloir se débarrasser des espèces invasives revient à défendre une image fixe de la nature, à assumer que la nature doive correspondre à l'image que l'on s'en fait pour être considérée en bon état. Cette conception rend légitime les actions d'éradication, d'arra-chage, de décaissement... L'action de meurtre d'une espèce en faveur d'une autre. Il est question ici encore plus qu'ailleurs de favoriser certaines espèces - celle qui peuplent notre nature – au détriment des oubliées ou des espèces malvenues. Plusieurs raisons purement écologiques justifient la volonté d'agir sur les espèces invasives, mais n'entraînent jamais de réflexions sur l'importance de l'humain sur la création des écosystèmes, ne font que rarement dire aux responsables : « nous agissons ainsi car c'est cette nature 63 là, construite culturellement, que nous jugeons être souhaitable et légitime ». En tant qu'espèces presque unanimement détestées pour ces raisons, les espèces exotiques envahissantes sont révélatrices d'une « nature que l'on souhaite ». Elles mettent en lumière une volonté de protéger certaines espèces, autochtones, au détriment d'autres, exotiques, au motif que les autochtones étaient là avant, quand bien même la libre évolution du milieu serait le remplacement des premières par les deuxièmes – image et paysage d'une nature que l'on ne souhaite pas voir changer.

Nous avons enfin vu Day of the Kudzu.

Mais quelle claque ! C'est inouï ! Day of the Kudzu vous prend aux tripes, vous les sort, les fait poêler avec un assaisonnement méditerranéen et vous les remet. Basé sur un texte mythique de Peter Wohlleben, qu'on découvre par la caméra implacable de François Couplan avec un casting tout droit sorti des fondements oniriques de notre inconscient. Le tout guidé par le génie de Gilles Clément dont on avait presque perdu espoir qu'il ressorte un film, tant il y a eu d'attente depuis les Dents de la Berce (1601) !

Lynn Margulis en jeune femme d'abord décontenancée par les propos racistes de ces voisins à l'encontre des fleurs de son jardin, nous offre une performance d'une justesse sans perméabilité, contrairement à ses sols exempts du moindre bitume ! Alors que la menace pèse sur les fameux Kudzu qu'elle vient juste de découvrir dans ses lasagnes de permaculture, un étrange phénomène - probablement lié à Mercure rétrograde lors de cette lune ascendante - fait muter les plantes.

Et là, c'est l'entrée en scène de Francis Hallé. Jamais nous n'avons vu telle incarnation de monstre sur grand écran..

LA CRITIQUE

Il a tout ! Du désarroi de Nosferatu au panache mutin d'un Godzilla.

À partir de là, l'œuvre n'est plus que mirobolance ! Et pourtant son scénario finement adapté qui révèle un fond digne d'une tragédie grecque, qui ne nous laisse pas indemne. Quant au montage, une fois encore, Gilles Clément nous régale avec ses fameuses techniques de storyboard en friche où chaque scène colonise les précédentes. Ce procédé magistral donne au monstre une présence continuelle qui fait froid dans le dos. Les effets spéciaux sont un véritable tour de maître, opérés par les studios mondialement reconnus des Loutres Jurassiques. Depuis leur coup de pouce à James Cameron sur Avatar les Loutres n'ont plus rien à prouver. Il dit lui-même, « the movie would never have existed without the loutres jurassiques, thank god, thank them », ce qui veut dire : « ce sont les meilleures, le cinéma a connu sa renaissance lorsqu'elles ont commencé à faire des films. »

En conclusion, un petit film sans prétention, qui fait du bien par où il passe.

Conclusion

Nous aurions voulu parler de tellement de choses dans ce Fanzine... Parler avec des personnes dont le métier les fait interagir quotidiennement avec ces espèces, entendre des discours naturalistes et militants qui rentre en friction avec le notre et nous mettent à l'épreuve. En premier lieu nous avons le sentiment de ne pas avoir réfléchi suffisamment en profondeur aux liens entre présence des EEE et agriculture/élevage (apiculture) - mais nous comptons sur ce Fanzine pour lancer des débats et des échanges sur ces thèmes ! Nous avons le sentiment d'avoir essentiellement parlé des plantes exotiques et de moins nous être focalisées sur les animaux “invasifs”. Il y aurait aussi eu à dire sur ces espèces non-exotiques mais pour autant toujours classées comme invasives (les moustiques, les ronces etc.). La porte est ouverte au sein des Naturalistes Des Terres pour ces espaces de réflexion et ces terrains d'échange !

Ici, nous avons souhaité nous inscrire à contre-courant d'une stigmatisation, diabolisation et essentialisation des EEE qui a pour effet d'enserrer et d'enfermer un paquet d'espèces dans la même case. Nous avons souhaité proposer d'autres récits pour parler de ces espèces qui s'invitent dans nos milieux, aidées par le capitalisme mais finalement révélatrices de ses désastres. Pour s'en défaire nous appelons à une discussion collective pour non seulement dénoncer les pré-établis et le discours sur les EEE mais également envisager d'autres manières de construire nos luttes avec elles, comme avec d'autres espèces et leurs milieux associés. Comme le propose A.Tsing ces "proliférations" ne sont ni totalement positives, ni nécessairement à combattre : elles témoignent d'une vitalité insoupçonnée dans les zones d'abandon ; nous avons pu les fréquenter lors des vagabondages qui ont mené à ce Fanzine. C'est de ce caractère pionnier, et “contre-culturel” dont nous aimerions nous inspirer ! Celui qui occupe le terrain, s'hybride et créé de nouvelles modalités d'organisation tout en façonnant certains de nos territoires de lutte. Partout ou l'on nous parle d'EEE à détruire pour implanter un parking cultivons le message qu'elles nous envoie et retournons le stigmate.

Là où ombre et fraîcheur permettent de se retrouver, de conspirer et pourquoi pas de s'établir. Cultivons notre indiscipline.

Ce Fanzine a été réalisé avec amour et joie par des Naturalistes des Terres à l'atelier Rizo des Tanneries à Dijon

Tango, Duchesse, Coriolis, JS et Clémentine à l'édition Tango, Duchesse, Coriolis, JS, Lutra, Ombreta, Jasmin, Ôju, Gomphus, Jean-Alfredo, Lychnis, Azerole, Melim et Lapie aux contributions et à l'élaboration.

Margo, Jo, Marianne, ChouK, Keuth, Elisa, Aldo, Diplodaucus, Murmure, Nigelle, Outch, Scopa, Syrphe, Wesh water et Sylv pour leurs relectures et regards chaleureux

Merci les loustics pour les bébètes, merci Hayao Miazaki

Fontes : Velvelyne, Mariel Nils, Manon Van der Borght Fungal, Raphaël Bastide, Jérémy Landes PicNic, Mariel Nils

Que vous ayez aimé ou non ce Zine, on est preneurs et preneuses de vos retours ! Ce que l'on y dit n'est pas gravé dans le marbre et on est jamais à l'abri d'une saison 2

invasionrebellion@protonmail.com

Un chat tue chaque année en moyenne de 5 à 10 oiseaux, soit à l'échelle du pays 75 millions d'oiseaux*

*ça reste toujours minable par rapport aux destructions causées par le capitalisme mais faites votre tri et surveillez vos chats.

[1] Voir le texte "le regard de Nausicaa" dans ce Fanzine

[2] Voir "Les bâtardes du quartier libre des Lentillères" dans ce Fanzine

[3] Voir le texte "le regard de Nausicaa" dans ce Fanzine

[4] Voir "Désenvoûter le Génie Civil" dans ce Fanzine

[5] Voir "Arrachez-moi ces Aster" dans ce Fanzine

[6] Voir "les EEE vont-elles nous grand remplacer" dans ce Fanzine.

[7] Voir "Solastalgie des milieux envahis" dans ce Fanzine

[8] Annick Schnitzler et Serge Müller, « Ecologie et biogéographie de plantes hautement invasives en Europe : Les renouées géantes du Japon (Fallopia japonica et F.sachaliensis) », Revue d'écologie, vol.53, 1998

[9] Thierry Thévenin, « La renouée du Japon, plante miroir de la mondialisation », 25 mars 2020 (en ligne, www.herbesdevie.com).

[10] Manga de Hayao Miyazaki, Nausicaä de la vallée du vent, Paris, Glénat, 2009-2011 (réédition) (7 tomes), adapté en dessin animé par le studio Ghibli en 1984

[11] Rapport de l'IPBES 2023 : https://www.ipbes.net/IASmediarelease

[12] Bellard C. et al. 2016. Alien species as a driver of recent extinctions. Biology Letters 12 : 20150623. dx.doi.org/10.1098/rsbl.2015.0623

[13] Une des conclusions du rapport de l'IPBES (2023) sur l'impact des EEE

[14] Réglementation sur les EEE par le centre de ressources français sur les espèces exotiques envahissantes (2024) : http://especes-exotiquesenvahissantes.fr/panorama-reglementaireespeces-exotiques-envahissantes/

[15] Vimercati G. et al. 2020. The importance of assessing positive and beneficial impacts of alien species. NeoBiota 62 : 525-545. doi.org/10.3897/neobiota.62.52793.

[16] Farid BENHAMMOU, “De la bioxénophobie ? Reconsidérer les espèces exotiques” consultable sur le site internet : https://blogs.mediapart.fr/faridbenhammou/blog/260824/de-la-bioxenophobiereconsiderer-les-especes-exotiques

[17] Ibid.

[18] Lowenhaupt Tsing Anna, (2015, 2017), Le champignon de la fin du monde. Sur la possibilité de vivre dans les ruines du capitalisme, Paris : La Découverte, coll. « Les empêcheurs de penser en rond »

[19] Lowenhaupt Tsing Anna, (2022), Proliférations, Marseille : éditions Wildproject

[20] Ibid.

[21] "Un bord de route, un délaissé urbain, ne font l'objet d'aucune protection. Lieux que l'on cherche à réduire ou à supprimer. Tous constituent néanmoins des réserves biologiques." Manifeste du Tiers paysage, Gilles clément, 2004, http://www.articule.net/wpcontent/uploads/2011/09/GillesClementManife steTiersPaysage.pdf

[22] Gandy Matthew, Écologie queer, Nature, sexualité et hétérotopies, Association culturelle Eterotopia France, traduit de l'anglais par Olivier Piona, Éditions rhizome Paris, 2015 p.24-25. 212 Ibid p.21.

[23] Chantier « Mare de la métropole » organisé par Reprise de Savoir en 2022 puis en 2023 sur la frange est du quartier libre des Lentillères. Pour plus d'infos consulter : https://www.reprisesdesavoirs.org/wpcontent/uploads/2022/09/Cre%CC%81er-unemare-a%CC%80-grenouille-contre-lame%CC%81tropole_V2.pdf

[24] Fanzine « ça grouille » des Loutres jurassiques groupe de naturalistes regroupant les différents inventaires réalisés sur le quartier libre des Lentillères, automne 2024, disponible sur demande à l'adresse : mr.pioupiou@riseup.net

[25] Voir Groupe de sociologie urbaine de Nanterre Paris 1970 : reconquête urbaine et rénovation-déportation. In : Sociologie du travail, 12e année n°4, 1970. Politique urbaine 2. pp. 488-514

[26] voir le communiqué de presse du bureau d'&rchitecte responsable de la maîtrise d'oeuvrage sur le projet GardenState qui a détruit les Jardins de L'engrenage en 2022 à DIjon : "Non à l'engrenage de la violence" sur le site du bureau d'architectes :
https://gardenstate-dijon.com/

[27] Plus largement c'est la relance durable de construction de logements en ville qui est largement financée par les pouvoirs publiques dans la course à l'attractivité entre métropoles européennes. Voir le Rapport de la Commission pour la relance durable de la construction de logements, remis au premier ministre J.Castex par F.Rebsamen ancien maire de Dijon le 22 Septembre 2021 téléchargeable via le site internet :

https://www.viepublique.fr/rapport/281590-relance-de-laconstruction-de-logements-rapport-rebsame

Sur la notion de réserve foncière voir les travaux de Flaminia Paddeu notamment son libre “Sous le spavés la terre” et le collcetif Reprise de Terre.

[28] L'agentivité est la capacité qu'à un sujet à devenir agent de changement, à agir sur son milieu. L'anthropologie et les théories des réseaux s'intéressent de près à l'agentivité des êtres et des objets, en d'autre termes ce que leur existence nous fait faire en rétroaction.

Un Fanzine produit par les Naturalistes Des Terres Imprimé en Juin 2025

Le soin n'est pas une force de l'ordre

anonymes — 2026-10-19T21:31:10Z

Rearm-europe, cheval de bataille de l'austérité sociale [1]

Déserter s'applique autant dans notre imaginaire qu'au quotidien dans tout espace de production. Refuser l'atomisation de sa vie passe aussi par connaître où et à quoi servent ce que faisons. « Il ne s'agit pas d'être contre la guerre mais de savoir comment y être. » Ainsi que disait un vieux syphilitique.

Notre santé collective et singulière a changé aussi grâce à la technologie, comment préserver la capacité de soigner et de guérir actuelle sans oublier de se poser la question à quel prix, pour qui et jusqu'où. Le système de santé est un enjeu de pouvoir social et politique que nous devons nous réapproprier pleinement. Actuellement, un peu partout en Europe, les états manœuvrent au sein des institutions civiles pour faire accepter leur mobilisation dans la guerre.

Après nous avoir lessiver de leur paix armée, c'est la guerre pour leur paix qui théorise la course à l'armement et le soutien tacite aux massacres toujours en cours aujourd'hui. Ces manœuvres se déclinent dans chaque pays selon leur histoire de résistance et leurs spécificités industrielles.

L'idée d'anticipation d'un conflit armé nous est vendu comme une perspective à long terme, comme un infini exercice polarisant les moyens vers la défense. Nous ne collaborerons pas avec l'effort de guerre actuel. Ce n'est pas la notre.

La militarisation est une industrialisation de la machine de guerre étatique. La France se positionne au rang de deuxième nation exportatrice mondiale de l'armement. Le 19 mars 2025, le plan Rearm Europe ouvre la voie à une augmentation massive des investissements dans la défense, rendant possibles jusqu'à 800 milliards € de dépenses de défense supplémentaires dans les années à venir. Ce keynésianisme militaire est aussi doublé d'un soutien des banques dans leur montage spéculatif avec des livrets défense et un apport à l'investissement de 37 milliard d'euros en France pour l'industrie au service de l'armée.

Pour que cela passe sans trop de heurts, l'état doit s'assurer de l'adhésion de la population. Ce concept de population évolue au travers du concept de guerre. La guerre moderne fait de plus en plus la part belle à la doctrine contre-insurrectionnelle assumant la société civile comme base de l'effort de guerre. La contre-insurrection est une doctrine psychologique sur le contrôle des populations, basée sur le renseignement militaire vers le maintien de l'ordre et la pacification intérieure. Il s'agit alors de ne pas se laisser définir comme population.

« Un hôpital vaut mieux qu'un régiment » pour imposer la colonisation, disait le général lyautey, une des figures militaires ayant contribué à l'élaboration de la doctrine de contre-insurrection. C'est une doctrine française militaire née de la frustration des officiers colons au retour d'Indochine. Dans les années 1960, malgré leur supériorité militaire, ce fut la défaite impériale. Ils commencèrent à repenser leur stratégie à partir du concept de l'intégration du civil dans l'outillage de l'objectif militaire. A cette époque le behaviorisme, l'idée qu'on peut façonner l'homme nouveau va ouvrir le champ aux expérimentations de la guerre psychologique et des techniques de tortures. C'est ce qui est mis en œuvre en Algérie, comme un laboratoire de la doctrine, théorie élaborée ensuite et développé sous la tutelle états-uniennes dans les manœuvres des coups d'état en Amérique latine. En Algérie des manuels circulaient pour imposer des militaires dans l'administratif. Le social et la torture furent pratiquées en même temps dans une perspective de contrôle total. Si après-guerre, la doctrine majeure de la contre insurrection fut l'anti-communisme, elle se déploie maintenant contre toute potentielle subversion au travers du complexe militaro-civil.

Le modèle militaire pénètre la société par le biais de l'urgence provoqué notamment par le manque de moyens au public. Le détournement des budgets vers la défense prive de sous les services publics qui se retrouvent à faire appel à l'armée pour combler son impuissance à soigner. Pour autant le détournement est surtout dans la forme même des soins ou du modèle d'organisation qui s'installent. Le modèle militaire est hiérarchique et tourné vers l'objectif de la remise au front. Ceci n'est pas nouveau car l'organisation occidentale de l'hôpital est fourni principalement par l'héritage des guerres, du triage au développement des technologies chirurgicales. C'est autant contre l'effort de guerre général que contre le modèle qui s'impose à l'hôpital que nous refusons la militarisation sociale.

Imaginons que l'armée devienne le dernier service public, avec un budget à faire crever tous les autres, santé et éducation notamment, tout en prétendant être leur sauveur en cas de crise. Ce que l'effort de guerre vient sauver n'est que cette définition sinistre du pouvoir, où l'Etat se fait garant des profits industriels. L'état providence a été conquis par un rapport de force, qui avait en ligne de mire bien plus que ce compromis actuel. Ce que certains défendent derrière le retour à cet état n'est que le visage de la défaite des aspirations révolutionnaires d'après-guerre, où la notion de public était alors envisagée comme une nécessité commune avant d'être un champ d'investissement.

C'est le même souci qui nous amène à défendre l'accès au soin pour tous que celui de refuser les bombes, de leur fabrication à leur lancement. Tout simplement parce que l'hôpital est à nous, quant à la fabrique des armes nous ne voulons même pas nous la réapproprier. C'est à partir des constats en Allemagne, en Angleterre, en France et ailleurs que nous aimerions partager des perspectives pour anticiper, refuser et s'opposer à la mobilisation de la population dans la course à l'armement. On voit déjà la gestion du covid prise en exemple comme collaboration entre civil et militaire. Le recours à l'armée est présenté comme un bénéfice alors qu'il révèle au fond le manque partout de personnel et de moyens.

Ce qui est décrit comme une crise des moyens n'est autre chose qu'un conflit autour de qui détient ces moyens. Il faut pour assurer le déploiement de l'industrie militaire, garantir son acceptation sociale. L'assentiment des populations est un des champs de bataille psychologique qui sait faire varier ses stratégies. Il y a le gouvernement par la peur, par l'isolement, comme par le chantage économique. Et le choix des mots comme de l'ennemi. A la chute du mur après 1989, on parlait d'intervention spéciale, de frappes chirurgicales et non de guerre. Aujourd'hui au contraire, on assiste à une surenchère du langage militaire. Si l'assentiment social est primordial, c'est justement là qu'il leur sera difficile d'assumer un ennemi intérieur, et c'est là où notre refus commence. Si la guerre se gagne avant tout à l'intérieur, la répression sociale et policière est la base de l'exercice militaire. Le refus de la mobilisation pour une guerre qui n'est pas la notre nous invite à mieux discerner ce qui nous reste à défendre, ce que nous voulons inventer et aussi d'où nous partons. Dans cette course, la santé est un endroit stratégique pour l'état et l'armée, de même nous pensons que cela devrait l'être pour nous.

Si d'un côté, c'est pour assurer la remise au front ou au travail, du notre c'est le point d'où peut être pensée une véritable autonomie, une solidarité qui prenne en compte toutes nos contradictions loin de la charité et de la violence de la marchandisation du soin.

Militarisation de la santé en Allemagne

« L'armée veut le contrôle sur les employés de la santé du secteur civil » [2]

article paru dans Vitalsigns - 2025

“Nous devons être prêts à la guerre d'ici 2029” a annoncé au parlement l'année dernière, le ministre de la défense allemande Boris Pistorius. Karl Lauterbach, le Ministre de la santé, enchaînait à sa suite, à peine une semaine plus tard. “Nous devons aussi être mieux préparés à faire face à des catastrophes majeures et de potentiels conflits militaires”, appelant à des « responsabilités claires, par exemple pour administrer la répartition des blessés dans les hôpitaux allemands ». Dans les jeux de guerre de l'armée allemande et de l'OTAN, le système de santé a toujours joué un rôle important. La personne interviewée, Bernhard Winter, est un membre du conseil de l'Association des médecins démocrates depuis plusieurs années et s'est retrouvé confronté à la militarisation de la santé depuis longtemps.

- Que signifierait la guerre pour le système de santé ?

Bernhard Winter : Le scénario dominant de l'OTAN tourne autour d'une attaque de son flanc Est par la Russie. L'Allemagne servirait alors de pivot pour le déplacement des 750 000 soldats vers le front. D'un autre côté, à peu près mille soldats blessés par jour seraient à transporter vers des hôpitaux, dont 300 auraient des besoins en réanimation avec assistance respiratoire. Ces chiffres viennent directement des expériences de la guerre en Ukraine.

Il est difficile de dire s'ils sont réalistes. Au dernier congrès de chirurgie à Leipzig, il a été annoncé que dans ce scénario des blessures par balles, par éclats et suite aux explosions seront à prévoir. Ces blessés devront être pris en charge d'abord dans les hôpitaux civils car les hôpitaux militaires n'ont que 1 850 lits disponibles. Dietmar Pennig, secrétaire général de la société allemande pour l'orthopédie et la chirurgie traumatologie (DGOU), pense que cette capacité serait épuisée en moins de 48 heures. Dans ce scenario, dix mille lits de soins intensifs seront nécessaires. Deux mille sont disponibles dans les hôpitaux des associations professionnelles travaillant avec l'armée depuis longtemps. Ils ont des accords incluant aussi des formations en situation de guerre. L'armée compte sur deux mille lits de plus de la part des hôpitaux universitaires. Cela laisse encore quatre mille blessés qui devront être pris en charge dans les hôpitaux publics.

À cause de la crise inévitable autour du soin, les représentants de l'armée se positionnent aussi contre la privatisation et la mise sur le marché des hôpitaux. Ils doivent bien être au service du public, disent-ils. L'armée veut surtout dire par là que l'hôpital doit pouvoir être rapidement réquisitionné. Et les lits d'hôpitaux doivent se trouver proches des gares afin d'être rapidement rejoints, ou d'en repartir tout aussi rapidement vers le front.

- Qu'en pensent les travailleurs de la santé ?

Bernhard Winter : Les publications militaires parlent souvent de l'attitude sceptique voire hostile d'une large partie de la société envers les militaires. Les acteurs civils et militaires appellent donc à un changement d'état d'esprit de la part des travailleurs de la santé en particulier. Après 75 ans de paix [3], les gens doivent se faire à l'idée que l'action militaire est nécessaire et normale. Cyniquement, la guerre est présentée comme la norme et le désir de paix comme une attitude de privilégiés. Voici, d'une certaine manière, l'idéologie mise en avant.

Dans les années 80, il y avait de profonds débats contre un projet de loi, qui entre autre chose, actait une formation obligatoire en médecine de guerre. Par exemple, les professionnels médicaux devaient s'entraîner au triage, c'est à dire, à la priorisation selon la gravité des blessures et des perspectives de guérison. Le mouvement pour la paix et de nombreux travailleurs de la santé s'y opposèrent. À ce moment-là, notre slogan, ‘Nous ne pourrons pas vous aider !' fut très efficace pour faire comprendre à la population qu'en cas de guerre nucléaire il n'y aurait pas de protection réelle possible. Il y avait alors un risque que le gouvernement réquisitionne les travailleurs de la santé pour les déployer militairement. Quoi qu'il en soit cette loi sur la sécurité sanitaire tomba à l'eau.

Au début de janvier, Michael Giss, le commandant militaire de l'état fédéral, le Baden-Württemberg indiqua dans un journal que la population devait se préparer au fait que les hôpitaux prennent en charge en priorité ‘les soldats gravement blessés, et que les patients pour appendicite attendraient ». Actuellement, l'armée fait des efforts croissants pour influencer l'opinion dans la profession médicale et parmi les travailleurs de la santé en général, proposant aussi des évènements publics, des conférences et des coopérations avec des associations médicales d'état, des associations professionnelles ou des services d'urgence. En coulisse, le but est encore et encore de toucher les travailleurs du secteur de la santé publique.

Les dernières manœuvres de l'OTAN ont montré que des experts en logistique sont nécessaires pour les opérations de terrain déployées vers l'est. Les militaires ne peuvent assurer les transports seuls. C'est pourquoi, ils veulent que les travailleurs dans les secteurs du transport puissent être réquisitionnés dans le service militaire. Les opérations qui organisent le retour doivent assurer celui des soldats blessés mais aussi celui des civils en fuite.

Le ministre de la santé Lauterbach a de fait, annoncé une loi sur la sécurité sanitaire pour anticiper sur les catastrophes et conflits militaires, qui intégrerait des lois de temps de guerre. La fin de la coalition du gouvernement du SPD, du parti écologique et des libéraux y a mis un terme pour un temps.

- Est-ce que le prochain gouvernement fédéral retentera le coup ?

Bernhard Winter : absolument, peu importe le parti au gouvernement ! Mais la séparation entre le système de santé public et du militaire est devenue confuse avec cette loi fédérale. Dès 2008, la croix rouge a été mise sous le commandement de la médecine de l'armée en cas d'entrée en guerre. Je doute que la plupart des infirmières à la croix rouge savent qu'elles passeront sous les ordres des structures militaires en cas de guerre. La direction de l'ordre de Malte et du service sanitaire de Johanniter cherchent à passer sous le même statut car ils en attendent des bénéfices matériels. Depuis 2023, la stratégie nationale sécuritaire se développe avec une « approche d'intégration à la sécurité ». Les cas cités sont : ‘catastrophes écologiques et naturelles, les accidents chimiques et nucléaires, les épidémies et pandémies, le terrorisme et les conflits armés'.

- Est ce que l'Association des médecins démocrates est contre le fait de se préparer à de telles situations ? Après tout, il n'est pas inconcevable qu'elles se produisent.

Bernhard Winter : Bien sûr, après l'expérience du Covid-19, le système de santé doit se préparer à de futures pandémies, cela est certain, et aussi à faire face à des catastrophes climatiques et des attaques. Nous n'avons rien contre les institutions qui s'entraînent à répondre à ce genre de situations. Par contre la médecine de guerre a un but spécifique. La médecine a pour question centrale : Qu'est-ce qui est le mieux pour le patient à un moment précis ? La médecine de guerre a un objectif différent. Son but est de renvoyer des soldats au front le plus rapidement possible. Ceci concerne particulièrement les armées des pays riches avec beaucoup de moyens et du personnel hautement qualifié sur le plan militaire.

- Ton association critique la coopération croissante entre les institutions civiles et militaires, pourquoi ?

Bernhard Winter : En droit international, l'attaque d'un hôpital est toujours comme un crime de guerre. La réalité est différente : les moyens médicaux sont en train de devenir des cibles de manière prépondérante. Si nous mélangeons le civil et le militaire, il est impossible pour un ennemi militaire de faire la distinction entre les deux. Dans les années 80, le mouvement pour la paix réussit à repousser l'influence des militaires sur la médecine. La situation politique a changé beaucoup depuis.

– Y aura-t-il une résistance si le nouveau gouvernement passe une nouvelle loi sur la sécurité sociale de manière à passer le personnel médical sous les ordres de l'armée en cas de guerre ?

Bernhard Winter : Il y aura probablement des émeutes et des manifestations, quoique moins fortes probablement qu'à l'époque. Notre association reçoit de nombreuses demandes d'informations sur ces questions. Après tout, la situation n'est plus la même après l'attaque de la Russie en Ukraine. Les jeunes sont bouleversés par la menace de la guerre. Maintenant ils apprennent progressivement à faire avec, à dépasser leur passivité et aussi à parler de leurs peurs.

– Les « plans de directives sur la défense générale » de 2023 mentionnent aussi « les dispositifs de traitement temporaires » dans le cas d'usage d'armes chimiques, biologiques, radiologiques ou nucléaires.

Bernhard Winter : Il semble que ce soit une des questions majeures. Dans les années 80, la menace du nucléaire jouait un grand rôle dans les mobilisations. Cette menace existe encore, mais n'est plus aussi centrale dans les débats. Qui peut dire pourtant que la guerre en occident ne sera qu'une confrontation entre chars ? En ce moment le gouvernement et l'armée font en sorte que la question ne se pose plus...

Retour d'une action anti-militariste de travailleurs hospitaliers à Berlin

Contre la conférence des services de secours de Berlin dans l'auditorium de la clinique Virshow, qui appartient à la Charité, le mardi 20 novembre 2025.

Les raisons de ce rassemblement était une conférence de managers de l'université de médecine, invitant des chefs militaires, des soignants, des pompiers et d'autre travailleurs ‘de l'urgence' pour présenter les plans des opérations d'urgence en cas de guerre. La traduction qui suit est une analyse générale. Pendant la conférence, des soignants anti-militaristes et des personnes en soutien ont distribués des centaines de tracts pour dénoncer la militarisation des services.

« Vous seriez probablement en état de choc si l'application d'alerte de votre mobile indique que l'OTAN a invoqué l'article 5 », dit André Solarek, à la tête de « l'unité de résilience, gestion de crise et maîtrise du désastre » à l'hôpital universitaire de la Charité à Berlin. Un colonel de l'armée allemande était supposé prendre la parole à propos du « plan d'opération Allemagne » mais a dû annuler à cause d'un souci d'emploi du temps (il n'est pas improbable non plus que son invitation ait finalement été annulée après l'annonce du rassemblement de contestation !) Le plan d'opération est secret pour le moment. « On se contente de très peu d'informations », ont critiqué des soignants de Berlin pendant la manifestation devant l'entrée.

Cependant, le contenu du « plan pour un système de défense civile dans les hôpitaux de Berlin » est connu. Il a été rédigé par le « senate health administration » en collaboration avec l'armée allemande, l'association de l'hôpital et les gestionnaires de douze cliniques sélectionnées dans la capitale. Le plan contient six scénarios – d'un nombre croissant de patients au sein d'une infrastructure de soins qui fonctionne encore, jusqu'à un conflit armé dans Berlin et une évacuation totale de la capitale. Il est dit que les deux derniers scénarios sont considérés comme « irréalistes » mais doivent être pris en compte.

L'association des médecins démocrates critique en premier lieu le fait « d'envisager ce qu'on appelle le triage inversé » dans lequel le personnel de l'armée légèrement blessé et pouvant retourner rapidement au front sera traité en priorité par rapport aux personnes et civils gravement blessés. Ce dernier est décrit comme une « question très complexe encore en débat » alors que les conventions de Genève sur la protection des civils et les règles de l'Association médicale mondiale (WMA) ont déjà statué sur la question. En cas de guerre, les forces armées allemandes s'attendent jusqu'à 1000 blessés par jour, répartis à travers les hôpitaux allemands. Bien qu'il y a plus de 1800 cliniques en Allemagne, il y a seulement 170 lits pour les grands brûlés, comme l'a souligné Angelika Wilmen dans un discours pendant une action de protestation organisée à Berlin par l'alliance ‘Gesundheit statt Profite' (la santé au lieu des profits).

Les grands brûlés doivent habituellement être soignés à l'hôpital pendant plusieurs semaines ou mois – pendant que davantage de blessures de guerre pourront alors s'ajouter chaque jour.

« On ne sera pas capables de vous aider » est le titre d'une brochure publiée par l'Association des médecins démocrates contre la militarisation de la santé. La possibilité de l'escalade et de l'utilisation des armes nucléaires sont largement ignorées dans presque tous les documents sur la défense civile, a dit Wilmen, qui s'est engagée avec l'internationale des médecins pour la prévention de la guerre nucléaire (IPPNW) pendant plusieurs années. Il est estimé que la bombe d'Hiroshima a elle seule a fait environ 60 000 victimes de brûlures.

L'étudiante en médecine Stella Ziegler, Wilmen a aussi présenté une déclaration d'IPPNW sur les soins aux civils, que chaque professionnel de santé peut soutenir publiquement. « La prévention de la guerre, qu'elle soit conventionnelle ou nucléaire, est le meilleur traitement » peut-on trouver dans la déclaration. Toute formation concernant la médecine de guerre et sa priorité sur les soins médicaux civils y est rejetée. « Cela ne change pas mon obligation et à ma volonté de fournir assistance dans toute situation d'urgence médicale et de continuer à améliorer mes connaissances en médecine d'urgence » a dit Ziegler en lisant cette déclaration pendant la manifestation.

Des inquiétudes concernant les concepts encore peu aboutis de la coopération civile-militaire ont aussi été exprimées dans un sondage. « Si on est honnêtes, on est pas correctement préparés à des situations normales », a expliqué une participante dans l'audience, qui comptait de nombreux professionnels de secours et infirmiers, la plupart d'entre eux ont applaudi. Elle voulait savoir comment fonctionneraient les financements. « Tout a un prix ». « On sait tous que les personnes qui vivent à la rue et les malades mentaux sont simplement perdus » a dit le médecin sénior Götz Möhl du service d'urgences de l'hôpital de l'armée allemande lors du débat d'experts.

Dans l'éventualité d'une guerre, selon le gestionnaire de crise de la Charité, Solarek, il y aura aussi « des patients colonisés par des germes qu'on ne connaît même pas en Europe et avec lesquels il est très difficile pour nous de travailler ». En « période de forte affluence », il pourra être nécessaire « d'ajuster les horaires de travail » ce qui requerra tour à tour l'approbation des conseils de travail et des syndicats. « On devra peut-être aussi s'habituer à l'idée que la présence policière et militaire augmentera dans les espaces publics » a dit Solarek. Les employés qui vont normalement au travail en voiture pourraient aussi envisager de faire des réserves d'essence, a-t-il suggéré. Le plan militaire actuel prévoit une « réquisition forcée » du personnel médical et des infrastructures vers l'effort de guerre – de nombreux travailleurs immigrés du secteur de la santé ne seraient pas touchés par cela et pourraient décider de quitter le pays. Cela mènera certainement à l'effondrement du système de santé et de soins en Allemagne…

Contre la militarisation du secteur de la santé

une position de VitalSign - Article paru en janvier 2025

Nous traduisons ici un article paru sur VitalSign Magazine, journal fabriqué par un collectif de travailleurs des deux plus gros hôpitaux de Bristol au Royaume-uni. Le journal diffusé sur l'hôpital, informe sur les luttes et actualités.

Nous vivons un moment historique, où les élites politiques de la plupart des pays et plusieurs sociétés internationales sont en train de se préparer à des guerres d'envergure. En Europe, les gouvernements et la plupart des partis politiques entérinent le fait que davantage d'argent public soit dépensé pour le réarmement – actuellement cela est chiffré à 800 milliards d'euros. Au royaume-uni, les cabinets ministériels ont dit aux infirmières du NHS [4] qu'elles devaient « laisser tomber leurs revendications salariales afin d'envoyer un message clair à Poutine », pendant que le premier ministre Starmer a promis la mise à disposition de milliers de soldats anglais pour des missions de « maintien de la paix » en Ukraine, et d'augmenter le budget militaire à plus de 13 milliards de livres sterling par an. L'objectif déclaré par l'élite politique est de faire en sorte que « la société soit prête pour la guerre ».

Il est impossible de participer à la guerre à grande échelle sans détourner les ressources principales du secteur civil de la santé vers l'effort de guerre. Dans les guerres modernes, le secteur civil de la santé devient partie prenante des forces armées. Son rôle est de remettre sur pieds les soldats blessés afin d'entretenir la main d'œuvre de réserve pour le front. C'est pourquoi le secteur de la santé est un des principaux acteurs du processus de militarisation actuel. En tant que soignants nous devons discuter de la période actuelle et refuser le rôle que nous sommes censés jouer en devenant des rouages de la machine de guerre. La plupart des soldats de tous les pays sont issus des classes ouvrières et milieux prolétaires – nous nous adressons à eux comme à des collègues et appelons à ce qu'ils refusent de se battre et de mourir pour des guerres qui bénéficieront seulement aux riches et aux puissants.

Dans le débat public actuel, on nous raconte que les guerres sont une caractéristique constante de l'histoire de l'humanité. Cela dissimule les changements fondamentaux que la guerre a subi avec le développement du capitalisme. À l'ère pré-industrielle, les guerres étaient généralement menées par de petites armées, dont les dirigeants se disputaient des territoires délimités. Parce qu'à l'époque le secteur tertiaire était moins développé, une large partie de la population devait continuer à travailler dans le secteur agricole et était rarement ou bien temporairement impliquée dans les conflits. L'impact principal sur la paysannerie, déjà pauvre, a été l'augmentation des impôts qui a souvent déclenché des rebellions.

À partir du 18ème siècle, avec l'émergence du capitalisme –c'est-à-dire le développement de la production industrielle, de la globalisation, d'une économie financière et d'un état-nation – les raisons qui poussent à la guerre et la manière dont elle est menée ont connues une transformation drastique. Avec l'émergence du capitalisme industriel, les guerres sont devenues une caractéristique inhérente du système politico-économique. Elles sont devenues un évènement systémique régulier plutôt que l'expression d'un conflit. Dans les sociétés pré-capitalistes, les crises ont émergé à partir de pénuries dans la production, comme les mauvaises récoltes, et de pénurie des capacités de production. Alors que dans le capitalisme industriel, les crises sont nées de l'établissement d'une sur-production, qui était capable de submerger le marché de produits mais sans faire de profit assez élevé. Avec un système industriel destiné à la sur-production, et un marché mondial limité, on assiste à des phases régulières de compétition entre états-nations, qui mènent à des mesures protectionnistes, comme des droits de douane, des mesures financières ou des expansions coloniales.

Il n'y a pas que les causes des guerres qui ont changé, mais également leurs formes. A partir de la guerre de Crimée et de la guerre civile américaine, on a vu émerger des armées de grande ampleur engager l'entièreté de la société, et être approvisionnées par la production industrielle. Dans la guerre industrielle, ces nations qui tendent à dominer militairement, sont capables de produire de grandes quantités d'armes et sont capables de soutenir et nourrir des armées conséquentes sur une période prolongée. Tous les secteurs de la société, de la science à l'industrie, des transports au secteur de la santé, sont soumis à l'effort de guerre et deviennent par conséquent des cibles au sein de la guerre. Le résultat, ce sont les massacres et destructions de masse des guerres mondiales du 20ème siècle. Avec l'émergence d'une classe ouvrière internationale, l'essence politique des guerres a aussi changé. Tout au long des crises économiques régulières, on constate une augmentation du chômage, de la précarisation et du mécontentement de la classe prolétaire.

Lors de ces périodes, toute classe dominante au sein d'une nation a besoin d'ennemis extérieurs afin de contenir la colère populaire et de la transformer en agressivité nationaliste. La classe dominante utilise toutes les strates de la société, des médias mainstream aux universités, ce qui aide à masquer leur effort de guerre en « juste cause » : « contre les armes de destruction massive en Irak » (les criminels de guerre Blair et Bush), « pour la dénazification de l'Ukraine » (le criminel de guerre Poutine) ou « pour la défense des valeurs des démocraties occidentales » (criminels de guerres de presque tous les gouvernements occidentaux). En même temps, les révoltes de la classe prolétaire et les révolutions ont aussi été capables de mettre fin à des guerres, comme par exemple la rébellion des travailleurs et des soldats en Russie et en Allemagne ont contribué significativement à la fin de la première guerre mondiale, et de la guerre coloniale menée par le Portugal au Mozambique en 1974.

Quel rôle a historiquement joué le secteur de la santé dans la poursuite de la guerre moderne ?

Alors que nous trouvons de multiples exemples de chirurgie d'avant l'ère capitaliste, qui ont permis de soigner des soldats blessés dans toute l'étendue des opérations militaires, le secteur de la santé est devenu une part essentielle de la machine de guerre. Ce ne sont pas des motivations humanitaires à la base, mais l'armée qui a besoin que les soldats « retournent au front ». La guerre moderne dépend du renvoi sur le front de soldats blessés, après qu'ils aient eu des soins médicaux. Cela veut dire que l'objectif général de la santé est inversé. C'est un concept connu sous le nom de « triage inversé », qui veut dire qu'au lieu de procéder au triage habituel où l'on évalue un patient et que l'on soigne selon les priorités médicales, on devra d'abord évaluer la moindre blessure des militaires afin de les soigner en priorité.

Pendant la guerre de Crimée (de 1853 à 1856), les armées française et turque ont accompli 25 000 chirurgies sous chloroforme chez des soldats blessés, et l'armée britannique était en capacité de fournir des unités d'hôpital en préfabriqué. La guerre civile américaine (de 1861 à 1865) est perçue comme la première guerre réellement capitaliste, car elle fait usage des voies de chemin de fer, des télégraphes électriques, des bateaux à vapeur, des navires de guerre blindés, de la production de masse en armement, et voit arriver la production d'armes à feux. Environ 650 000 soldats sont morts sur le champs de bataille, ou de maladies causées par la guerre, et plus d'1,6 millions de soldats ont été blessés. Le conflit armé a nécessité une médicalisation des corps d'armée, et il a aussi été permis par cela. Les chirurgiens ont accompli 60 000 amputations dans des salles d'hôpital improvisées sur le front, avec un taux de létalité de 26 % et un total de 80 000 opérations sous anesthésie.

Le caractère industriel de la réserve sanitaire est devenu un avantage pour les troupes unionistes du nord des USA pendant la guerre, étant donné que presque toute la production de chloroforme était située au nord des états-unis. Pendant la première guerre mondiale et ses guerres de tranchées (de 1914 à 1918), environ 23 millions de soldats et 17 millions de civils ont été blessés. On compte 752 000 vétérans de guerre seulement en Grandebretagne, handicapés à vie, qui ont tous subi une ou plusieurs chirurgies – pendant la bataille de la Somme, les hôpitaux ont reçu entre 2000 et 5000 blessés chaque jour. Les hôpitaux ont été mis sous le commandement de l'armée et plusieurs chirurgiens ont été intégrés dans l'armée en tant qu'officiers militaires.

La seconde guerre mondiale (de 1939 à 1945) a fait environ 24,5 millions de blessés parmi les soldats et 43,5 millions parmi les civils. Avec le développement de l'usage des tanks et des bombardiers, il a été plus difficile d'installer des hôpitaux sur le front, qui devaient alors être plus mobiles. L'invasion de la Normandie, aussi appelée « opération Overlord » est l'exemple le plus parlant concernant l'étendue des blessés. Les forces médicales alliées ont mis à disposition 97 400 lits d'hôpitaux en Grande-Bretagne, mobilisé 8000 médecins et 10 000 infirmières, et collecté plus de 800 000 demi-litres de sang.

Durant la seconde guerre mondiale, le taux de soldats « retournant au front » a considérablement varié, mais une estimation approximative indique qu'environ 50 % des soldats ont été renvoyé au combat. Le taux de soldats « retournant au front » était plus bas chez les soldats russes, pour lesquels la logistique médicale était moins développée. Pendant la guerre entre les USA et la Corée dans les années 50, le taux de retour des soldats sur le front après avoir été blessés était relativement plus haut. Frank A. Reister a analysé qu'il y a eu 72 961 blessés de guerre entre juillet 1950 et juillet 1953. Parmi ces soldats, 2,2 % (1574) sont morts de leurs blessures, 87,9 % (64 159) sont retournés au combat, et 8,5 % (6 239) ont été déclarés handicapés.

Trevor Dupuy a estimé dans son manuel “Handbook on Ground Forces Attrition in Modern Warfare” en septembre 1986 : « finalement, il y a une règle empirique pour pouvoir estimer le taux de retour au front après des blessures de guerre. Sur 100 blessés (blessures de combat ou maladies) 75 retourneront sur le front au bout de 20 jours, soit un taux de 5 par jour entre le 6ème et le 20ème jour après l'admission, et 25 ne retourneront pas sur le front, soit pour cause de décès, soit d'évacuation de la zone intérieure, ou bien encore de démobilisation. » Comme on le verra plus tard, cette estimation est très « optimiste » quand on la compare aux chiffres actuels que l'on connaît à propos des blessures de guerre en Ukraine. Un taux élevé de retour sur le front exige du secteur de l'hôpital qu'il soit confié aux commandes de l'armée et qu'il puisse déployer d'immenses ressources vers le front. Pendant les guerres mondiales, environ la moitié des médecins et infirmières des états en guerre furent déployés comme faisant partie de l'effort de guerre. Au royaume-uni durant la deuxième guerre mondiale, l'ordonnance de contrôle des engagements a été utilisée pour aider à déployer des infirmières sur les zones où il y en avait besoin.

Même plus près de chez nous, l'hôpital royal de Bristol a été confié aux autorités militaires, et avec l'hôpital de Southmead, il devint connu comme le deuxième hôpital militaire du sud. Pendant la première guerre mondiale, les hôpitaux militaires de Bristol ont soigné pas loin de 118 000 hommes à travers l'empire. Sans surprise, une telle monopolisation des ressources pour l'effort de guerre voulait dire que les patients civils étaient délaissés et les taux de morbidité ont alors augmenté drastiquement. En plus de cela, la concentration de soldats blessés et de civils faisait augmenter le risque de pandémies et les maladies incurables se sont aggravées. Encore quelque chose dont nous sommes témoins aujourd'hui en Ukraine et à Gaza.

Tout cela doit être pris en compte lorsqu'on soutient que la collaboration avec le militaire a mené à des avancées dans le domaine du savoir et des technologies médicales. Les adeptes de ce discours suggèrent que les conditions extrêmes du front mènent à davantage d'inventivité concernant les mesures d'hygiène et d'asepsie, et les techniques chirurgicales comme le garrot. Ils déclarent par exemple que la pénicilline a été développée par l'armée américaine (alors qu'elle a été développée par une petite équipe de chercheurs à Oxford), que les premiers sets d'instruments stériles ont été utilisés pendant la guerre du canal de Suez, et que la technologie de chirurgie à distance vient des expériences de guerre en Irak et en Afghanistan. Nombre de médecins et de chirurgiens ont servi dans l'armée et ont développé leurs savoirs en temps de guerre. Le chirurgien allemand et soutien affiché du nazisme Sauerbruch a évoqué Hippocrate en disant de cette guerre qu'elle était « la seule véritable école du chirurgien ». Alors que le complexe militaire a la capacité de financer des projets de recherche médicale très spécifiques, la pertinence réelle pour un usage médical dans le civil est souvent limitée, et ces projets pourraient être développés plus efficacement par le secteur civil si les financements n'étaient pas détournés par le secteur militaire. Ensuite, le type de chirurgies (essentiellement les chirurgies d'urgence pour juguler les hémorragies, et les amputations) est moins pertinent pour les problèmes de santé de la population civile, et les conditions ne sont pas comparables. Dans l'ensemble, les guerres ont massivement drainé en ce qui concerne le matériel médical et le progrès en général.

Quel est le scénario de guerre auquel la classe dirigeante veut préparer le secteur de la santé ?

Depuis que les USA ont perdu la guerre du Vietnam, où la résistance vietcong fut soutenu par un considérable mouvement anti-guerre aux USA et des mutineries des soldats US, les classes dirigeantes occidentales essaient d'éviter un déploiement important de troupes. Pendant les guerres en Irak et en Afghanistan, l'armée américaine a tenté d'utiliser sa supériorité technologique afin d'éviter de devoir mettre « les pieds dans la boue ». Le fait que les USA aient eu le contrôle de l'espace aérien signifie que les soldats blessés pouvaient être évacués assez rapidement : sur plus de 10 000 cas, documentés dans le registre des traumas [5] , de janvier 2007 à mi-mars 2020, 37 % sont retournés au front dans les 72 heures après avoir été opérés. Il est devenu cependant clair que cette stratégie militaire du télé-commandement des années 2000 a échoué, et aujourd'hui les tensions politiques et économiques poussent les puissances occidentales à la confrontation sur le terrain, avec des adversaires bien mieux équipés, comme la Russie, l'Iran et la Chine – ce que les stratèges de guerre appellent les adversaires « near-peer ».

Depuis que les gouvernements en Europe et aux USA ont annoncé un tournant en 2022 et que les politiciens, comme l'ancien ministre de la défense allemand Pistorius, ont demandé que le pays soit « prêt à entrer en guerre d'ici 5 ans », le scénario d'une guerre à grande échelle s'est également inscrit dans le secteur de la santé. Voici quelques citations, qui démontrent que ces « experts médicaux » ne sont pas pour la plupart en train de partager leurs connaissances académiques, mais jouent un rôle majeur dans la préparation à la militarisation en modelant l'opinion du secteur : « Dans la situation des menaces émergentes et de l'agression globale de la Chine, l'Iran, la Corée du nord et de la Russie aujourd'hui, il est nécessaire que tous les chirurgiens – militaires et civils – comprennent les aspects opérationnels et médicaux de la seconde guerre mondiale et considèrent à quel point ces expériences peuvent s'appliquer aux soins pour les blessures de guerre aujourd'hui » (Dr Jeremy Cannon, professeur de chirurgie à l'hôpital universitaire de Pennsylvanie)

« Dans le cas d'un futur conflit avec un adversaire « near-peer » comme la Chine ou la Russie, les USA ne peuvent pas avoir la capacité d'évacuer des troupes blessées rapidement. Sans un hélicoptère fiable ou un transport en avion, beaucoup de blessures peuvent ne pas bénéficier de soins adaptés, la fameuse « golden hour ». Les soixante premières minutes après une blessure grave sont cruciales, et un traitement rapide est essentiel. La guerre qui a lieu en Ukraine illustre le défi pour éviter un retard de soins aux blessés.

Dans les hôpitaux ukrainiens, les médecins ont de plus en plus de mal à soigner les blessures des patients civils et militaires à cause de la résistance aux antibiotiques. Les futurs conflits militaires dans la région indo-pacifique vont présenter des défis similaires, notamment le temps de transport des patients, et la préoccupation quant aux plaies infectées à cause d'un retard de traitement. » (Vikyat Bebarta, Adit Ginde et Arthur Kellermann, professeurs en médecine émergente, USA)

Les exercices militaires à grande échelle estiment environ à 50 000 le nombre de soldats blessés (10 000 qui en mourront, 30 000 qui nécessiteront une évacuation, 10 000 qui retourneront sur le front) sur un combat impliquant 100 000 soldats, avec une estimation quotidienne à plus de 3000 blessés. En y ajoutant le besoin de déploiement rapide du nombre de lits, une conscription médicale est probable. Le système de service sélectif maintient un plan de veille appelé le « système de mobilisation du personnel soignant », qui en cas d'urgence nationale, permettra la conscription du personnel médical incluant les femmes entre 20 et 45 ans. » [6]

« Le royaume-uni doit maintenant commencer à se préparer à des scénarios potentiels de blessures graves. On doit s'attendre dans les futures guerres qui opposent deux états à une plus grande ampleur des blessures que ce que nous connaissons aujourd'hui de la guerre moderne. Ce n'est pas déraisonnable de s'attendre à des centaines de blessés par jour pendant des périodes intenses de combat, si on se réfère au total des blessés (militaires de toutes nationalités) en Afghanistan qui a atteint des sommets, jusqu'à 160 morts et 500 blessés par mois. Cela nécessitera que les ressources dont on dispose ne bénéficient pas à ceux qui en ont le plus besoin, mais aux soldats qui ont les blessures les moins graves. Le « triage inversé » est un concept bien établi, mais on ne sait pas à quel point il sera accepté dans la société, ou même quel impact cela aura sur le moral et la volonté des troupes anglaises. » [7]

L'année dernière, le général Sir Roland Walker, à la tête de l'armée, a mis en garde l'Angleterre en disant qu'elle devait être prête à mener une guerre contre la Russie dans trois ans. « Si nous allons vers un scénario où nous avons ce niveau de blessures et ce type de combats armés, le système de santé ne devrait faire que cela. C'est le stade de l'escalade où nous en sommes » a-t-il ajouté. » [8]

Pendant que ces experts du secteur et les media mainstream poussent à un changement idéologique en partant du haut, on voit déjà diverses formes de collaboration entre le secteur civil et militaire sur le terrain. Le management autour de la pandémie du Covid a intensifié cet entremêlement et a créé de nouvelles structures légales qui permettent l'influence de la militarisation au nom de la « médecine d'urgence et de catastrophe ». De la même manière, la réglementation autour de ce qui est considéré comme une intervention militaire justifiée a été élargie ces dernières années, au-delà du fait que l'OTAN soutient un pays allié - par exemple avec le soi-disant « soutien à un état invité » - et des différents scénarios des nations unies ou des futures missions militaires de l'UE.

Quelles sont les collaborations actuelles entre le secteur de la santé et le secteur militaire ?

Pendant la pandémie, nous avons vu des hommes, jeunes, musclés et en treillis, avoir du mal à faire fonctionner un chariot de repas d'hôpital, ou se perdre dans le labyrinthe de l'hôpital Southmead, alors qu'ils portaient des cartons de serpillières pour le bloc opératoire. Ils ont essayé d'être utiles. Dans d'autres régions, l'armée a en fait occupé un rôle logistique important, par exemple un camarade nous a parlé de ses expériences de travail avec l'armée pour distribuer les vaccins en Grèce. On ne sait pas si ils ont été largement mis en avant afin d'améliorer la réputation de l'armée au sein de la société.

Ce que l'on sait, c'est que depuis cela, les lois et les responsabilités institutionnelles ont changé – comme une partie de la médecine d'urgence ou la gestion de crises – et ce n'est pas l'armée qui a été incorporée aux missions du secteur social, mais le secteur de la santé civile qui s'est fait engloutir dans les besoins de l'armée. Lors de ce processus, nous avons aussi constaté le déplacement de fonds importants, de la recherche médicale civile vers le complexe militaro-industriel. Aux états-unis, ce processus de militarisation a été critiqué au sein même de l'armée, quand le président Donald Trump a annoncé l'opération « Warp Speed » en 2020, qui était supposée fournir « des quantités considérables de vaccins, sûrs et efficaces » à 300 millions d'américains en janvier 2021. Au lieu de fonctionnaires de santé, ce sont les militaires américains qui furent en charge du programme.

Le général Gustave Perna, commandant du matériel de l'armée américaine, a été choisi pour mener la force opérationnelle avec Moncef Slaoui, un capitaliste aventureux qui avait l'habitude de travailler pour GlaxoSmithKline, une compagnie pharmaceutique importante basée au Royaume-uni, et qui siège actuellement aux comités de plusieurs fabricants de vaccins. Ce mariage entre armée et Big pharma leur a donné la mainmise sur un capital de plus de 10 milliards de dollars de fonds destinés aux vaccins. Les fabricants de vaccins contre le covid 19 et tests de dépistage, et les autres cabinets pharmaceutiques ou de santé ont été récompensés à hauteur de plus de 36 milliards de dollars par des contrats du Pentagon.

En Allemagne, les réformes qui datent de la période Covid concernant l'étendue de ce à quoi l'armée peut servir dans les affaires internes ont été récemment élargies. Le comité d'expertise du gouvernement « santé et résilience » par exemple, qui est né du comité d'expertise du Covid, est préoccupé par les « futurs défis » : en plus des pandémies, des catastrophes naturelles et des attaques terroristes, cela inclus également « l'alliance militaire (ou de l'OTAN) ».

Le 5 juin 2024, le cabinet fédéral allemand a adopté le « framework directive for overall defence » (la directive-cadre pour une défense globale), sous le contrôle du ministère fédéral de l'intérieur. Cela assure entre autre l'intégration étendue du système de santé civil au contrôle du Bundeswehr. En mars 2024, le ministre de la santé a annoncé la loi de sécurité sanitaire. La loi prévoit de réguler les soins médicaux dans le cas d'une catastrophe ou d'une guerre en les faisant passer sous le contrôle de l'armée. Dans le même temps, l'augmentation des programmes de formation mixte pour les soldats et les étudiants en médecine, par exemple avec l'option « médecine en mission et médecine de catastrophe » à l'hôpital publique de la Charité à Berlin.

Tout le monde pense que c'est l'Allemagne qui fournira le plus gros des soins aux blessés de guerre dans les futurs conflits armés en Europe, et que son réseau de 650 cliniques de proximité et de 36 hôpitaux universitaires seront la plateforme militaire principale en Europe centrale – et cela joue déjà un rôle important dans le traitement des blessures de guerre du front ukrainien. Les états-unis et l'Europe occidentale, en n'ayant pas pris part à des combats de grande ampleur ces dernières décennies, ont considéré qu'ils étaient trop peu expérimentés sur le terrain des soins aux blessés de guerre. Une étude de 2019 a mis en lumière que 10,1 % des chirurgiens militaires américains étaient prêts à être mobilisables pour soigner blessures de guerre. Ils sont en train de s'intéresser au soi-disant « walker dip », qui fait référence « au modèle selon lequel les soins médicaux militaires progressent en temps de guerre et ces avancées se perdent avant que les prochains conflits se présentent ».

Ce n'est pas une question technique, mais principalement une question sociale plus large, comment les sociétés d'après-guerre ont tendance à exécrer la guerre et la militarisation et à tenter de réduire le déploiement militaire. Même aux USA, il y a seulement un hôpital militaire de traumatologie qui est capable de proposer l'expérience professionnelle nécessaire, « the Brooke Army Medical Center » à Fort Sam Houston au Texas. L'armée américaine dépend par conséquent de plus en plus du partenariat civil-militaire.

Sur qui s'entraîneraient les chirurgiens militaires si ce n'est pas sur des soldats blessés ?

Sur les victimes du champs de bataille que sont la misère urbaine et les guerres de gang bien sûr. Un camarade qui travaille comme infirmier à Chicago nous racontait que les chirurgiens militaires s'entraînent sur les blessés des cités qui arrivent avec des types de blessures par balle ou à l'arme blanche. Les patients sont inclus dans ces soins-là avec des plaies fermées ou pénétrantes. Cela signifie que les membres de FRST entretiennent leurs compétences en traumatologie – dont ils pourraient avoir besoin sur un futur champs de bataille – tout en fournissant davantage de ressources au centre de traumatologie. Comme le nombre de blessés dans les quartiers sud de Chicago ou d'autres quartiers défavorisés n'est pas suffisant, l'armée américaine doit aller plus loin, par exemple en Afrique du sud.

Le département de la défense (DOD) a accordé aux chercheurs de l'armée de l'université de médecine du Colorado 15,6 millions de dollars pour aller en Afrique du sud et étudier les questions relatives aux soins prolongés pour les patients ayant des hémorragies graves, traumatismes crâniens, polytraumatismes et plaies complexes - « des blessures souvent rencontrées en Afrique du sud et dans le cadre d'un champs de bataille ». La même université envoie également des chercheurs en Ukraine : « le département de la défense a attribué 5 millions de dollars aux membres de la faculté du département de médecine d'urgence, pour travailler avec des partenaires en Ukraine sur les défis cliniques et logistiques, associés aux opérations de guerre moderne à grande échelle ainsi qu'aux soins prolongés aux grands blessés. »

Beaucoup de grandes entreprises, en particulier les soi-disant « tech-companies », jouent sur les deux tableaux, celui de l'armée et celui de la santé. Cela est en partie dû à l'opportunisme du business, comme les deux secteurs garantissent des contrats sponsorisés par l'état et sont donc moins dépendants de l'instabilité du marché. Le secteur a besoin d'un approvisionnement important en énergie, par exemple les data-centers en Irlande consomment 21 % des ressources totales du pays en électricité. Cela demande aussi des métaux rares pour sa production de batteries et de puces électroniques. Finalement, ils ont besoin d'un état fort, qui fait appliquer les brevets et droits d'auteurs au niveau mondial, et protège leurs part de marchés de la mise en concurrence « à bas prix » de la Chine. Sans surprise, Google par exemple, a annulé sa promesse de ne pas utiliser l'IA à des fins militaires et de surveillance en février 2025. Cet intérêt du secteur de la technologie pour la supériorité militaire, rend son influence sur le secteur de la santé particulièrement dangereuse. C'est le cas de l'entreprise américaine Palantir. L'entreprise a initialement été fondée par la CIA et s'est spécialisée dans la puissance de l'IA (intelligence artificielle) dans l'armée, la surveillance technologique et les analyses de données. Palantir décrit ses technologies militaires comme pouvant offrir aux clients (qui incluent l'armée américaine, ICE, le ministère de la défense anglais et le gouvernement israélien) « des capacités testées en mission, forgées sur le terrain », afin de livrer « un avantage tactique – sur la terre, dans les airs, en mer et dans l'espace ».

En mars 2020, Dominic Cummings et Simon Stevens (qui fut ensuite PDG du NHS) ont appelé à une réunion afin de voir comment s'attaquer au Covid 19, avec plusieurs grosses entreprises de technologie, notamment Palantir. Dans les jours suivants, Palantir passait un contrat permettant l'usage de son logiciel pour créer une base de données Covid 19. Ce contrat a été passé sans offres compétitives. Matt Hancock a utilisé ses pouvoirs au ministère pour contourner la confidentialité des données des patients et permettre à l'entreprise de traiter ces données. En novembre 2023, il a été alloué à Palantir un contrat de 330 millions de livres sterling afin de créer un nouveau système de traitement des données pour fournir des services « cohérents » au NHS. C'est probablement le plus grand ensemble de données de santé d'une population au monde, et des inquiétudes persistent quant au devenir des données si elles sont entre les mains d'une société privée mondiale. Palantir a fourni des services à l'armée américaine sur des opérations pendant les guerres en Irak et en Afghanistan.

En janvier 2024, Palantir a signé un accord avec les forces d'occupation israéliennes (IOF) afin d'accroître « le ravitaillement en technologie avancée » à Israël pour les soutenir dans leurs missions militaires. À ce jour en janvier 2025, au moins 46 645 palestiniens ont été tués à Gaza –environ 70 % étaient des femmes et des enfants. Palantir étend sa portée au sein du secteur mondial de la santé.

La guerre en Ukraine est un massacre industriel prolongé, qui a emporté avec lui le mythe d'un conflit militaire « propre » pouvant être mené à distance. Environ 95 000 soldats russes et 45 000 soldats ukrainiens ont été tués depuis que la guerre a débuté en février 2022. Les deux états ont des difficultés importantes à remplacer les soldats morts au combat, ou sévèrement blessés, et utilisent de plus en plus de mesures répressives afin d'enrôler des hommes de plus en plus jeunes dans l'armée. L'un des problèmes de l'armée ukrainienne, c'est le taux relativement bas de soldats qui « retournent au front » après des blessures. Selon des chiffres du gouvernement peut-être optimistes, 50 % des 370 000 soldats ukrainiens blessés retournent sur le front. Au moins 50 000 ukrainiens ont perdu un membre, selon le ministère de la santé du pays. Cela est dû d'une part à la gravité des conséquences de l'armement industriel, et d'autre part à l'utilisation prolongée des garrots lorsque les soldats ne peuvent pas être évacués et traités assez rapidement.

L'état ukrainien ne dépend pas seulement entièrement de l'approvisionnement européen et américain en armes, mais également du secteur de la santé européen afin de remettre sur pied ses soldats pour les renvoyer sur les lignes de front. Comme en mars 2024 où plus de 1000 ukrainiens blessés ont été soignés dans les hôpitaux allemands, la plupart d'entre eux étaient des soldats. La hausse de la résistance aux antibiotiques est un autre problème considérable, qui découle du fait de devoir soigner des quantités importantes de blessés. En raison de la croissance de la résistance aux traitements disponibles, le taux de morbidité de la nation a augmenté. « Ils ont des microbes dont ils ne guérissent pas avec des antibiotiques. Ce qu'ils décrivent est presque un retour en arrière, à la première guerre mondiale, l'ère d'avant les antibiotiques pour la chirurgie. Ces gens ont des plaies qui sont maintenant incontrôlées, des infections incontrôlées et incontrôlables avec des antibiotiques, et vous devez revenir à des techniques de la première guerre mondiale. » Si les conditions sont aussi mauvaises en Ukraine, malgré le soutien actif des nations les plus développées du monde, on peut imaginer à quel point les conditions doivent être pires à Gaza, où selon The Lancet, l'espérance de vie de la population générale est descendue à 34,9 ans pendant les douze premiers mois de la guerre, alors qu'elle était de 75,5 ans avant la guerre.

Les conditions de travail des soignants sous un régime militaire en Ukraine sont dures. Beaucoup d'infirmiers font face aux problèmes des salaires impayés, des heures supplémentaires et de la menace de fermeture de l'hôpital. Avant l'invasion russe à grande échelle, à peu près 720 hôpitaux fonctionnaient en Ukraine. En avril 2023, seulement 450 hôpitaux ukrainiens sont en état de fonctionner. Premièrement, parce que l'état est focalisé sur le traitement du personnel de l'armée par les services d'hôpitaux et a fermé ou réduit les services comme le dépistage du cancer, la gynécologie ou la pharmacie. Deuxièmement, parce que le gouvernement utilise l'état d'urgence actuel pour faire appliquer une réforme néolibérale de l'hôpital qui avait été planifiée avant le début de la guerre, afin que les hôpitaux ne soient plus payés pour les services qu'ils fournissent, mais pour des services individuels par patient.

En juillet 2022, le ministère de la santé ukrainien a décidé que les hôpitaux se trouvant en dehors des zones de conflit ne seraient payés que pour les services qu'ils fournissaient aux patients – outrepassant une garantie donnée immédiatement après l'invasion russe du report de cette réforme. Cette « réforme » a mené à des difficultés financières, à des licenciements et à des fermetures. Troisièmement, car des hôpitaux ont été directement attaqués par l'armée russe.

Malgré les circonstances difficiles, les soignants continuent de s'organiser en Ukraine, pour défendre leurs conditions de travail. Des organisations de la base, comme « Be like Nina », essaient de mettre la pression au gouvernement malgré le fait que les rassemblements et manifestations de masse ont été bannis depuis la loi martiale imposée en Ukraine.

Avec l'expansion du rôle du secteur de la santé dans les stratégies de guerre, ce n'est pas surprenant que l'infrastructure de santé et que les soignants deviennent de plus en plus ciblées par des attaques militaires. En 2023 seulement, l'OMS a enregistré 1 520 attaques sur des infrastructures de santé au sein de conflits militaires mondiaux, ce qui a conduit à la mort d'au moins 750 patients et soignants, et à 1 250 blessures. En 2024, les attaques comptabilisées ont augmenté et plus de 2 134 attaques ont ciblé des lieux de soin, comme le 18 novembre. Il y a plusieurs raisons stratégiques, qui se recoupent entre elles, pour lesquelles l'armée attaque les soignants.

Et pendant les premiers moments d'agitation populaire contre les régimes dictatoriaux, les soignants sont particulièrement ciblés, parce qu'ils prodiguent des soins aux manifestants blessés ou aux milices anti-gouvernement.

Syrie

Ces attaques sont devenues plus brutales pendant la guerre civile en Syrie, où la tactique s'est intensifiée en ciblant des soignants individuellement, afin de démoraliser le mouvement d'opposition, jusqu'au bombardement des hôpitaux afin que les villes « tenues par l'opposition » comme Alep, Hama, Idlib, l'est de Ghouta et Homs, deviennent inhabitables. Des médecins de Human Rights rapportent que 782 soignants en Syrie ont été tués entre mars 2011 et septembre 2016. « En syrie, le taux de césariennes a doublé dans certaines régions comme les femmes essaient de diminuer le temps passé à l'hôpital, par crainte d'être ciblées. Après les attaques sur l'hôpital alAtareb, en dehors d'Alep en mars 2021, les médecins de Human Rights ont observé une baisse de 78 % des visites mensuelles de grossesse. Le conflit a également des conséquences dévastatrices pour les campagnes de vaccination : en 2014, après trois années de guerre en Syrie, la couverture vaccinale a chuté de 83 % à 52 %, et presque toute la baisse concerne les régions d'opposition. » [9]

Gaza

On constate que ce sont des stratégies similaires qui sont menées à Gaza, où les attaques et arrestations de soignants s'intensifient jusqu'à la destruction d'une infrastructure de santé entière, afin de forcer la population locale à partir. L'Organisation mondiale de la santé (OMS) dit qu'il a été vérifié que 297 soignants de Gaza avaient été détenus par l'armée israélienne depuis le début de la guerre. Dans la nuit du 14 au 15 février 2024, l'hôpital Nasser, un des plus grands hôpitaux du sud de Gaza, a été pilonné par les forces israéliennes. En novembre 2023, des équipes de Médecins sans frontières avaient déjà documenté des attaques similaires sur les hôpitaux d'Al-shifa et Al-quds, et sur l'hôpital des enfants de Al-nasr au nord de Gaza. En janvier 2024, 84 % des établissements de santé de Gaza avaient été endommagés ou détruits. En juin 2024, selon l'OMS, l'armée israélienne avait attaqué 464 établissements de santé, tué 727 soignants, blessé 933 soignants et endommagé ou détruit 113 ambulances.

Ukraine

Comme on l'a déjà mentionné, la guerre en Ukraine est une guerre industrielle qui nécessite un taux élevé de soldats qui puissent retourner sur le front après avoir été blessés. Dans cette situation, une attaque du secteur de la santé est également une attaque sur une institution militaire importante. Selon un rapport de l'OMS publié en août 2024, à ce mois-là, 1940 attaques avaient ciblé des soignants ou des établissements de soins depuis le début de l'invasion. Des cas sont également rapportés concernant des attaques délibérées de l'armée ukrainienne sur les hôpitaux des régions annexées par l'état russe.

En regard de ces attaques, beaucoup de politiciens, d'ONG et d'associations médicales appellent la « communauté internationale » à adhérer et à faire appliquer la Convention de Genève, qui stipule que les infrastructures de santé devraient être exemptées d'attaques pendant les conflits armés. C'est évidemment un appel sans effet, de la même manière qu'on fait semblant de ne pas voir que les attaques ciblées sur la santé font partie des stratégies militaires, de manière systémique et chez tous les états en guerre.

Cela crée l'illusion qu'il pourrait y avoir une guerre juste, et que la militarisation quotidienne du secteur de la santé – des sessions d'entraînement dans les hôpitaux pour les chirurgiens militaires, à la sous-traitance des services aux sociétés de technologie prêtes à dégainer, et aux réformes qui lient le secteur de la santé à celui de l'armée au nom de la « médecine d'urgence » - n'est pas le problème sous-jacent.

Il y a beaucoup de choses que nous pouvons faire en tant que soignants afin de s'opposer à la militarisation de notre secteur et à la campagne générale pour la guerre.

– N'acceptez pas la logique de « se serrer la ceinture », ou la réduction des soins aux patients pour le budget de la défense !

Le gouvernement a annoncé qu'ils voulaient nous payer seulement 2,3 % de plus en 2025, malgré la hausse des factures d'énergie et des loyers. En même temps, ils veulent supprimer des postes au NHS, privatiser davantage de services et dépenser encore 13 milliards de livres sterling par an pour l'armée. Lors du conflit social en 2022 pour des meilleurs salaires, le gouvernement anglais avait annoncé utiliser 750 personnes au sein du personnel militaire pour remplacer les travailleurs en grève – un acte clair de propagande pour miner l'effort de grève. En tant que soignants, nous devons défendre nos conditions de travail et les conditions de soins de nos patients – par exemple en luttant contre la fermeture de l'unité d'addictologie Acer à l'hôpital de Southmead.

– Refusez l'usage des infrastructures et des ressources du NHS par l'armée ! En tant que travailleurs, nous faisons marcher le monde et collectivement nous avons le pouvoir de décider ce pour quoi on travaille ou pas. Les dockers de Gênes ont refusé de charger et décharger des navires qui transportaient des armes en zones de guerre. Des conducteurs de tramway en Allemagne ont refusé de conduire des trams sur lesquels il y avait des publicités pour recruter dans l'armée, et des étudiants ont protesté contre la tenue de stands de l'armée dans leurs écoles. Des travailleurs de Google aux états-unis ont condamné l'implication de la société dans la guerre à Gaza.

– Soutien aux déserteurs et aux réfugiés !

Les médias mainstream ne relaient pas souvent le fait que des milliers de personnes en Ukraine tentent d'éviter la mobilisation et désertent le front. Les déserteurs ont besoin de soutien, et récemment il y a eu plusieurs manifestations en Allemagne et dans d'autres pays, par des organisations qui soutiennent des déserteurs russes et ukrainiens. Beaucoup de réfugiés tentent de fuir les zones de guerre, refusant d'y participer ou de devenir les victimes d'un massacre mondial. Encore une fois, il y a plusieurs manières de soutenir les réfugiés, en particulier en tant que soignants. Des amis prodiguent des soins médicaux aux réfugiés dans des villes comme Calais, et il y a des campagnes comme « patients not passeports », qui s'assurent que les réfugiés reçoivent des soins au NHS. À un niveau local, il y a des groupes qui protègent les réfugiés des raids policiers.

– Blocus des armes !

Le royaume-uni est un des exportateurs principaux d'armes, fournissant des armes à des pays comme l'Arabie saoudite et Israël, qui les utilisent contre des populations entières au Yémen et à Gaza. Certaines de ces armes sont fabriquées dans la région de Bristol. Il y a des groupes qui essaient de bloquer la machine de guerre.

– Étudiez l'histoire de la lutte des classes !

Bien sûr il existe une différence lorsqu'on lutte dans une démocratie libérale ou sous un régime autoritaire, mais l'histoire montre que nous ne pouvons pas lutter pour nos droits en s'engageant au sein d'une alliance militaire avec notre classe dirigeante. Comme la guerre en Ukraine le démontre, les ouvriers deviennent complètement impliqués dans une escalade militaire dont ils n'ont pas le contrôle, et dans ce processus la démocratie libérale que nous essayons de défendre devient un régime de guerre nationaliste. Notre histoire peut nous apprendre que les ouvriers ont combattu et ont vaincu des régimes autoritaires de manière indépendante, avec leurs propres moyens, avec un plus petit nombre d'estropiés et de morts, et avec un héritage politique qui ne peut pas facilement être récupéré par les chauvinistes et la classe dirigeante, comme la vaillante lutte contre les dictatures militaires au Brésil ou en Corée du sud dans les années 80.

– Etudiez votre propre secteur !

Que ce soit l'éducation, le transport, l'industrie, l'informatique ou le secteur de la production d'énergie, les travailleurs de tous les secteurs sont confrontés à la militarisation. Nous devons entreprendre des efforts de recherche dans nos propres secteurs et les partager avec d'autres. Nous devons construire des comités politiques sur nos lieux de travail qui nous permettent d'agir collectivement. Le système social actuel qui est destiné aux profits, produit régulièrement des crises et des guerres. En tant que classe ouvrière mondiale, il est de notre responsabilité de désarmer la classe dominante, de reprendre les moyens de production et de les transformer en moyens qui permettent une vie meilleure à tous. Organisez-vous, ne désespérez pas !

Stand de recrutement de l'armée à l'hôpital Southmead : Non merci !

En Octobre 2025, des cadres ont envoyés ce message par mail à toute les équipes sur la visite des réservistes qui leur avait « donné énergie et enthousiasme ». Leur visite avait pour but de montrer aux militaires le fonctionnement de l'hôpital public. Pour l'occasion la direction avait autorisé les militaires installer leur stand de recrutement dans l'établissement.

La collaboration entre l'hôpital du Nord de Bristol et de l'armée va encore plus loin. Il y a régulièrement des programmes « d'échanges » organisé par l'hôpital et le ministère de la défense et DE§S (Défense, soutien et équipement). Pendant huit mois les équipes hospitalières et militaires partagent leurs connaissances. Jusqu'à présent 140 personnes y ont participé. « Le DE§S et le NHS sont unique en tant qu'institution dans ces mondes compliqués » dit Tim Whittlestone, médecin siégeant à la direction de l'Hôpital de Bristol : « Partageons notre expérience pour façonner des managers efficaces et résilients. »

Quel est le problème de la collaboration ?

Ces annonces parlent de « partage de compétences » entre communautés. Dit comme ça, cela peut même avoir l'air sympa, mais quel type de communauté est l'armée ? Nous vivons dans un système social où les crises chroniques économiques contraignent les marchés et accroissent la concurrence entre les états-nations. On constate d'abord ‘la guerre des marchés' avec la hausse des prix, suivie de près par des guerres de terrains. Ce dernier siècle cela a entraîné deux massacres mondiaux, tuant plus de 80 millions de personnes. Nous sommes sur le chemin de la guerre à nouveau aujourd'hui. Les politiciens trouvent toujours à se justifier (‘Nous défendons les valeurs occidentales et la démocratie'). Mais en terme de conséquences, il s'agit toujours de sphères d'influences, accès aux ressources et profits à venir. L'armée britannique a participé aux conflits en Irak en 1991 et 2003, au nom de ce mensonge, « se débarrasser des armes de destruction massive ». Ces opérations ont abouti aux meurtres de dizaines de milliers de civils.

Nous assistons à une course à l'armement, mené par les Etats-unis, dont la dépense pour 2026 s'élève à un billion de dollars. Ces budgets puisent dans la baisse de nos revenus et de nos protections sociales, telles que la santé et l'éducation. Le gouvernement n'a plus rien à nous offrir désormais, il brandit un ennemi extérieur pour maintenir leur pouvoir, que ce soit la Russie ou l'Ukaine, la Chine ou les Etats-unis. Le gouvernement souhaite encourager cette mobilisation en renforçant les échanges entre l'armée et le « peuple ».

Le rôle de la santé en guerre

La santé joue un rôle particulier dans les guerres modernes de masse. Actuellement en Ukraine, les deux armées font face à un manque d'hommes, de soldats. Ils augmentent les salaires pour les pauvres ou enrôlent de force les jeunes hommes. Malgré cela, les mesures ne suffisent pas pour combler les lignes de front. Ils ont besoin d'une infrastructure médicale conséquente pour remettre sur pied les soldats blessés. La priorité n'est pas de sauver ceux qui ont les graves blessures mais de soigner ceux qui pourront repartir rapidement au front- c'est ce qu'on appelle le triage inversé. Dans le même temps ils ferment des centaines de lits d'hôpitaux et des services pour les patients civils, au moment où la guerre amène les conditions propices à de nouvelles pandémies.

Nous ne collaborerons pas à cette fuite en avant de mort et de destruction, portée par un système de pouvoir et d'exploitation lui même en bout de course. Nous appelons nos sœurs et frères de classes à déserter l'armée, à refuser d'être instrumentalisé et mutilé pour les intérêts des riches et des patrons. Nous refusons de normaliser la militarisation de notre quotidien, que ce soit dans les écoles où ils viennent chercher les enfants des travailleurs, ou dans les hôpitaux, où le re-armement prive de moyens les patients.

Pas un sou, pas un infirmier pour la guerre des patrons ! Pas de collaboration militaire au NBT !

Etat des lieux en France sur la collaboration entre armée et hôpitaux

« L'hypothèse d'engagement majeur des armées françaises dans un conflit de haute intensité n'est pas une vue de l'esprit. […] Et donc, si [elles] étaient engagées dans le cadre d'une coalition, dont elles pourraient prendre le commandement, bien évidemment, il y aurait des blessés » [10]

En août 2025, le ministère de la santé a envoyé aux ARS (Agences Régionales de Santé) une circulaire ordonnant aux hôpitaux publics de se préparer d'ici mars 2026 à un possible « engagement militaire majeur » [11] . L'objectif annoncé en toute discrétion, était d'être en capacité d'accueillir jusqu'à 100 patients par jour et pendant 60 jours d'affilée sur tout le territoire français.

Le modèle militaire pénètre le système civil, par le biais des modèles d'action en urgence. Sous l'appellation « situations sanitaires exceptionnelles », les plans aux noms d'ORSEC [12] et ORSAN [13] sont élaborés entre le ministère de la santé et celui de la défense, autorisant qu'il puisse y avoir un commandement militaire en cas de besoin. Il n'y a pas si longtemps, la gestion de l'épidémie de Covid a été un terrain d'expérimentation à toute cette politique de militarisation. Confinement, Pass sanitaire, redéfinition des services essentiels et des urgences.

On a accepté les primes pour se la fermer, l'union nationale au nom d'une guerre, à se faire réquisitionner contre applaudissements, à se faire exploiter au nom de la vocation pendant les études, à trier les patients sur le volet et à obéir à des protocoles simplifiés. Cela nous a appris les prémices d'une médecine de guerre. Car la guerre est envisagée comme une crise, une catastrophe comme les autres. La digitalisation de la santé qui s'est imposée à coups de finances et de propagande dans ce contexte, est devenu un moyen de contrôle qui facilite par exemple le tri des patients avec les algorithmes et le quadrillage de l'espace public avec les QR codes.

Par ailleurs, le Service de Santé des Armées qui dépend du ministère de la défense, compte actuellement 16 centres médicaux, un institut de recherche biomédicale des armées, un centre d'épidémiologie et de santé publique des armées, un centre de transfusion sanguine des armées, un service de protection radiologique des armées et 8 hôpitaux militaires dont dépendent obligatoirement les militaires pour leurs premiers soins. Dans le cadre de son nouveau plan stratégique, dévoilé en 2024, le Service de Santé des Armées a l'objectif d' « aligner l'organisation du commandement du temps de paix sur celle du temps de guerre ».

Pour cela on assiste aujourd'hui à un processus de collaboration grandissant entre civil et militaire. Que ce soit dans le public ou le privé des hôpitaux ont signé des accords depuis quelques années pour former des « équipes fusionnées civilo-militaires ». A Brest, le CHRU a entamé progressivement depuis 2009 un modèle d'hôpital public mixte qui instaure que « l'orientation des patients et la mobilité des soignants seront planifiées d'un commun accord » entre l'hôpital militaire et civil. À Lyon, les Hospices Civils et l'hôpital d'instruction des Armées Desgenettes mutualisent depuis 2017 les soins, la recherche, les formations et les exercices de gestion de crise. À Bordeaux, l'hôpital militaire Robert Picqué accueillant aujourd'hui aussi les civils, est voué lui à fermer ses portes pour se destiner uniquement aux soins dédiés à l'armée.

Si la plupart des hôpitaux militaires accueillent encore des patients civils pour le moment, c'est surtout toute l'infrastructure sociale, des formations au choix des disciplines médicales en passant par la recherche qui est au final mise au service de la militarisation. Lorsque les futurs médecins militaires vont en stage à l'hôpital civil par manque de terrain de stage, l'option « santé en milieu militaire » voit le jour pour les étudiants à la fac de médecine. Du coté du ministère des armées, ils financent des thèses en lien avec les axes de santé qui les intéressent (traumatologie, brûlés, risque chimique). Les offres de soignants réservistes ont augmenté, proposant un salaire bien plus attrayant que les postes d'aides soignants et infirmières dans le civil. L'armée propose aussi de prendre en charge la formation d'étudiants en soin en échange d'un contrat d'engagement.

On inaugure un centre de simulation aux « catastrophes » de grande ampleur à Toulouse en 2024 pendant que le service des urgences du même CHU doit fermer quelques jours par manque de personnel. Et les exercices militaires inter-armées ORION 2026 ont travaillé avec la fac de psychologie de Lyon pour mettre en scène des scénarios de déploiement des cellules psychologiques d'urgence sur terrain de guerre.

Un autre élément qui ressort de la circulaire concerne les choix budgétaires et les implantations des établissements de santé. La gestion des bâtiments hospitaliers va vers une centralisation des établissements qui seraient idéalement à proximité des gares et aéroports. Les petites maternités ou des services de psychiatrie de jour ferment, pour centraliser vers des pôles de santé en métropoles.

Autre point d'intervention matérielle de l'armée touche à la production de médicaments. Les autorisations de productions sont réservées aux laboratoires privés, et hormis une antenne hospitalière dans le civil à Paris, seule la Pharmacie Centrale des Armées à Orléans a aussi cette autorisation. Les médicaments adaptés aux conditions militaires (environ 60 références disponibles), sont ensuite gérés par l'établissement de Ravitaillement Sanitaire des Armées de Marseille.

Voici un état des lieux non exhaustif de ce que nous avons pu récolter comme informations. A mentionner aussi le livret « Tous responsables » ou les appels de la croix rouge à « se préparer à la catastrophe. » Cette démarche de l'état s'inscrit dans l'habituation de la population à la peur tout en faisant la publicité de la réserve de l'armée. Tous responsables mais dans la limite où cette responsabilité prend la forme attendue par le gouvernement. En se réappropriant une théorie de psychologie de l'individu pour l'adapter à une société entière, les états s'emparent de la résilience surtout pour armer leur contre-insurrection.

La résilience c'est à la base la capacité des matériaux à recevoir un choc et ne pas se briser. En psychologie c'est une théorie pour caractériser la réaction d'un être au traumatisme pour le surmonter. Mais élargi à la réaction d'une société à un traumatisme, il prend un autre sens que dans un contexte individuel de soin. Ces dernières années le concept de résilience est promu par les gouvernements après avoir créé ou rendu possible la catastrophe. Après Fukushima en 2011, le gouvernement japonais n'avait pas cessé d'employer ce terme pour qualifier la réaction de la population face aux lourdes conséquences d'une société nucléaire. Car répondre par la notion de résilience, c'est dire à la société qu'il faut survivre à la crise en continuant à faire société, à fonctionner sans remettre en question le système qui a causé le traumatisme.

Sans perdre le fil, le secteur militaire se réapproprie le terme de résilience ces dernières années. L'armée française théorise cette doctrine psychologique depuis 2008 dans son livre blanc. Et les exemples cités montrent une certaine inspiration pour des sociétés ultra militarisées : Israel, Ukraine, Taiwan. L'OTAN a son “comité résilience” qui est assumé comme une partie du processus de réarmement, celle d'anticiper et influer la réaction des populations. C'est ce qui peut permettre l'acceptation du changement sociétal, parler sans cesse de la “crise”, de la guerre, en détournant ceux qui la subissent d'une méfiance de ceux qui la produisent. On met en jeu et en valeur notre capacité à résister au choc, à dépasser un traumatisme et qui ne désire pas cela ?

La question est plutôt ce qu'on invisibilise lorsqu'on parle de résilience.

La guerre au cœur de la politique est d'habitude conjurée dans les discours. Macron en use comme d'une réalité nouvelle mais c'est l'absence de réponse dans la rue qui frappe aujourd'hui. Et cette acceptation tacite d'une industrie de l'armement qui assume un marché basé sur la rentabilité des massacres. Le fondement de la prise de pouvoir national-socialiste ou fasciste s'est pensé à partir des appuis industriels et militaires. Le concept d'« état total » de Carl Schmitt, en 1932 en Allemagne, est proposé aux industriels réunis dans l'Association des intérêts communs de Rhénanie-Westphalie avant d'être repris dans le discours d' Hitler en 1933, au congrès des juristes de Leipzig. Ce qui a changé aujourd'hui c'est qu'en 33, le fascisme annonçait la guerre en Europe. Aujourd'hui, elle est déjà là. Partout et sous des formes qui se multiplient tant la technologie s'est déployée à la rendre quotidienne. La continuation de la guerre se fait au travers des instances supra nationales et internationales, car elle est la base nécessaire à la pérennité du capitalisme qui sans elle, ne pourrait déployer à l'infini des nouveaux champs de spéculations financières.

Ce qui fait peur est donc de regarder en face non ce qui vient mais ce que nous avons laissé passer tous les jours. Il faut bien admettre que nous héritons d'une vieille défaite quant à la militarisation mondiale. Maîtrise de l'énergie, du marché des armes, conquête spatiale, quadrillage serré d'un réseau de communication et de captage sont ce qui fondent ouvertement les intérêts de l'état. Ce cannibalisme capitaliste s'appuie sur les vieilles doctrines impériales et racistes basées sur la division des peuples et l'exploitation de toutes les terres. Et il se fond dans tous les recoins du champ social, civil, jusqu'à créer l'idée d'un réarmement de défense.

Les récits d'insoumis réfractaires qui s'opposèrent de diverses manières au service militaire furent perdus pour beaucoup au moment du passage au service volontaire et d'une armée de métier. Parce que tout le monde devait se poser cette question, elle était d'emblée politique. Parce que la guerre ne pouvait devenir une abstraction pour ceux et celles qui profitent de leur situation loin des fronts. La dépossession des corps que cela mettait en question pour chacun et socialement se retrouve aujourd'hui dans la dépossession d'un corps politique. La solidarité qui fut alors nous serait toujours nécessaire pour d'autres désertions, sans oublier que la technologie actuelle de guerre a besoin de main d'œuvre partout dans le civil, les structures de transports et de logistiques, tout comme de notre acceptation.

Solidarité avec ceux et celles qui luttent aujourd'hui ou hier et aux déserteurs de toutes les armées

A la santé des prolétaires, des camarades et de la plèbe réfractaire.

A notre folie commune et nos rêves d'enfants

« Je sais que vous les comptez, pour rien parce que la cour est armée ; mais [...] on les doit compter pour beaucoup, toutes les fois qu'ils se comptent eux-mêmes pour tout. Ils en sont là : ils commencent eux-mêmes à compter vos armées pour rien, et le malheur est que leur force consiste dans leur imagination ; et l'on peut dire avec vérité qu'à la différence de toutes les autres sortes de puissance, ils peuvent, quand ils sont arrivés à un certain point, tout ce qu'ils croient pouvoir. » (Machiavel)

* * * * * *

« Que les travailleurs travaillent, prescription de cachet-cache misère à l'appui. La dissidence et l'inadéquation à cette société, en somme la non-rentabilité, sont médicalisées. Pour les décrire, les termes psychiatriques fleurissent aux cœurs des manuels. Toute tentative de bouleversement est étouffée, on assomme la colère à base d'anxiolytique.

Une certaine médecine ne cherche pas tant à soigner des personnes que la bonne marche de cette société. Dans une société qui nous rend malade sur tous les plans de notre être et qui veut nous soigner pour nous remettre au travail dès qu'on décroche ou lève le petit doigt, la révolte est du côté de la santé. »

Revue Pratiques 2015

[1] Extraits issus de rencontres antimilitaristes autour de la santé- avril 2026

[2] Interview avec le docteur Bernhard Winter sur le tournant militaire dans la santé. Janvier 2025, par Matthias Becker

[3] C'est à dire sur le territoire allemand

[4] Système national de santé britannique

[5] https://warontherocks.com/2023/12/large-scale-combat-operations-will-bring-new-medical-ethics-challenges/

[6] Danielle B. Holt, MD, Département de chirurgie, the uniformed services university of the health sciences

[7] Ed Arnold est Membre supérieur dans la recherche pour la Sécurité européenne, Colonel Si Horne était chef du General Staff's Visiting Fellow au Royal United Services Institute

[8] Le Telegraph

[9] The Lancet

[10] Général Stéphane Groën, officier général de la zone de défense et de sécurité Sud-Ouest, à France 3, juillet 2024

[11] Article du Canard Enchaîné du 26 août 2025

[12] Organisation de réponse de sécurité civile, dirigé par le préfet

[13] Organisation de la réponse du système de santé en situations sanitaires exceptionnelles

D'ici ou de là-bas - récits d'immigréEs algérienNEs queers en France

Projet d'archive collective Ifirelles — 2026-10-15T05:59:00Z

Récits de migrations depuis l'Algérie vers la France.

Nous vous conseillons de consulter la version mise en page du zine, elle comporte des photos et des peintures, parties intégrantes du projet !

Présentation du projet

Azul ! Je suis la personne qui a lancé le projet d'archive Ifirelles,
qui a donné lieu au fanzine que vous tenez entre les mains, youpi !

Je suis algérien·ne, kabyle précisément et queer, j'ai quitté
l'Algérie pour immigrer en France il y a 9 ans déjà, grâce à un visa
étudiant. Je savais que je partais pour toujours, sans avoir
conscience, à l'époque, de ce que ça impliquerait.

Pendant longtemps je suis resté·e isolé·e dans mon expérience de
migration et dans les galères de préfecture, je fréquentais
principalement des personnes blanc·hes et français·es.

Il y un an et demi, j'ai commencé à croiser sur mon chemin des
personnes immigré·es algerien·nes et queer. C'était une telle joie
de se rencontrer, de se retrouver, de savoir qu'on existait, de se
regarder dans les yeux et se comprendre immédiatement.

De (re)découvrir l'Algérie par nos divers vécus, de discuter des
sujets “tabous”, de nos galères, ainsi que de parler nos langues
natales, c'était une forme de libération.

Ces rencontres arrivaient à un moment important dans ma
réconciliation avec ma Kabylie natale et l'Algérie, comme un pont
qui se formait entre la vie de là-bas et la vie d'ici.

C'était si précieux, j'avais envie de rencontrer encore plus de gens,
de récolter leurs récits pour les partager à toutes les personnes
immigrées ou à celleux qui veulent comprendre nos vécus.

Plus particulièrement, à travers des récits queer, de migration
depuis l'Algérie vers la France.

Pour rappel, la queerness est condamnée par la loi en Algérie.

Ce fanzine s'inscrit dans le cadre d'Ifirelles (signifie hirondelle en tamazight), un projet
d'archive collective de récits de migration. Il a été créé avant
tout pour nous faire du bien, à nous.

Vous avez donc entre les mains 5 récits de personnes
merveilleuses, récoltés avec mon micro ou mon appareil photo à Paris, Saint-Denis, Marseille et Rennes entre 2025 et 2026.

Je les remercie profondément pour leur confiance et la joie
partagée lors de nos rencontres.

Par ailleurs, nous refusons que ces vécus et paroles soient
instrumentalisées d'une manière ou d'une autre par des non-
concernéEs, LGBT de droite ou tous autres fachos & racistes.
Merci pour votre bienveillance et votre respect !

Merci à toutes les personnes qui ont participé à la fabrication de ce
fanzine, que ce soit les personnes qui nous ont fait confiance en
partageant leurs récits, que celleux qui ont oeuvré de prés ou de
loin pour faire en sorte que cette archive prenne forme et vie !

Merci à Crap' et Minh pour leur implication dans la mise en page
de la brochure, à @passiondessin pour les illustrations, à Ezra pour
les symboles et Grib' pour le soutien et la communication sur le
projet d'archives Ifirelles.

Le projet d'archive de migrations Ifirelles est à retrouver sur
Instagram @ifirelles_archives et en podcast.

Contacte ifirelles@ik.me pour particper aux prochains
travaux, ou nous faire des retours !

Glossaire

Autorisation de travail : Un employeur qui souhaite embaucher un salarié étranger - hors Union Européenne - doit vérifier que celui-ci a une autorisation de travail. Dans certains cas, le titre de séjour autorise le travail. Lorsque ce n'est pas le cas, l'employeur doit faire une demande d'autorisation de travail. Elle peut prendre parfois 2 mois ou plus avant son obtention ou son refus. Sans ce document, le travail est considéré comme du travail irrégulier, donc illégal et le travailleur ne dispose pas de ses droits au travail.

Émigration : Du point de vue du pays de départ, action de quitter le pays de nationalité ou de résidence habituelle, pour s'installer dans un autre pays. Cela pour que le pays de destination devienne effectivement le nouveau pays de résidence habituelle.

Exil : Être contraintE de quitter son pays d'origine, soit par raison de danger soit à cause d'une peine imposée par le pays d'origine, et ne pas pouvoir y revenir. La personne exilée peut demander l'asile auprés d'un autre pays dit d'acceuil. Cette demande implique la depossession du passeport du pays d'origine, si la décision est favorable, la personne devient réfugiée et peut posséder un
“titre de voyage pour réfugiés”.

Immigration : Du point de vue du pays d'arrivée, fait de se rendre dans un pays autre que celui de sa nationalité ou de sa résidence habituelle, de sorte que le pays de destination devienne effectivement le nouveau pays de résidence habituelle.

Précarité administrative : Situation de précarité, donc d'insécurité, qui caractérise les personnes sans papiers : pas d'accès au logement, au travail, aux droits sociaux ; ou disposant de titres de séjour temporaires ou de titres pour réfugiés. L'accès aux droits est conditionné et temporaire.

Réfugié·e : Terme utilisé pour désigner une personne qui, en cas de retour dans son pays, craint « avec raison d'être persécuté du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe ou de ses opinions politiques » . Une personne réfugiée a obtenu ce statut suite à une demande d'asile. Elle est donc sous protection de l'État du pays d'accueil. La demande d'asile se fait dans le cas où une personne est en danger dans son pays d'origine et doit fuir pour sa protection, (du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques).

SOMMAIRE

I. Trans et immigrée algérienne : entre
galères de préfecture et émancipation queer

II. Identité plurielle : mon rapport au corps,
à ma famille et à Dieu

III. Trouver son “chez-soi” sans trahir
sa mémoire : espoir d'émancipation politique,
répression, exil et intégration par le travail

IV. Lesbianisme et islam : coming-out et
privilège occidental

V. Je suis kabyle, méditerranéen,
enfant des années 90 et gay

Trans et immigrée algérienne : entre galères de préfecture et émancipation queer

Antony,
décembre 2025

Transidentité et rapport au territoire
d'origine et d'accueil

« Le 23 août 2019, je pars de l'Algérie, j'arrive en France.

Je trouve ça vraiment triste que la seule solution pour sortir de ce
dôme et vivre en étant sur les rênes de sa propre vie, soit de quitter
complètement le pays et d'aller à un autre endroit.

En arrivant en “Occident”, on découvre une nouvelle vie, on se
découvre une liberté, mais j'ai pas envie d'être un argument pour
l'Occident où c'est le progrès et la liberté par rapport à ces “pays
arriérés”, et je sais pas vraiment comment naviguer ça en général.

C'est pour ça que je pense qu'il y a besoin de communauté là-bas,
entre tous les gens qui ne vivent pas vraiment dans les règles et les
mœurs établies, aussi entre les gens de la diaspora ici.

Rien que le fait de commencer à être soi-même, ça fait que ça va
être difficile d'y retourner.

Moi, j'ai commencé à prendre des hormones,
J'ai accepté d'avoir un point de non-retour.
je vais bientôt avoir des changements.

Il y aura un moment où je pourrai plus jamais y retourner, peu
importe ce qu'il se passe. Je fais comme je peux pour rester ici et
pour vivre ma vie, quitte à un jour me retrouver dans
l'irrégularité.

Je pense que quand t'es une personne trans binaire, tu
dois abandonner certaines choses.

À un moment, ça deviendra dangereux pour toi d'y
retourner, et vis-à-vis de la famille c'est très compliqué.

Je pense là, le rêve, ce serait que dans 10-15 ans j'aurais assez de
stabilité ici et assez de passing pour pouvoir y aller sans être en
danger, si j'ai encore des rapports avec quiconque là-bas.

J'y suis retourné une fois en 2022 et une fois en 2024.
Et c'est un peu terrible de se dire, je suis là et ça sera peut-être la
dernière fois que je mets les pieds ici, la dernière fois que je peux
me promener ici, la dernière fois que je peux me poser et discuter
avec des gens dans cet endroit-là.

Enfin, on ne peut pas tout avoir, moi, j'ai fait ce choix-là, et je me
dis pas non plus que je ne vais jamais y retourner, j'ai encore un
peu de temps où je peux y retourner.

Ce que je faisais en 2024 et en 2022, était que je me laisse pousser
beaucoup la barbe et j'essaie de m'attacher les cheveux de façon
qu'ils n'attirent pas trop l'attention.

Mais même avec ça en 2024, je m'attire vraiment beaucoup de
regards.

La région d'où je viens, même le fait de ne pas avoir la coupe de
cheveux de Steve dans Minecraft, c'est pas normal !

Ça fait vraiment du bien de croiser des gens queers qui
viennent du même endroit que moi, on se comprend.

Je sais pas trop encore comment formuler le rapport
qu'on peut avoir avec son pays quand il est oppressif et
arriéré dans beaucoup d'aspects.

Idéalement, ce que je voudrais pour ce pays, même si je déteste la
façon dont pensent une majorité de gens là-bas
et la politique qui s'y fait,
c'est qu'il y ait des gens assez courageux pour faire bouger les
choses.

Je ne sais pas si ça va arrivera avant l'extinction de l'humanité. »

Parcours de préfecture et expérience de
migration en France

« Quand t'arrives ici en tant qu'étranger, t'es complètement
précaire et tu vis en quelque sorte toujours sur le fil.

T'as pas le droit à l'erreur, tu dois toujours faire tes calculs autour
du titre de séjour et des autorisations de travail, organiser toute ta
vie autour de la préfecture.

Peu importe combien tu investis ici, t'es quand même un citoyen
de seconde zone qui doit demander l'autorisation à quelqu'un
d'être là chaque année.

À tout moment, quelqu'un peut décider de tout arrêter pour toi et
de détruire ta vie. Pour qu'il ne le fasse pas, il faut que tu essaies de
le convaincre, en n'étant pas libre.

Ici c'est ma vie, c'est pas juste un séjour.

Mais tout ce qui est administratif me considère comme étant juste
une personne qui est là pour faire quelque chose pendant une
année, qui doit justifier qu'elle fait quelque chose de précis pour
avoir le droit d'être là.

Alors que j'ai investi toute ma vie ici. »

II. Identité plurielle, mon rapport au corps, à la famille et à Dieu

Rennes,
fevrier 2026

Tout est à moi

« J'avoue je me suis construite plus en marocaine (qu'en
kabyle), puis j'ai tout renié d'un coup parce que je me
suis rendue compte que j'étais lesbienne.

J'étais en mode “hum... c'est pas possible d'être lesbienne et d'être nord-africaine”
, parce que je n'avais pas de représentations
dessus.

Grandir en banlieue, tu grandis avec beaucoup de nord-
africain·es et tu grandis avec beaucoup de préjugés sur ce que
c'est que ton pays d'origine alors qu'il avance. Du coup je me
suis construite un peu en opposition au faite d'être
maghrébine, du faite d'être musulmane aussi, du coup je suis
full rentrée dans mon identité lesbienne.

Et y'a que depuis 2-3 ans, que je me dis mais attends c'est à
moi en fait.

On ne peut pas m'enlever une part pour qu'on
la remplace par une autre.

Tout est à moi, pourquoi est-ce que je devrais faire un
compromis sur mes identités ?

Tout est à moi.

Je me rends fière de cette multiplicité des identités tu vois,

je ne suis pas que marocaine,
je ne suis pas que kabyle
et je ne suis pas que lesbienne,
je ne suis pas qu'une fille,

Tout est à moi, j'ai le monde ou rien (comme dit PNL),
y a tout, tout est à moi, tu vois ce que je veux dire ou pas ? »

Tatouage avec Tamazgha* écrit en alphabet Tifinagh : ⵜⴰⵎⴰⵣⵖⴰ
*en langue amazigh ; tamazight, Tamazgha signifie le territoire géographique
d'appartenance du peuple amazigh : comprend l'ensemble de cinq pays
d'Afrique du nord : Algérie, Maroc, Tunisie, Libye et Mauritanie, le Sahara
Occidental, le nord du Mali et du Niger, une partie ouest de l'Egypte, les
enclaves espagnoles de Melilla et Ceuta et les îles Canaries.

Arabes de France

« “Arabes de France” c'est une classe, c'est une classe sociale en
fait, c'est toute une classification en fait qui ne permet pas
d'en sortir.

Je pourrais jamais faire comprendre à qui que ce soit que je suis
amazigh. Ils vont toujours me voir comme une arabe, tu vois.
Donc je le combats pas.

Je me l'approprie, ok, je suis une arabe de France, c'est comme ça,
tu vois ce que je veux dire ?

De toutes manières, ça changera pas dans leur tête et si je veux
combattre le truc, il faut que j'accepte comment ils me voient.

J'essaie de le cultiver parce que sinon je vais me perdre, je vais me
perdre.

J'essaie de me le rappeler,

J'essaie de me rappeler que je suis pas qu'une
arabe de France.

Parce que sinon je vais me perdre, trop trop trop. »

Corps et tendresse

« Moi, depuis que je suis petite, j'ai une sensation de
dégoût
très fort face au corps, à
mon corps,
que de me voir nue c'est déjà m'exposer et je sais pas c'est quoi en
fait cette personne.

Je comprends pas parce que mon corps,
il appartient aux autres normalement,
et quand je suis toute seule avec, bah qu'est-ce que je fais avec en
fait ?!

Et c'est une sensation très terrible qui vient des seins ou qui vient
du fait d'être nue.

D'un coup j'ai la sensation que c'est pas moi, que je vais vomir et
qu'il faut que je rentre à la maison très vite et c'est hyper bizarre.

Et genre y a peu de gens qui comprennent mais c'est vraiment un
truc profond, profond, profond.

Je me rappelle que je suis la “fille de”.

C'est ca en fait.

La première fois que j'ai eu un contact sexuel consentis, qui n'était
pas forcément le contact le plus “abouti” on va dire, je suis rentrée
chez moi, j'ai pleuré toutes les larmes de mon corps.

Je lui ai dit non c'est mort, ça me dégoûte, je peux pas, je sais pas
c'est quoi, je sais pas ce que je fais, je peux plus faire ça.

Mais ouais, j'ai dû apprendre,
j'ai dû apprendre à pas pleurer. »

Fibule kabyle, sa forme triangulaire évoque la féminité, la fécondité et la longévité.
C'est un
bijou tradictionnel qui se transmet de mère en fille, les fibules sont répandues chez tous les
peuples Amazighs, elles sont diversifiées dans leurs formes et leurs symboliques.

Dieu, l'Islam et moi

« Moi, j'étais musulmane, très musulmane, jusqu'à mes 13
ans. Puis à mes 13 ans, j'ai découvert que j'étais lesbienne et
je pensais que ça ne pouvait pas coexister.

Du coup, j'ai fait un gros rejet, j'étais super athée.
Mon père n'est pas vraiment religieux et il jeûne pas, du coup ça
aide. Ma mère, elle jeûne mais elle me dit rien.

Avant j'avais honte de manger devant eux. Maintenant j'ai plus
honte, je m'en fous un peu.

Ils ont voulu m'emmener faire un exorcisme, puis ça a créé
beaucoup de psychose, je crois :

Le truc de “Dieu, il sait tout, il voit tout, t'es jamais seulE”.
Si tu dis quelque chose de mal contre Dieu, tu vas t'étouffer,
et si tu fais ci ou ça, si tu te masturbes, tu vas mourir.

Du coup, j'essaie de m'en détacher au maximum, de pas me dire
qu'il y a un Dieu omniscient mais qu'il y a un Dieu d'amour.
Genre, je peux pas me dire qu'il y a un Dieu omniscient parce que
sinon bah je suis pas libre.

Et si y a un Dieu omniscient, ça veut dire que quand je couche
avec quelqu'un, il sait et il me voit. Et moi je peux pas, je peux pas
être vue alors que moi je me regarde déjà de trop, genre tu vois, je
peux pas.

[...]
Il faut cette transition là pour après être en paix avec la religion,
pas forcément l'adopter ou pas forcément l'accepter, mais juste
être en paix avec le truc, en mode ça a été moi, ça sera toujours
moi d'une certaine manière.

Il fallait que je fasse une rupture, il fallait que je fasse
une rupture avec ce qu'on m'a appris pour pouvoir
retourner dans un terrain neutre, le mien,
genre tu vois ou pas ?

Tu vois, par exemple, la nuit du destin, le 27ème jour du ramadan,
moi je la prends très au sérieux parce que je sais que si on m'aime,
si y'a un Dieu qui m'aime, il va m'écouter, il s'en fout que j'ai fait
le ramadan ou pas.

Tu vois, c'est la nuit du destin, elle est pour tout le monde.
Qui veut parler parle, tu vois ce que je veux dire ?

Moi je vais parler et je vais dire des choses et je sais ce que je vais
dire et s'il veut m'écouter, il m'écoute.

S'il veut pas m'entendre, c'est que c'est lui qui perd,
c'est lui le perdant.

Il m'a créé et il perd maintenant, tu vois ? »

Un vieux vinyl du chanteur kabyle Idir avec notamment la bien connue chanson “a
Vava Inouva”
, accompagnée d'un texte de l'écrivain, anthropologue et linguiste, lui
aussi, algérien et kabyle Mouloud Mammeri."

III. Trouver son “chez-soi” sans trahir sa mémoire

espoir d'émancipation politique,
répression et exil, intégration par le travail

Pantin,
janv. 2026

Chez-soi

« Une idée qui a beaucoup tourné dans ma tête, c'est que
quand je suis arrivé en France, ça a confirmé une chose.
C'était le fait que j'allais me sentir chez moi nulle part.

Le fait d'avoir été très proche de cette culture,
de cette culture nord-africaine,
et d'avoir ce sentiment en fait d'être rejeté,
d'être rejeté à cause de raisons politiques,
de raisons historiques
.
Le fait de quitter l'endroit où tu as toujours vécu,
d'être forcé de partir,
tu vas le sentir comme un rejet de tout l'endroit où tu as passé
toute ta vie.

Et en essayant de te reconstruire ailleurs tu fais face aussi à du
rejet, tu es rejeté par l'administration, par les gens, par la culture
en place.

Je ne me sentirai chez moi nulle part,
parce que si je retourne vivre aujourd'hui en Algérie,
je ne m'y sentirai pas chez moi.

Et si je vais ailleurs sur la planète, je sais pertinemment que ce n'est
pas chez moi.

Donc peut être qu'un jour je trouverai un endroit où je pourrais me
sentir pleinement chez moi.

En France, c'est une lutte existentielle permanente !

Quand t'es un étranger en France, notamment originaire de pays
africains ou de l'ouest de l'Asie, c'est une quête existentielle
permanente.

Toute ta vie tourne autours du fait qu'il faut
prouver à l'administration que tu es digne de rester ici,

pour ne pas être renvoyé
dans l'endroit qui est techniquement ton chez-toi.

Mais dans lequel tu ne te sens plus chez toi. »

Rapport au travail quand on est
“Étranger en France”

« Le rapport au travail est diiiiiiifférent
en Algérie et ici.

En France, on parle quand même d'une des économies les plus
fortes de la planète.

Tandis que l'Algérie serait un pays ”du tiers monde”, gangrené par
la corruption et la “crise économique” depuis des années.
T'arrives, tu te dis “ici je peux travailler et y a vraiment quelque chose à la fin. En Algérie quand tu travailles, à la fin, y'a rien”.

C'est juste une survie de base, tu peux juste pas t'en sortir
financièrement.

Et comme beaucoup d'étrangèrEs, on arrive en France, on se rend
compte en ayant travaillé en Algérie, qu'on a la capacité de bosser
comme des esclaves.

Surtout qu'on l'a fait pour que dalle, alors que là on peut le faire
pour quelque chose, alors on fonce !

Sauf qu'après, tu te rends compte que ce quelque chose,
c'est juste de l'argent, c'est juste une illusion...

Mais vu qu'on a grandi très pauvres en Algérie, tu te dis que
maintenant que tu peux avoir accès à de l'argent, à du capital, à
une situation financière meilleure, tu vas plonger dedans.

T'as deux choix :
1) ne rien faire et juste pourrir
2) ou alors travailler et pourrir existentiellement.

Tu vas alors choisir la seconde option, car au moins à la fin du
mois, t'as un salaire.

Je pense aussi que ce rapport au travail est influencé par
les institutions et certainEs françaisES.

On est perçuEs, non pas comme des personnes qui viennent ici avec des histoires
individuelles, mais comme des “étrangers”...

“Les étrangers ils sont là, les bons étrangers ils travaillent, et les mauvais étrangers ils sont sous OQTF.”

C'est une vision complètement biaisée, complètement fausse de ce
que c'est vraiment que d'être étrangèrE en France.

Et le fait de travailler,
de travailler beaucoup,
ça te donne un sentiment de servir à quelque chose.

Tu te dis :

“Je suis dans ce pays, j'ai le droit d'être dans ce pays, personne ne va me faire chier, parce que bah je me casse le cul, je travaille toute la journée, je paye mes impôts”

Et ça aussi, bah ça devrait pas.

Parce que si une personne veut venir s'installer en France juste
parce qu'elle ne se sent plus bien dans son pays d'origine, ça
devrait être possible.

Un espagnol ou un américain qui vient s'installer en France,
c'est juste un “expatrié”.

Un africain qui vient en France, c'est un étranger qui a immigré
pour venir “voler le travail et les femmes des honnêtes français”.

Du coup, être mis dans ces catégories alors que tu sais que t'es
juste un être humain,
ça met un peu un coup au mental... »

Espoir d'émancipation et répression

« Ça c'est un peu des photos de la répression policière, en
Algérie et en France. C'est un peu une continuité.

Chaque photo est, on va dire, pas juste un souvenir, mais chacune
me replonge dans tout un contexte sociopolitique historique. C'est
un peu ce que j'aime dans la photo.

Photos de manifestations en France et en Algérie, collées sur le mur de ma
chambre.

Et pour l'anecdote, du coup, le jour où j'avais pris cette photo
(voir photo suivante), c'était le 5 juillet 2019, si ma mémoire est
bonne, et il faisait genre 45°C et y a eu une grosse grosse
répression, ce jour-là, des centaines d'arrestations, et toute la
journée il fallait courir pour pas se faire arrêter par les flics.

Et à un moment donné, du coup, je tombe sur ça, où y avait un
flic qui avait soif, qui avait chaud, et t'avais du coup des gens, les
mêmes gens qui se faisaient taper par les flics toute la journée, qui
lui donnaient de l'eau.

Et j'avais pris cette photo et peut-être une minute après, je voyais
des flics qui arrivaient dans ma direction et me prenaient par les
bras pour essayer de m'emmener dans un camion de CRS.

C'est vrai que j'ai un peu vu ma vie défiler parce que c'est illégal
de prendre ce genre de photos, mais c'était une manif où y'avait
tellement de chaos, à chaque fois que les flics essayaient d'arrêter
quelqu'un, les gens essayaient de le leur arracher.

Et du coup, ce jour-là, je suis pas allé en prison juste parce que
y'avait d'autres personnes dans la manifestation qui m'ont retiré
des bras des CRS et que j'ai pu m'enfuir.

À l'époque où j'avais pris ces photos là, c'était illégal de
manifester en Algérie, noir sur blanc. C'était pas des
manifestations, ils appellent ça des “attroupements non
armés”.

Mais pendant le Hirak, il y avait des centaines de
milliers de personnes qui sont sorties d'un coup. C'était
pas possible de réprimer.

Enfin, ils avaient essayé de réprimer, mais pendant des mois, ça ne
marchait pas. Ils ont finalement réussi...

Photos prises lors d'une manifestation du Hirak, 2019 à Tizi Ouzou (Algérie).
Le Hirak était une série de manifesttations hébdomadaires ayant eu lieu entre
2019 et 2021 en Algérie, initialement pour protester contre la candidature
d'Abdelaziz Bouteflika (pour son 5ème mandat présidentiel).

Et aujourd'hui, du coup, c'est revenu au statut quo, c'est illégal de
manifester en Algérie.

Avant, une manifestation était considérée comme un
“attroupement non armé”. Maintenant, tu peux être candamnéE
pour terrorisme en manifestant en Algérie.

Je parlais de la guerre civile (“la décennie noire”) et d'à
quel point, au lendemain de celle-ci, personne n'avait le
droit d'en parler.

Du coup, très vite, tout le monde avait oublié alors que la
blessure était ouverte. Le Hirak (2019-2021), c'était la
même chose en fait.

Photo prise lors d'une manifestation du Hirak, à Tizi Ouzou en Algérie, 2019.

Photos prises à Alger et à Tizi Ouzou. Parmi les slogans les plus populaires
pendant le Hirak : “Système dégage” en français et “état civil, non militaire” en
arabe “dawla madania, mâshî ‘askariya”
.

Si j'avais assisté au Hirak depuis la France, j'aurais sûrement eu un
sentiment de culpabilité.

Mais pour l'avoir vécu, c'est comme si une fois que ça s'était passé
et que j'ai vu comment ça s'est fini, j'aurais finalement aimé ne
jamais l'avoir vécu en fait.

Parce que ça te donne un coup beaucoup trop fort.

Là tu te rends compte qu'il y a plus aucun espoir, qu'un
jour, il y ait de la démocratie ou de la liberté dans le seul
endroit censé être chez toi.

Et ça, ouais, c'était un coup dur .

Mais vraiment il se passait des trucs que tu n'avais jamais vu qui se
passaient en Algérie.

C'est à dire que du jour au lendemain, notre existence avait
changé parce que, en fait, tout le pays s'était soulevé.

Au début de ce mouvement, on organisait des
conférences dans le grand amphithéâtre de l'université
de Tizi Ouzou.

Là-bas, certains opposants politiques parlaient à des
centaines, voire à des milliers d'étudiants librement.
Avant, ils se seraient retrouvés en prison.

C'était la première fois que j'entendais des opposants parler
librement.

Ce n'était pas qu'un espoir, c'était le seul espoir.

Avant ça, il n'y avait rien, vraiment.

Faut s'imaginer que politiquement avant le Hirak, c'est la même
situation du coup que maintenant. Tu parlais, tu allais en prison,
tu manifestais, tu allais en prison.

Du jour au lendemain, tout cet ordre de violence et de
répression qui était bien établi a failli s'effondrer.

Tout un régime bien ficelé a failli s'effondrer juste parce
qu'on a décidé collectivement de sortir dehors.

La raison principale pour laquelle on était sortiEs, c'était pour
contester le 5ème mandat présidentiel de Bouteflika.

Et quand Bouteflika, du coup, a cédé sa présidence et
qu'il a dit c'est bon, je ne me représente plus, on s'est dit
ah ok, donc les pressions qu'on a menées contre le
gouvernement fonctionnent.

Mais à la fin, ils ont été plus forts que nous, parce qu'ils possèdent
une armée, ils possèdent de l'argent et ils ne possèdent pas de
morale.

C'était le seul espoir parce que dans la tête de toutes les personnes
qui allaient manifester, étudiantEs ou autres, c'était soit tu obtiens
un visa pour un autre pays et tu recommences ailleurs, soit il se
passe un truc qui te donne un espoir de faire ta vie ici.
Et là, pour le coup, c'était cet espoir là.

C'est-à-dire que le gouvernement tombe, et qu'on puisse
construire une démocratie.

Et si on construit une démocratie,
j'ai envie d'être là pour la construire.

Mais à la fin, il n'y a pas eu de démocratie.
C'était le seul espoir qu'on avait pour un jour,
habiter sur notre terre natale, et d'y vivre en paix. »

La communauté étudiante était très active et présente lors des manifestations,
iels étaient des milliers à manifester, iels étaient à l'initiative de plusieurs
marches protestataires.

Photos montrant des manifestantEs de tous les âges participer au Hirak.

IV. Lesbianisme et islam

Coming-out
et privilège occidental

Paris,
janvier 2026

Enfant d'immigré·es et
acceptation de son identité

« J'ai vécu toute ma vie à Bordeaux, essentiellement avec ma mère
qui est née en Algérie et a vécu en Algérie.

Je voyais de temps en temps mon père qui est né à Marseille d'une
famille algérienne.

J'ai grandi dans un environnement essentiellement monoparental,
uniquement entre filles.

Au théâtre, on me fait beaucoup de reproches par rapport à la
manière dont je parlais, un peu trop façon accent de banlieue,
africation...

Je m'identifie tellement pas à l'identité française, genre
parce que la France n'accepte pas notre identité
algérienne aussi.

Tu vois, on a du mal à accepter notre identité algérienne.

Donc moi, je suis dans une démarche de “Pourquoi je devrais accepter mon identité française alors ?”.

J'en ai aussi parlé avec d'autres personnes immigrées, et
notamment je pense à une femme trans marocaine qui est arrivée
en France y'a 5 ans.

Elle me disait : “Mais en fait, moi, je me sens limite plus française parce que la France m'a tout donné. La France m'a acceptée en tant que femme trans, ce que le Maroc n'a pas fait et ce qu'il fera jamais en fait”.

Tu vois, pour le coup, elle a vécu toute sa vie au Maroc.

Elle a une forte identité marocaine et tout mais elle me disait “je me sens limite plus française aujourd'hui”.

En fait, moi, en parlant avec elle, je me suis rendu compte que
c'était totalement l'inverse.

Mais après, je dis pas que je suis pas née en France et que j'ai pas
des privilèges liés à ça.

C'est juste que je pense que dans mon héritage culturel,
l'Algérie a plus d'importance que l'héritage français en fait. »

Paris, 18ème

Avoir des représentations multiples de
la foi, et accepter le doute dans l'Islam

« Tu vois, la foi c'est aussi ça en fait, enfin moi c'est ce que je pense.

C'est aussi se poser des questions et tout, parce que, si ta foi elle est
uniforme, si tu ne te poses pas de questions, si tu ne remets pas en
cause, tu ne crois pas.

Après y'a évidement des nuances.

Moi, j'ai fait l'école coranique en France.

Mon prof de prière me disait genre qu'il faut se remettre en
question. C'est normal de se poser des questions en mode “est-ce que ça existe vraiment ?” ou “est ce que ce qui est dit dans le Coran c'est vraiment vrai ?”.

C'est normal d'avoir des doutes,
et même l'Islam le dit en vrai !

J'ai eu plein de modes de pensée hyper différents autour de moi.

Plein d'influences pas uniformes, que ce soit de mes oncles qui
sont hyper carrés, ou d'autres oncles qui s'en battent totalement les
couilles et qui fument et qui boivent.

Et y'a mon père, paix à son âme, genre qui a jamais eu d'éducation
religieuse, mais qui croyait dans son coeur.

Tu vois, c'est toute cette ambivalence, cette ambiguïté,
qui m'a permis en vrai de faire ma propre visualisation religieuse
et de créer ma propre foi en fait.

Elle sera toujours en réflexion constante. »

Être musulmane et lesbienne, ça existe et
c'est pas une torture !

« Du coup, je suis musulmane, algérienne et lesbienne, née et
grandit en France de parents immigrés algériens.

Quand je parle de mon identité à des personnes qui sont hétéras
musulmanes, elles me disent “ça doit être ton djihad enafs”. En gros
c'est genre “ton combat intérieur”.

Mais en fait moi c'est pas mon djihad enafs, je ne le vis pas du tout
comme ça.

Faut arrêter de croire que les personnes queer musulmanes ou
queer croyantes elles sont en mode “Oh purée, c'est trop dur et tout“.

Non non, genre on le vit bien, allôô, en mode on n'est pas tout le
temps torturéEs par ça...

On vit normalement, genre en mode tu peux très bien
être musulmane et être lesbienne ou trans !

Les deux coexistent, genre je peux très clairement aller à la
mosquée avec une meuf que je fréquente, et ça veut pas dire que
c'est haram et tout.

Genre parce que vu que ça n'existe pas, c'est à nous de
le faire exister !

On a pas de représentation de ça, tu vois. Et ça ne veut pas dire
que je vais être hypocrite envers Dieu.

J'ai appris du coup avec des conversations, qu'en fait c'est l'acte
sexuel qui est interdit.

C'est pas le sentiment, parce que Allah t'a accordé le droit d'aimer
n'importe quel genre.
C'est juste que c'est l'acte sexuel hors mariage qui est proscrit.

Et ça c'est la même chose pour les relations hétéros : les relations
sexuelles en dehors du mariage c'est considéré comme de la
fornication.

Donc en fait, il faut se marier.

Mais du coup, le problème, c'est qu'on ne peut pas se marier avec
une meuf quand on est une meuf.

Dans l'Islam c'est indiqué que la sodomie est condamnée, mais que
pour l'homosexualité masculine (cf. histoire du peuple de Lott).

Mais on parle pas du tout de l'homosexualité féminine dans la
religion.

Et en fait, on s'est renseignéEs, et il y a un hadith (une
parole rapportée du prophète Mohamed), qui dit que les
relations sexuelles féminines, elles sont autorisées.

En fait, ça dit que le frottement de 2 parties génitales féminines,
genre c'est pas vu comme illicite, c'est banal.

Mais du coup ça donne l'impression de pas être prises au sérieux.
Ça donne une réponse en mode “c'est pas aussi haram qu'on l'a
pensé”, en mode on a trop diabolisé ça, faut arrêter... »

L'injonction au coming-out en Occident :
quand s'outer reste un privilège

« En Occident, il y a une sorte d'injonction au coming-out.

En fait, dans toutes nos familles, on a toujours quelqu'unE.

Par exemple on a un oncle qui est un peu efféminé, on a une tante
qui est un peu masculine, mais c'est juste qu'on en parle pas, c'est
de l'indicible, et ça se dit pas.

Mais ça veut pas dire que ça n'existe pas et qu'on le voit pas, mais
on n'a pas besoin de le verbaliser, genre en mode il faut arrêter de
tout le temps tout verbaliser.

Tu vois, même par rapport à la guerre d'Algérie c'est des non-dits,
c'est tout le temps des non-dits en fait.

On m'a souvent sorti :

“tu vas faire ton coming-out, tu vas être libérée, et c'est trop important de le dire, et........ ”

Non, non !

Toi, ça va être le cas parce que tu es blancHE et parce que toi ça
va te libérer et tout mais nous ça va pas forcément nous libérer.

Le coming-out peut coûter NOTRE VIE,
en mode on peut VIVRE À LA RUE.
Genre littéralement.

Les personnes vont être en mode :

“ouais mais c'est tes parents, tu peux leur dire”
Non, nous on ne dit pas tout à nos parents.

Il y a une idéalisation du coming out et c'est occidental, tu
vois, le coming out a archi été idéalisé par l'Occident.

Je ne dis pas que le coming-out est purement occidental, ou que
ça ne peut pas être difficile pour des personnes blanches.

Mais pour nous c'est le péché ultime, c'est inimaginable.

Et là y a des personnes qui vont être en mode “mais c'est une
dinguerie !!”, alors que pour nous, bah non, c'est la norme.

Genre la majorité des occidentaux ne voient pas le coming-out
comme un privilège, genre comme la norme, en mode tu es
homosexuel, tu dois te outer.

Non, pour moi,
c'est vraiment un privilège de s'outer. »

V. Je suis kabyle, meditérranéen, enfant des années 90 et gay

Marseille,
mars 2026

J'habite en face du lieu où j'ai grandi

« Quand on me demande où j'habite, je prends conscience que
je suis vraiment très proche de la mer et ça me fait trop
plaisir.

On est à Marseille, en Méditerranée, en face de Béjaïa. Peut-être
pas précisément.

Mais quand même,
je trouve ça trop beau de se dire :

“je vis juste en face de là où j'ai grandi”

Je suis content. Ça renforce un peu mon identité de
méditerranéen. Dans le sens où je suis quand même revenu.
J'aurais pu vivre dans d'autres villes, d'autres régions en France, ou
même ailleurs.

Mais je suis là.

Je dirais que j'étais un enfant des années 90' - en Algérie, en
Kabylie - et gay.

J'étais un garçon un peu tourmenté, qui était fan de Nicki Minaj
et de Lady Gaga. Autant maintenant je critique la pop culture et le
capitalisme, autant à l'époque, ça m'a bien servi à m'accepter.

Mon enfance a été d'un côté beaucoup impactée par la peur du
terrorisme.

Et d'un autre, j'ai été aussi beaucoup influencé par l'Europe et la
France surtout, avec le colonialisme.

Parfois j'essaye de me dire mais c'est bon, ça y est, on
peut se détacher, on a nos martyrs, on ne les oublie
pas. On a nos monuments, nos rues, nos bouquins et
tout, c'est bon... mais en fait non !

C'est hyper récent, hyper frais, la colonisation, elle a duré trop
longtemps, c'est des générations entières.

Du coup, parfois, quand je suis un peu en down et tout, je me dis :
“mais t'es algérien !”

Et ça tu vois ça boost, genre vraiment.

Avec tout ce qu'on traversé en si peu de temps : le
colonialisme, la décennie noire...
En vrai tu te dis :“mais ça vaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa ”

Enfin, ça aide et ça aide pas, parce que ça peu invalider les
émotions qu'on peut ressentir. On se dit “non mais ça va, t'en fais
trop”, et tout...

Et en même temps, je me dis “ouais, mais t'es algérien, vas-y !”.

Je pense ça fait plus de bien que de mal, mais ça fait un peu de mal
aussi quand même. Parce qu'on a grandi à nier nos émotions, à
juste aller de l'avant, à être fonctionnel. »

Identité gay et vie sexuelle à Béjaïa, en Kabylie

« Je pense que, dès 11 ans, j'ai une vie sexuelle qui a commencé.

En tous cas, une vie sexuelle choisie, avec des mecs de mon
entourage.

Un peu plus tard, j'ai compris que faire ça, c'était une pratique
homosexuelle : c'était gay.

Je suis passé par pleins de phases, et je pense c'est là où la religion
m'a influencé aussi.

Autant, y'a des moments où je vais être très religieux, autant
parfois pas du tout. Ou parfois croire que ce qui m'arrange.

J'avais une amie à qui je parlais souvent sur Facebook, un jour je
lui dis “bon bah je suis gay”.

Et elle m'a dit :

“Non, mais là faut, que tu pries tous les jours, faut que tu fasses des douaas, que tu demandes à Dieu de te guérir, ...”

Je pense ce qui m'a quand même aidé à me dire, non t'es pas
malade, c'est la pop culture. Il y a aussi des influences
culturelles algériennes qui m'ont fait beaucoup de bien.

Et du coup, ma pratique sexuelle c'était beaucoup quand je
rentrais à la campagne.

Par exemple, une fois à un mariage, alors qu'il y avait 100
personnes entrain de faire la fête en bas, moi j'étais dans une
chambre avec un gars, en train de faire nos trucs.

Et avec l'horreur de se faire choper.

Enfin, genre je risque pas juste de me prendre une fessée ou d'être
puni, mais c'est énorme.

Je risque peut être pas ma mort, mais on sait pas.

Ça peut être hyper violent, et pour toute la vie je serai “le mec qui a
couché au mariage de machin”, et tout.

À l'époque, c'était même pas chercher la sensation,
l'adrénaline ou autre. C'était juste le seul moment, le seul
endroit qu'on avait pour vivre ce qu'on ressent vraiment.

Puis c'est pas un choix.

Étant donné que tout le monde habite chez ses parents et dans les
villages, tout le monde sait qui tu es et te croise dans la rue en te
demendant qui tu es, où tu vas, etc.

C'est dans la culture, ce n'est pas de l'intrusion, c'est comme ça. »

Montagnes de Djurdjura, Ǧerǧer, robe kabyle, les couleurs de notre Kabylie, taqemdurt, branches de figuiers, on sent leurs odeurs d'ici, taneqelt..."

Religion et cultures

« La religion elle est aussi ancrée dans les calendriers. Beaucoup
de jours fériés sont en fonction de la religion, des traditions,
des fêtes...

Après, en Kabylie, un peu moins j'ai l'impression, et ça me fait
beaucoup plaisir en grandissant de savoir ça. Je sais que là-bas, on
est aussi beaucoup influencéEs par les saisons, par l'écologie,
l'environnement local et tout.

Par exemple, dans les traditions d'accueil de tafsut
(printemps), il y a différents types de couscous en
fonction des légumes et herbes du moment, pour
célébrer les saisons (par exemple Seksou d ubissar).

Aussi plein de plats et de coutumes sont liés à la nature,
avec la cueillette des olives en hiver par exemple.

Du coup, en Kabylie c'est mi-religion, mi-saisons et je pense que
ça m'a fait du bien d'avoir eu un repère autre que la religion.

En fait, j'ai été en conflit permanent avec la religion, et toujours
aujourd'hui.

Mais, l'Islam, je pense, c'est aussi une partie de ma
tradition, de ma culture, du fait des calendriers, des
événements, et tout. Et j'y crois quand même que ca
nous rassemble !

Il y a deux ans, j'ai commencé un taf dans une entreprise et j'ai ressenti
qu'ils sont tous safe et tout par rapport à mon identité LGBT, racisé,
nord-africain, réfugié et tout.

Et j'ai commencé à faire le ramadan, j'avais arrêté y'a 4 ans, et depuis 2
ans j'ai repris, là c'est mon 2ème ramadan.

L'année passée, je l'ai fait et ça a perturbé plein de gens, on m'a dit “Ah bon, tu fais le ramadan et tout, je pensais pas” bah c'est-à-dire, pourquoi
pas ?!

Ils avaient un peu le discours de “bah je sais pas, toi t'es un peu différent, tu bois, tu es... genre... dévergondé” et tout.

Et je me suis dis bah tu sais quoi, je vais le faire, je vais
faire l'Aïd, je vais faire le henné. Et en fait, c'est ma
culture aussi, j'avais trop envie de valoriser ça.

Le titre de voyage pour réfugiéEs est un document qui permet aux personnes
protégées en France et leurs enfants de voyager à l'étranger sauf au pays
d'origine de la personne.

Toutes les propriétés positives de l'Islam, je me dis j'y crois de ouf.
Il y a certains éléments qui aident à analyser les choses.

Par exemple en économie : c'est une religion anti-capitaliste.
L'existence de la zakat aussi. C'est l'impôt qui fait que quand t'as de
l'argent dans tes réserves qui n'a pas bougé depuis un certain temps, bah
t'es obligé d'en donner un pourcentage, et je trouve ça génial.

Et du coup, il y a plein de choses qu'on trouve logiques
maintenant, et qui ont toujours existé dans l'Islam.

Après, là, c'est sous couvert de religion. Mais je pense que ça existait
aussi avant parce que la religion ça a juste acté des choses. »

Les vignes suspendues, les nefliers, les tuiles en terre cuite sur les toits, les
mésanges sur les balcons, le souvenir d'une Kabylie natale.

Ressources

Livres :

Abdelmalek Sayad - La double absence

Nour Bekkar - Corps étranger sous la peau

Salima Amari - Lesbiennes de l'immigration : construction de soi et
relations familiales

Nelly Slim - Entre ici et avant il y a la mer

Podcast :

Ifirelles - Aarchive collective dédiée aux vécus d'immigréEs et enfants
d'immigréEs

Leila Berattoo - Sauce algérienne : récits de jeunes algérien.nes entre
la France et l'Algérie

Anas daif - A l'intersection : partage de récits personnels et réalités
des personnes racisées en France

Zakaria El Haddany - Corne de gazelle : la voix de la communauté
arabe queer : partage d'histoires personnelles

Collectif Queer RaciséES Autonomes - Et iels firent un village : série
de 4 épisodes par et pour les prsn queer racisées, outils d'orga
collective

Films :

Karim Ainouz - Marin des montagnes
Mounia Meddour - Papicha
Nadia Zouaoui - La voyage de Nadia
Nadia Zouaoui - La promesse d'Imane
Ismael Ferroukhi - Les hommes libres

Voir en ligne : Le site du projet

PS : Tanemirt, saha, merci !

Oiseaux & Crocodiles - culture et politique de l'inceste

Anonyme — 2026-10-10T05:00:00Z

Sommaire :

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles » (ou pourquoi cette question me saoule)

La pédophilie n'existe pas
- Est-ce que la pédophilie est une "orientation sexuelle", "un crime", une "déviance" ?
- Est-ce qu'avoir des pensées intrusives, des rêves, des cauchemars,
  des flashback voir des fantasmes mettant en scène des actes
  sexuels impliquant des enfants relève de la pédophilie ?
- C'est quoi, à la fin, cette histoire de tabou ?
- L'inceste est-il une affaire de famille ?
- Les enfants peuvent-ils être pédophiles ?
- Toucher, c'est moins pire que violer ?

La banalisation et la dramatisation

Sources et ressources

Intro

Ça commence par une soirée, un évènement politique, une
rencontre quelconque. Je raconte ma vie :

« Je suis militant anticarcéral, ça veut dire qu'on lutte pour l'abolition des flics, de l'institution judiciaire, et de la taule. Et qu"on cherche à développer des alternatives dans des approches communautaires, qui sont transformatrices et non punitives. »

Ca ne manque jamais. Il, elle, iel, va me répondre, droit dans
les yeux :

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait pour les pédophiles ? »

Il va ensuite falloir argumenter sans imploser ou exploser.

Je suis fatigué de cette hypocrisie. Le but de ce texte est de le
refiler à toutes les personnes qui seraient intéressées
d'entendre mon avis sur la pédophilie et l'inceste en tant que
militant.anticarcéral qui a vécu des violences sexuelles dans
l'enfance. Pour que je n'ai plus jamais à le faire au moment où
on me l'impose.

Je ne suis expert en rien, ni chercheur, ni historien, ni anthropologue, encore moins sur ces sujets en particulier. Mon but n'est pas d'informer en recopiant des statistiques, mais de politiser les questions de pédophilie et d'inceste (mais vous pouvez trouver toutes ces informations dans les sources à la fin).

Avertissement

En raison des conséquences traumatiques des violences sexuelles, la lecture de ce texte peut potentiellement déclencher tout un tas de symptomes du désagréable au franchement grave, voire provoquer des décompensation psys.

Ne le lisez que si vous sentez que c'est le bons moments et assurez vous d'avoir des ressources pour vous aider autours de vous.

Plusse ces ressources sont variées et de qualité
(ami.es ; soignant.es qui font leur taf ; aide
matérielle si besoin ; lieux et activités dans lesquels
vous pouvez vous réfugier ; travailler à avoir une
vie qui a du sens ; blablabla) plusse c'est le mieux.
Si vous êtes largué.es mais que vous voulez lire
quand même, y'a aussi des ressources écrites et en ligne à la fin.

« Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles » (ou pourquoi cette question me saoule)

Je me demande souvent si c'est une interrogation sincère. J'ai
longtemps interprété cette phrase, venant d'inconnu.es,
comme au choix : un coup de baton narquois dans les côtes ;
de la simple maltraitance ; du je-m'en-foutisme absolu ; de la
naïveté totale ; de la provocation.

Une chose est sûre, ça ne relève jamais de l'inquiètude réelle.
Ce n'est pas une question qui appelle à la recherche de
solution. Et surtout, ça n'a aucune trace d'empathie. Ni pour
les enfants qui subissent ces violences. Ni pour les adultes que
nous sommes devenus.

Il y aurait une personne sur dix qui aurait subi des violences
sexuelles avant sa majorité.

Si on prend en compte la variété de ces agressions, par
exemple : conversations explicites, faire voir des contenus
pornographiques, blagues ou remarques sexualisantes,
exhibitionnisme/voyeurisme, attouchements, viols...

Si on prend en compte la varité des mécanismes qui les
entourent : silenciation, manipulation, chantage, abus de
pouvoir, contrainte, inversion des responsabilités, insultes,
coups...

Si on prend en compte la variété des lieux dans lesquelles
elles sont susceptibles de se produire : famille, école, clubs
sportifs et autres, lieux de culte, couple, dans la rue ou
n'importe où...

Si on prend en compte tout ça, on peut se dire qu'on a
probablement soi-même subi des violences de cet ordre, ou
alors nos potes, ou alors des gens qu'on croise, avec qui on
travaille. Plein. Tout un tas de gens.

Peut-être qu'on a même été témoins. Plusieurs fois. Peut-être qu'on ne s'en est pas rendu.e compte. Peut-être qu'on a rien dit. Ou alors qu'on a dit et que...

... ce que j'essaye d'expliquer, c'est qu'en me posant la
question "Ah, et qu'est-ce qu'on fait des pédophiles ?", alors que je viens de me présenter comme militant anticarcéral, on ne se pose pas la question de savoir si je m'en suis coltiné. Des
pédophiles. Alors que la probabilité que ce soit le cas est
élevée. Il est sous entendu que mon engagement politique est
idéaliste. Qu'il ne prendrait pas en compte le plus grave. Il me
semble même parfois qu'on teste ma moralité : dans les cas
les plus graves, est-ce que je serai prêt à défendre des
monstres ?

Demander "Ah, mais qu'est-ce qu'on fait des pédophiles ?" est
toujours une manière de se laver les mains. De faire comme si
le problème se situait ailleurs. Chez les autres. De se faire
valoir en montrant qu'on trouve ça horrible. Qu'il y a des
monstres. Et qu'on en est pas, nous.

C'est une déresponsabilisation individuelle et collective bien
pratique.

C'est nier le poids des structures patriarcales, de la
domination des adultes sur les enfants. C'est nier la culture du
viol et de l'inceste.

La pédophilie n'existe pas

Evacuons les définitions juridiques. Je ne vais pas donner de
définition de la pédophilie, ni de l'inceste. Mais on peut se
poser quelques questions pour en cerner les contours, et
tenter des pistes de reflexion :

Est-ce que la pédophilie est une "orientation sexuelle", "un crime", une "déviance" ?

C'est provocateur mais pas anodin. L'idée de l'orientation
sexuelle a été portée dans les années 70, y compris à gauche.
Elle crée un parallélisme avec l'homosexualité en naturalisant
l'orientation sexuelle. On naitrait pédé. On naitrait hétéro. On
naitrait pédophile. Ces discours ont été dévastateurs dans la
banalisation des violences sexuelles diffusées partout, dans
tous types de média. Cette période a nourri un imaginaire
d'enfants consentants, et de désirs pédophiles naturels, innés
et souhaitables.

En créant un parallélisme entre orientation homosexuelle et
orientation pédophile, le baton pour se faire battre est tendu
aux réactionnaires qui pourront facilement stigmatiser les
pratiques homosexuelles. Si il existe des orientations
sexuelles, alors l'homosexualité et la pédophilie sont des
déviances au même titre, et les deux doivent être combattues
et éradiquées.

Le concept d'orientation sexuelle a été complètement absorbé
par les cultures LGBT+, au détriment d'une lecture politique
de ces questions. C'est un abandon des luttes révolutionnaires
pour se ranger du côté de l'acceptabilité, du patriarcat, de la
famille traditionelle, de l'essentialisation des sexualités.

On pourrait se dire que depuis, les choses ont changé. Il est
vrai que l'inceste et la pédophilie ne sont plus défendables de
la même manière. Ces actes ont été "re-diabolisés", ou du
moins on aimerait le penser. Pourtant, l'hypothèse de
l'orientation sexuelle pédophile n'a pas disparue, elle est
même courante. Le truc, c'est qu'elle a plusieurs noms. Elle
peut prendre la forme de l'hypothèse biomédicale (la
pédophilie est une maladie, qu'on a de naissance ou qu'on
attrappe, et il faut la soigner avec des médicaments ou de la
thérapie). Elle peut aussi prendre la forme de la criminalité ou
de la moralité (la pédophilie est un crime, une faute
personnelle, et la personne doit en payer le prix par de la
prison et des amendes, ce qui lui fera comprendre que ce
qu'elle a fait est très mal).

Renvoyer à la déviance, à la folie, est quelque chose
d'intéressant à analyser. La pédophilie dans l'ensemble de ses
mécanismes produit de la folie. Etre agressé sexuellement par
un adulte (qu'on nous présente toujours comme soit "de
confiance" soit comme "un inconnu à qui il ne faut pas
parler") à des conséquences importantes sur la psyché des
enfants...

et des adultes qu'iels vont devenir.

Ces conséquences vont souvent
amener ces personnes à être
psychiatrisées et médicalisées au cours
de leur vie, parfois
sans que cette cause ne soit évoquée. Ni même consciente. Si
les pédophiles existent, et que leur cas relève de la déviance,
de la maladie ou de la psychiatrie, on les met donc dans le
même sac pathologique que les victimes et les anciennes
victimes, dans un effet miroir étrange.

L'angle de la criminalité et de la moralité peut être lu avec la
même grille d'analyse que n'importe quelle thématique
anticarcérale. En cas de violences sexuelles, pédophiles ou
non, ce n'est pas la victime qui va être pris en compte en
premier lieu dans ses besoin. Le premier réflexe n'est pas de
lui venir en aide, ni même de la mettre en sécurité. Ce qui se
passe réellement, c'est que la dénonciation est difficile, la
version de la victime sera mise en doute tantis qu'on
s'empressera de recueillir la version de l'agresseur, les proches
prennent partie et s'entre-déchirent, la sanction (si elle existe)
n'est satisfaisante pour personne. Et les violences ont toutes
les chances de se reproduire, puisqu'elles n'ont pas été
éradiquées à leur source. La responsabilité des proches ne
sera pas mise en jeu, ni celle de la structure familiale (ou
scolaire, ou religieuse, ou...).

Le traitement pénal de la
pédophilie est une fumisterie.
(ce qui ne veut pas dire que vous ne devez pas porter plainte)
(si c'est ce que vous souhaitez)

Comment penser les choses autrement ? On peut par exemple
faire le choix de plutôt considérer l'hétérosexualité comme
une structure sociale et un rapport de pouvoir patriarcal, en y
associant d'autres concepts (celui de "père de famille", celui
de famille nucléaire, celui de couple, celui d'autorité parentale,
celui d'exploitation du travail domestique/sexuel/reproductif/
émotionnel, celui de viol conjugal...).
De ce point de vue là, un couple homosexuel peut tout à fait
reproduire des mécanismes issus des structures de
l'hétérosexualité. Ca permet de mieux comprendre le cadre
qui rend possible la pédophilie, en la recentrant sur son
incarnation réelle : l'inceste, comme manifestation des rapport
de domination au sein de la famille.

Est-ce qu'avoir des pensées intrusives, des rêves, des

cauchemars, des flashback voir des fantasmes mettant

en scène des actes sexuels impliquant des enfants relève de la pédophilie ?

C'est encore très provocateur. Et c'est fait exprès. Dans la continuité d'un mythe de la pédophilie, il est assez confortable de penser qu'il y aurait des Pédophiles, des personnes qui fantasmeraient sur des enfants (tandis que le reste du monde disposerait d'un espace mental totalement sain).

Dans la même logique, les personnes qui vivent ces experiences (pensées intrusives, rêves, flashback...) ne pourront que se sentir extrement coupables de ne pas être en capacité de les repousser. Elles en sont en quelque sortes rendues responsables. Pourtant, on ne contrôle pas ses pensées : tout au plus peut-on avoir un recul critique dessus.

Effectivement, la plupart des personnes qui ont vécu des agressions sexuelles enfant vont connaitre ce genre de choses. C'est déjà épuisant en soi. Ce qu'il l'est encore plus, c'est de croire que cela signifie qu'on a la pédophilie en soi, et que ces manifestations prédisent que l'on pourrait passer à l'acte.

La peur panique à l'idée
de se retrouver en
présence d'enfant, ou
pire, en responsabilité
vis à vis d'elleux, de
crainte d'être un danger
pour elleux, est un
phénomène récurrent
chez les anciennes
victimes.

Attention quand même : dans les procès, les
matraitances y compris sexuelles, sont souvent
invoquées par la défense des personnes
accusées. Le but est de dédouaner la personne
de la responsabilité de ses actes. En tant que
féministe, il m'est impossible de ne pas croire
quelqu'un.e qui affirme avoir subit des
agressions sexuelles, quand bien même iel en
aurait ellui-même produit. Mais la théorie du
cycle de la violence ne sert ici qu'à masquer le
choix que chacun.e doit faire à un moment
donné :

Soit on valide les rapports de domination. On accepte de
s'en servir au détriment des autres. On incorpore
l'idéologie dominante et on participe à la répendre.
Soit on s'oppose à ces rapports de domination. On refuse
d'en tirer profit. On décide de les identifier et de les
nommer, on réfléchit à d'autres modes de relations.

Soit on fait le choix d'agresser des enfants, soit on
ne le fait pas.

Une fois que c'est clair pour tout le monde, on peut
commencer à s'interroger sur la culture de l'inceste que
nous partageons toustes.

Est-ce que vous aimez des chansons qui valorisent
l'inceste ? Gainsbourg ? Où plutôt, ses chansons vous ont
écoeuré. ? Vous avez essayez d'en parler ? Qu'est-ce
qu'on vous a répondu ?

Combien de livre et de films, parmi les plus reconnus, les
plus cités, parlent de relation de pouvoir érotisés entre
des hommes et des filles plus jeunes/plus fragiles/plus
soumises ? Connaissez-vous des couples où la différence
d'âge, de ressources, de position sociale, est importante ?
Comment sont-elles perçue par votre entourage ? Qui
s'interroge ? Qui s'en fout ?

Si vous consommez du porno, vous avez déjà constaté
l'omniprésence de contenu,s à connotation incestueuse
ou pédophile (il n'est pas nécessaire que des enfants
soient réellement présents, mais la pédophilie et l'inceste
peuvent être suggérées par la jeunesse des actrices, par
l'épilation intégrale, par les expressions et les attitudes,
par le titre des vidéos, par le style de dessin dans le cas
des hentai...) ? Ou mettant en scène de la violence, de la
contrainte, de l'objectification ? Est-ce que vous évitez ces
contenus, ou est-ce qu'ils vous attirent ?

Avez vous déjà subi, été témoin, ou formulé vous même
des remarques sexualisantes à des enfants ou des
adolescent.es ? A quel âge c'est arrivé ? Est-ce que ces
remarques ont été remises en question, critiquées ?
Quelles ont été leur impact sur vous, sur les personnes qui
en étaient la cible ?

La majorité sexuelle avant la majorité civile ça vous
interroge ?

Est-ce que vous croyez que les enfants doivent obéir à leur
parents ? Aux adultes ? Pourquoi ?
Quels sont les droits qu'on accorde aux parents, et aux
adultes en général, vis-à-vis du corps des enfants ? Est-ce
que les chirurgies de réassignation sexuelle sur les enfants
intersexes vous paraissent légitimes ? Comment réagissez-
vous quand vous voyez ou soupçonnez des maltraitances
envers un enfant ? Est-ce que vous en parlez ? Quelles
sont les réactions ?

Ca vous parait normal qu'à chaque polémique
islamophobe sur le voile, le burkini ou l'abaya, des
hommes s'impliquent autant dans leur obsession de
déshabiller des femmes et des gamines ?

La liste des ces questions n'est pas du tout exhaustive. Elle
n'a pas pour objectif le relativisme ("au fond, on est toustes un peupédophiles"), ni la minimisation des agressions. J'essaye juste de montrer que, qu'on ait vécu soi-même des violences sexuelles pendant l'enfance, ou non, nous sommes toustes à minima témoins de manifestations de la culture de l'inceste. Nous sommes également toustes susceptibles d'y participer, alors même que nous n'avons agressé personne.

C'est quoi, à la fin, cette histoire de tabou ?

Tabou est le mot qui est associé presque
automatiquement à l'inceste. L'anthropologie
traditionnelle place l'interdit de l'inceste comme passage
de l'humain à l'état de culture. L'économie des relations
sexuelles tournée vers l'extérieur du groupe est censée
représenter l'échange primaire des ressources et la
possibilité de faire société.

Il existe pourtant un vaste champs critique et féministe de
l'anthropologie qui conteste cette théorie depuis sa
formulation, mais il a été effacé et oublié. Cette
anthropologie critique nous apprend que le tabou n'est
pas la pratique de l'inceste (puisqu'elle est universelle,
omniprésente), mais le fait d'en parler.

Cette approche est cependant plus complexe, car en
parler, tout le monde le fait. Que ce soit sur le mode de la
romantisation ou de la monstruosité, l'inceste est sans
cesse présent dans tous les médias, tous les discours. De
très nombreuses personnes ont dit l'inceste qu'elles
avaient subi, que des proches ont subi (il y a une liste dans
les sources).

Les enfants parlent, d'une manière ou d'une autre. Les
signes de traumatismes sexuels sont détectables la
plupart du temps.

Le problème est plutôt de savoir qui est là pour écouter.
Nous évoluons dans des structures sociales ou certaines
personnes seront davantages entendues que d'autres. On
privilégie le point de vue des hommes par rapport à celui
des femmes. Des blanc.hes par rapport à celui des
racisé.es. Des riches par rapport à celui des pauvres. Des
adultes par rapport à celui des enfants.

Admettons maintenant que les enfants parlent, et que
quelqu'un.e écoute. Reste encore à les croire. La parole
des enfants est sans doute celle dont on doute le plus. Il y
a méfiance et inversion concernant la parole des enfants,
lesquels sont perçus comme menteurs, trompeurs ou
trompés, manipulateurs ou manipulés.

Devenir adulte ne garanti pas de sortir des processus de
silenciation. La silenciation ne peut être comprise que si
on admet que les violences sexuelles sur les enfants
puissent exister de manière "pure", sans autres violences,
sans autres dysfonctionnement dans la relation.
Le silence sera réactualisé à chaque fois que les
mécanismes de l'inceste seront réactualisé.

La silenciation opère dans la complaisance de la société,
dans son déni. Mais aussi dans les réponses punitives et
carcérales, car la crainte de briser le groupe social impliqué et de porter préjudice à l'agresseur est central
dans le silence des victimes. C'est rendu possible par la
priorité qui est donnée à la protection de l'institution
(famille, collectif, entreprise, école, église...).

Chaque fois qu'une parole sur l'inceste se libère et que la
réaction en face est une explosion de colère, de dégoût,
les sentiments de la personne qui témoignent sont
balayés par ceux de la personne qui reçoit, et la renvoient
au silence.

L'inceste est-il une affaire de famille ?

Les expert.es médiatiques (souvent des
hommes) qui vont être invités à
expliquer ce qu'est l'inceste passent en
en général beaucoup de temps sur les liens de parentés et
le cadre légal des unions dans différentes cultures. Il y a
une sorte de confusion entre inceste et consanguinité, si
l'on peut dire. Ainsi, il y aurait inceste en fonction de la
proximité relative entre deux personnes dans l'arbre
généalogique.

Pourtant, l'inceste n'est "une affaire de famille" que dans
la mesure où la famille nucléaire est une unité centrale
dans nos sociétés.

Une famille est un huis-clos, circonscrit à un lieu (le
logement), dans lequel les enfants ont une place
subordonnée, puisque légalement, si le père n'a plus
aujourd'hui le droit de vie ou de mort sur sa femme et ses
enfants, il n'en reste pas moins détenteurs de l'autorité
parentale qui ouvre tout un tas de droits sur les autres
membres de la famille. Cette domination potentielle des
parents sur leur enfants est également symbolique
(l'imaginaire des droits des parents sur leurs enfants
dépasse le simple cadre légal).

La famille est considérée comme lieu d'amour et de
protection par défaut. On ne s'imagine jamais qu'elle
puisse ne pas aimer, ou aimer mal. Alors que c'est là où se
produisent la majorité des violences. Ces violences ne se
comprennent que dans l'articulation entre le pouvoir de
domination des un.es sur les autres au sein de la
hiérarchie familiale / sociale, et les rapports d'amour et de
dépendance essentiels aux enfants pour leur construction.

Vu comme ça, on peut se dire que n'importe quelle relation à connotation érotique, amoureuse ou sexuelle entre un.e enfant et une personne que l'enfant va considérer comme un.e mentor, un.e parent.e, une référent.e, un.e prof... à une dimension incestueuse.

C'est le sens qu'on des témoignages comme celui d'Adele
Haenel lorsqu'elle parle des viols imposés par le
réalisateur Christophe Ruggia alors qu'elle avait 13 ans :
ce n'était pas son père, ce n'était pas une membre de sa
famille. Mais elle l'admirait, et il avait, de fait, du pouvoir
et une influence sur elle par son seul statut social.

L'inceste est impossible à comprendre si on ne prend pas
en compte la dimension d'amour, de reconnaissance,
d'admiration, de loyauté, de dépendance, de confiance,
de la part de la victime envers son agresseur.

L'inceste est impossible à comprendre si l'on est pas
capable de voir que la plupart des groupes sociaux
auxquels nous appartenont ont une structure
hiérarchique et patriarcale qui autorise les un.es à
exploiter les autres.

Cette lecture peut aussi s'appliquer a des violences
sexuelles qui n'impliquent pas directement d'enfant. Si on
considère l'inceste comme une rapport de domination
sexuel patriarcal, la place à laquelle la personne violentée
est réduite (souvent femmes ou minorités de genre,
handicapés, racisé.es...), même lorsqu'elle est adulte, est
celle d'un enfant. D'un.e mineure, sur laquelle on peut
s'arroger des droits. Les mécanismes et cadres qui
permettent ces violences sont semblables.

Les enfants peuvent-ils être pédophiles ?

Celle là est particulièrement douloureuse. Et
probablement inaudible pour certain.es. Pourtant,
beaucoup de violences sexuelles ont lieu entre enfants, et
sont imposées par un.e ainé.e sur le plus jeune. Ce fait
n'est pas révélateur de la perversité de l'ainé.e, mais des
dysfonctionnement de son environnement. L'abus de
pouvoir sexuel envers d'autres enfants plus jeunes relève
de la reproduction des rapports hiérarchique érotisés
produits par des adultes référents dans l'entourage.

L'ainé.e n'a pas forcément besoin d'avoir été victime
d'inceste. Simplement d'en avoir été témoin, ou d'avoir
intégré que, ici, les un.es ont le droit d'utiliser les autres, y
compris de cette manière là. Ce n'est donc que le
révélateur d'un fonctionnement latent au sein de la
famille (au sens large).

Par exemple, il peut s'agir d'un fonctionnement où les plus
grands parlent de sexualité devant les plus jeunes comme
si iels parlaient à des pairs (les ainé.es vont regarder des
contenus pornographiques en présence des plus jeunes).
Il peut aussi s'agir d'un environnement où l'intimité de
chacun.e n'est pas respectée ; où imposer sa nudité est
naturel, ou entrer dans la chambre ou dans la salle de bain
lorsque les autres y sont est rendu acceptable.

L'impensé des agressions entre enfants repose sur les
préjugés que nous avons sur les elleux :
– Iels seraient par nature innocents, ce qui nous empêche
de les penser comme victimes autant que comme
agresseurs (dans les deux cas, parler de ce sujet est jugé
comme pervers, et enfants victimes comme agresseurs
seront aussi considérés avant tout comme pervers)
– Iels seraient irrationnels, incapable de savoir ce qui est
bon pour elleux, et n'auraient pas les capacités pour
porter leurs propres intérêts politiques.
– Iels sont considérés, de manière contradictoire, à la fois
comme des sauvages à civiliser, à la fois comme des êtres
inaptes à la violence.

Il est dangereux de faire des agressions produites pas des
enfants sur d'autres enfant un angle mort des réflexions
sur l'inceste, en particulier parce que lorsqu'un enfant
agresse, il est probable qu'iel soit lui même en danger.

Toucher, c'est moins pire que violer ?

Cette partie est sans doute la plus insupportable à écrire.
Elle sera donc la plus courte possible. Plusieurs féministes
ont théorisé la manière dont la hiérarchisation légale des
atteintes sexuelle est patriarcale et centrée sur la
personne qui produit l'agression (et non sur celle qui la
reçoit).

Dans cette hiérarchisation, proposer ou insinuer est moins
grave que faire. Se faire toucher est moins grave que de
toucher. Les attouchements sont moins grave que les
viols. La fellation est moins grave que la pénétration
vaginale, elle même moins grave que la sodomie, etc.

Bien sûr, je ne cherche pas à dire que certains actes (ainsi
que leur répétition, et les autres violences physiques ou
psychologiques associées) n'ont pas des conséquences
plus graves que d'autres sur les personnes qui les
subissent. Statistiquement. Mais une personne qui a vécu
l'inceste se demandera toujours si tout ça était
suffisament que ça mérite qu'on en parle. Alors que ça
mérité toujours qu'on en parle.

On ne se demande donc pas ce qui est réellement
important du point de vue d'un enfant agressé
sexuellement. Je ne suis pas dans la tête d'un.e autre,
donc je ne peux que dire ce qui était important pour moi :

Ne pas me sentir en sécurité dans ma maison. Etre mis en
position de responsabilité des actes et des émotions des
adultes autour de moi. Ne pas faire confiance aux adultes
autour de moi en cas de problème. Ne pas être cru quand
j'ai tenté de parler de violences dans la famille, et à
l'école, ou de la part de médecins. Avoir été entretenu
dans l'idée que j'étais "mature", "en avance pour mon
âge". Avoir constaté l'incapacité des adultes autour de moi
à s'occuper de mes besoins élémentaires. Avoir constaté
leur incapacité à me protéger. La négligence.

L'acte en lui-même a eu finalement assez peu d'importance. Ce n'était pas sa gravité légale ou morale qui a determiné les conséquences que ça a eu sur moi. Par contre, ça a determiné mon incapacité à l'identifier comme agression sexuelle et inceste.

Tout ça pour dire que la pédophilie n'existe pas. Si elle
existe, c'est à la marge. L'inceste lui, est bien réel. Réduire
la question de l'inceste à une question de monstres ne
permet pas du tout de sortir de la culture de l'inceste, et
encore moins de protéger les enfants. Se demander "ce
qu'on fait des pédophiles" revient comme d'habitude à se
concentrer sur l'acte et l'agresseur, pas sur les besoins des
victimes et sur les conditions qui ont rendu ça possible.

La banalisation et la dramatisation

Ecarter un violeur d'enfant d'une famille ne réglera pas le
problème de l'inceste dans cette famille. Et encore moins
le problème de l'inceste dans sa globalité.

Il y aurait milles choses supplémentaires à dire sur le sujet.
De quoi parler pendant des heures, des jours. De quoi
écrire des milliers et des milliers de page. Mais ce texte
n'ira pas beaucoup plus loin que ça.
Un dernier mort sur la banalisation et la dramatisation.

L'inceste est banalisé, car il est autour de nous et
personne ne le voit. L'inceste est dramatisé, car on fait
semblant de ne pas le voir, et quand on est contraint de le
voir, les réactions sont d'une telle intensité qu'elles
feraient taire n'importe qui. L'inceste est banalisé, car on
fait semblant de ne pas le voir, et quand on est contraint
de le voir, les réaction peuvent (aussi) être le déni ou
l'indifférence. Ce qui ferait taire n'importe qui. L'inceste
est dramatisé, car on s'empresse d'en faire la
caractéristique des monstres, des personnes qui seraient
différentes de nous, qu'on devrait donc soigner de gré ou
de force, isoler ou abattre. L'inceste et banalisé, car les
dominants pensent avoir des droits, avant d'avoir des
responsabilités, envers celleux qu'ils dominent.

L'inceste
est dramatisé, car dès qu'on parle d'enfants, l'émotion
prend toute la place, l'analyse politique s'efface.
Pour remettre l'inceste à sa place, on a besoin d'en faire
une analyse politique. Admettre que le drame est banal.

Ne plus accepter cette banalité. La solution est sans doute
quelque part de ce côté là : nous avons une responsabilité
collective à
1) ne plus fermer les yeux sur l'inceste, sur son étendu, sur
sa gravité
2) détruire les rapports de domination et les lieux où ils
s'incarnent. Détruire le système famille et le patriarcat.
Opposer une autre culture à la culture de l'inceste.

Merci d'avoir lu.

SOURCES ET RESSOURCES

LIVRES (essais)

Iris Brey, Juliet Drouar, La Culture de l'inceste, Seuil,
2022

Dorothée Dussy, Le Berceaux des dominations, Pocket,
2021

Dorothée Dussy, L'Inceste, bilan des savoirs, La
Discussion

Françoise Héritier, Les Deux Sœurs et leur mère :
anthropologie de l'inceste, Odile Jacob, 1994

George Viragello, Histoire du viol : 16 -20 siècle,
Seuil, 1998.

LIVRES (témoignages et fictions)

Delphine de Vigan, Rien ne s'oppose à la nuit, 2011

Delphine de Vigan, Les Loyautés, 2018

Claude Ponti, Les Pieds-bleus, 1998

Toni Morrisson, L'Oeil le plus bleu, 1970

Dimitri Rouchon-Borie, Le Démon de la colline aux
loups, 2021

Toute l'oeuvre de Christine Angot

Gabriel Tallent, My Absolut Darling, 2017

Vidéos et audios (témoignages, conférences, podcasts)

Charlotte Pudlowski, Ou peut-être une nuit, Louie
Media, 2020

Charlotte Bienaimé, Inceste et pédocriminalité, Arte
radio, 2020

Victoire Tuaillon, La loi des pères, Binge audio, 2021

Victoire Tuaillon, Qui sont les incesteurs ?, Binge
audio, 2021

Richard Gaitet, Bookmakers : Claude Ponti, Arte radio,
2022

Sites, associations et collectifs

CIIVISE (Commission Indépendante sur l'Inceste et les
Violences Sexuelles faites aux Enfants)

Face à l'Inceste

AREVI (Association d'action/recherche et échange
entre les victimes d'inceste)

SUR RENNES

Groupe de parole mensuel au Bocal Féministe

Le CRI (Collectif Rennais contre l'Inceste)

PS : Ce zine a été édité par un camarade qui s'est mis en retraite militante avant de pouvoir publier une 2ème version plus poussée. Libre à vous de l'écrire ;)

Al-Shifa, un hôpital à Gaza

Emmaclit — 2026-10-05T14:07:45Z

Voir en ligne : Emmaclit

Antispécisme et lutte des classes

Éditions Cafarnaüm — 2026-09-28T09:44:09Z

Antispécisme et lutte des classes

Et si l'antispécisme c'était plus qu'un régime alimentaire, pas seulement une position morale, autre chose qu'une empathie de principe envers la souffrance ? Et si c'était une critique radicale de l'organisation sociale qu'on subit au quotidien ? Et si être antispé c'était, aussi, envisager des actions directes qui s'attaquent aux structures et aux institutions économiques, sans lien évident avec l'élevage et l'abattage d'animaux non-humain.es ? Qu'on se le dise, le véganisme capitaliste, lifestyle hipster et urbain, s'accorde aux chemises à fleurs et aux bars à jus gentrificateurs. Il rate l'essentiel : le capitalisme est aujourd'hui le moteur principal de la domination spéciste. Mobiliser ses outils pour faire cesser la domination exercée sur les animaux-non humain.es constitue une impasse. Si le capitalisme veut nous faire agir en consommateurice ou en entrepreneurice pour transformer la société, ce qui compte pour nous, c'est prendre la question sur le plan collectif et politique.

L'antispécisme, pour nous, c'est une manière de considérer les animaux non-humain.es comme ayant leur subjectivité propre et des intérêts à elleux. Ces intérêts sont parfois contradictoires avec les nôtres et nous devons composer avec en fonction des espaces qu'on partage et des manières de vivre qu'on y déploie. Pour nous, iels ne sont pas à notre dispostion, nous voulons penser politiquement nos relations avec elleux pour mettre en place une cohabitation débarrassée des rapports de dominations produits par le système spéciste. L'antispécisme va avec l'anarchie, qui, pour nous, ne s'arrête pas à l'humanité.

Le spécisme, pour nous, c'est le système de domination humain qui prend pour critère de discrimination l'espèce. L'appartenance d'un être à une autre espèce que l'espèce humaine justifie alors une domination, l'exercice d'un droit de vie et de mort sur les groupes dominés, une appropriation de leurs corps, de leurs durées de vie, de leurs destinées. Certain.es antispécistes proposent alors un autre critère de discrimination, la sentience* . Nous, on préfère penser qu'il n'y a pas de nécessité à hiérarchiser d'une autre manière le vivant, et que c'est plus intéressant de sortir de cette démarche anthropocentrique*. Sans pour autant se servir de la sentience comme un critère de discrimination du vivant, on pense qu'on peut la conserver pour comprendre la spécificité et la manière de vivre de chaque groupe non-humain, avec qui nous cohabitons, et avec qui nous avons donc des liens politiques. On en parlera plus précisément dans une prochaine brochure, si on se motive !

Actuellement, spécisme et capitalisme fonctionnent ensemble et se renforcent. Le spécisme permet au capitalisme d'exploiter les corps des animaux non-humain.es, tandis que le capitalisme, pour le profit, pousse toujours plus loin cette exploitation et les rapports spécistes objectivants qui vont avec. En plus de ça, il s'approprie une partie du discours végane, comme il s'appropprie n'importe quel marché en proposant des alternatives qui ne menacent pas l'ordre spéciste. Par exemple, les promesses « cruelty free »* de certains produits ne font que déplacer le problème : en plus de faire comme si l'enjeu c'était seulement les conditions de vie des animaux non-humain.es avant la mort et pas aussi la mort en soi (produite industriellement), il invisibilise la cruauté exercée à l'encontre des travailleureuses humain.es : un capitalisme sans cruauté, sans exploitation, c'est impossible.

Marx c'est le premier qui a théorisé la lutte des classes. Il part d'un constat : l'organisation capitaliste de l'économie divise la société en classes, dont les intérêts sont contraires, et donc en conflit : la classe prolétaire, qui n'a pour elle que sa force de travail (parce qu'expropriée et dépossédée par le pouvoir capitaliste), et la classe bourgeoise, qui détient les moyens de production (machines, usines, capitaux économiques…) et qui peut donc exploiter la force de travail des prolétaires. Alors que l'intérêt des prolétaires est de se libérer de la domination matérielle des bourgeois, l'intérêt des bourgeois est de faire du profit (et donc de maintenir l'aliénation des prolétaires par le travail), et de conserver leurs capitaux (en empêchant donc les prolétaires d'y avoir accès).

Les bourgeois sont donc la minorité dominante de la société capitaliste, les possédants. Ils possèdent non seulement les capitaux économiques (c'est eux qui ont le plus d'argent, et de biens matériels), mais sont également dominants culturellement. Ce sont eux, en tant que modèle social, (car en haut de l'échelle) qui disent ce qui est beau ou pas, ce qui est de bon goût ou pas, ce qui est prestigieux ou pas, ce qui est moral ou pas, etc. Leurs pratiques culturelles et sociales ne sont pas meilleures en soi, simplement, ils ont les moyens de les imposer comme telles, de tracer les lignes des distinctions morales, esthétiques et culturelles de la société qu'ils régissent. Dans l'autre sens c'est pareil, tout un tas de pratiques culturelles sont dévalorisées parce que ce sont celles de groupes dominés (comme le rap qui s'est longtemps fait taxer de sous-culture, avant d'être largement récupéré par des classes dominantes, et à partir de là c'est devenu ok socialement d'écouter du rap – quel rap, c'est une autre question…). La hiérarchisation des pratiques culturelles d'une société se fait donc suivant son organisation économique et politique. Par la culture, plus que des pratiques ou des goûts, ce sont des groupes sociaux qui sont valorisés ou dévalorisés. On va le voir, dans le cas des luttes véganes et antispécistes, cette question de distinction culturelle est très importante. Après, faut aussi avoir en tête que Marx c'est un vieux bonhomme, il a genre 250 ans, et entre temps quelques trucs ont changé. Durant la deuxième moitié du XXème siècle, la délocalisation de l'industrie (dans des pays plus “rentables” parce que les gens y sont plus exploités) et l'expansion du secteur des services (genre les taffs qui produisent des services plus que des biens matériels, allant des assurances aux coupes de cheveux en passant par les cours de pole dance ou la livraison) ont profondément transformé le travail, et donc l'organisation de la société telle que la décrivait Marx. Après, si la situation historique a effectivement changé, le bagage théorique de Marx est toujours pertinent pour appréhender comment le système productif détermine l'organisation de la société en classes. Y'a toujours une classe dominante bien identifiable, bien consciente d'elle-même (les patrons des grandes entreprises, les politiciens…) et bien organisée, de l'autre côté c'est devenu moins évident à cause de l'évolution du travail, et parce que c'est allé avec toute une propagande idéologique qui a malheureusement fait ses preuves, basée sur l'individualisme et le mérite : c'est le néolibéralisme, tu galères mais t'inquiète, si tu taffes deux fois plus que les autres, t'auras peut-être la chance d'être le seul de tes potes en galère à accèder à une position sociale et économique confortable. Cimer.

Dans cette articulation spécisme/capitalisme, des travailleureuses humain.es sont particulièrement impacté.es. C'est le cas par exemple dans les abattoirs où le rythme et l'organisation du travail amènent des conséquences psychologiques et physiques désastreuses, notamment parce que l'objet du travail vit bel et bien, se défend, etc. C'est parce que spécisme et capitalisme ne fonctionnent que trop bien ensemble qu'il nous semble nécessaire de mener de front les luttes anticapitalistes et les luttes antispécistes. C'est en tout cas ce que ce texte essayera de proposer. Bonne lecture !

Cette brochure a été écrite à partir d'une rencontre sur le même thème, qui a réuni autour de 80 personnes (selon les organisateurices), dans un squat d'organisation politique en Île-de-France. Les différentes parties de la brochure correspondent aux différents groupes de discussions qu'on a constitués sur le moment, en fonction des thèmes qui nous semblaient intéressants. On a ensuite développé les réflexions au sein de notre groupe, en les mettant en lien etc, mais la matière de base est donc largement collective !

• L'utilisation de l'expression « animaux non-humain.es » plutôt que celle d'”animaux » permet de rappeler qu'il n'y a pas d'un côté les humain.es et de l'autre les animaux. En écrivant comme ça, on veut prendre nos distances avec la distinction binaire entre nature et culture : les humain.es sont une formes de vie parmi les autres, les isoler du reste permet surtout de justifier leur domination. On en reparle plus tard dans la brochure !

• Dans cette brochure, on utilise l'écriture inclusive (y compris pour parler des animaux non-humain.es), parce que pour nous le neutre c'est l'écriture inclusive, pas le masculin.

• Le groupe qui a écrit la brochure est pour la plus grande partie de ses membres privilégié du point de vue de la classesociale (petite bourgeoisie/classe moyenne, parfois avec un capital culturel important). Quasiment tous les membres du groupe ont fait, ou font, des études supérieures finies ou non. Certain.es d'entre nous bossent, mais personne n'est travailleureuses d'abattoirs.

Véganisme bourgeois, individualisme et capitalisme

On considère qu'il y a trois modes de consommation qui veulent se passer de produits issus de l'exploitation animale : le végétarisme*, le vegétalisme* et le véganisme*. C'est souvent à partir de ces différentes pratiques que l'antispécisme est compris et discuté. Lorsque ces formes de consommation individuelle visent la pureté à tout prix, elles perdent leur potentiel politique et se retrouvent destinées à la bourgeoisie, s'intégrant très bien au système capitaliste. Comment distinguer, dans ces modes de consommation, l'intérêt qui est porté aux animaux non-humain.es (et dont l'impact n'est cependant pas suffisant) et les effets de ces pratiques au sein des rapports de classe ?

Les pratiques alimentaires sont un outil de distinction de classe entre riches et pauvres. Le discours capitaliste présente le véganisme comme la manière principale d'agir dans les intérêts des animaux. En plus, il crée un rapport bourgeois au véganisme : il fait croire que, par définition, le véganisme, comme d'autres rapports bourgeois à la bouffe, prend du temps, est cher, et que c'est un régime à choisir avant tout parce qu'il est bénéfique pour la planète, pour la santé, « nature ». L'industrie alimentaire ne fait que chercher de nouveaux marchés, et les produits véganes en sont un. Même s'ils sont produits industriellement, les pubs les présentent comme raffinés, légers, diététiques, et ils sont destinés à un public ciblé, plus riche, afin de s'aménager de confortables marges. A l'inverse, les industries de la viande et du lait fonctionnent pour produire en masse de la nourriture à bas prix, destinée à un public plus populaire. De plus, ce marketing invisibilise l'existence de nombreuses autres cultures culinaires véganes et non-occidentales.

En vrai, ce sont seulement certains produits transformés véganes – commercialisés dans le but d'être achetés par des bourgeois.es – qui coûtent cher : steaks végétaux de magasins bios, fromages de noix de cajou… On peut tout à fait se passer de ces produits et manger végane pas cher, en ne prenant pas plus de temps à cuisiner : par exemple, un kilo de lentilles, plein de protéines, coûte bien moins cher qu'un kilo de viande. De manière générale, les céréales (pâtes, riz, avoine…), les légumineuses (haricots, lentilles, pois chiches…) et, en moindre mesure, les légumes, coûtent moins cher que les produits carnés et les produits laitiers, et sont les 3 éléments de base d'une alimentation végane sans carence.

Si ce véganisme bourgeois coûte cher, c'est parce qu'il est majoritairement porté par des bourgeois.es, et que les entreprises le destinent à une consommation bourgeoise.

Malgré tout ça, et même si la cuisine végétalienne ne prend pas forcément plus de temps qu'une cuisine carnée, c'est vrai aussi que changer ses habitudes alimentaires, découvrir de nouvelles recettes et de nouvelles façons d'associer les aliments pour équilibrer ses repas requiert du temps, devant lequel nous ne sommes pas toustes égaux.les.

Dans le cadre capitaliste, le véganisme est donc bien souvent un outil de domination de classe, une manière pour certain.es bourgeois.es de se distinguer des prolétaires pour mettre en avant une sorte de pureté individuelle, une performance éthique personnelle valorisée socialement au sein de leur classe. Le véganisme devient alors un discours culpabilisateur, parce qu'il utilise les arguments antispécistes à des fins de domination de classe : la viande c'est sale, c'est un truc de beauf qui a du cholestérol, c'est pas éthique. Les bourgeois.es reprennent des arguments qui sont parfois entendables (nous aussi on est contre le fait d'élever, d'enfermer et de tuer des animaux non-humain.es bien sûr), mais qui deviennent l'outil d'une morale bourgeoise. En plus de devenir une arme de mépris, le slogan « go vegan » (« deviens végane ») ne prend pas non plus en compte les relations aux animaux non-humain.es, et n'entreprend pas d'actions de transformation du système de domination spéciste : il dépolitise le rapport humain aux animaux non-humain.es.

Ces distinctions s'ancrent aussi dans l'espace. On peut presque parler de ségrégation géographique dans l'accès à la bouffe végane : dans certaines zones des États-Unis, la viande est plus accessible et moins chère que les légumes. De la même manière, dans les déserts alimentaires, il est quasiment impossible de trouver des fruits et des légumes frais. À l'inverse, les concept store véganes et hipsters participent activement à l'embourgeoisement des quartiers dans lesquels ils s'implantent, comme à Paris par exemple (dans des arrondissements comme le 17ème, le 10ème ou le 11ème). L'esthétique et la population de ces lieux peuvent vite provoquer un sentiment de malaise, l'impression de ne pas être à sa place : en plus de la barrière des prix, cela crée une barrière symbolique à la consommation végane. Ces pratiques bourgeoises s'inscrivent dans la lignée d'autres pratiques lifestyle comme le zéro déchet*, le raw veganism*, l'alimentation bio… Difficile d'être vraiment attentif.ves aux relations avec les animaux non-humain.es quand on se contente d'adopter ces pratiques dans un monde capitaliste. Au contraire, d'autres manières de faire qui ont des finalités proches, comme manger des légumes récupérés, s'alimenter avec de la bouffe récupérée dans les poubelles ou volée*, sont marginalisées. Les premières sont portées par des personnes qui sont, par rapport à la norme bourgeoise, valorisées socialement, et les secondes sont rejetées car elles s'inscrivent dans une volonté de se soustraire au capitalisme.

L'antispécisme, comme de nombreuses autres luttes, est donc récupéré par le capitalisme. Le washing* en est un exemple : il consiste à donner une meilleure image aux entreprises, dans le seul but d'augmenter leurs profits, en prônant un soutien de façade à diverses luttes. Des marques s'affichent par exemple sensibles à la cause animale, comme on le voit dans une publicité de la chaine de supermarchés Iceland. La vidéo décrit de façon touchante le vécu d'un orang-outang victime de la déforestation liée à la production d'huile de palme. C'est surtout une manière de promouvoir la décision de la chaîne d'arrêter d'utiliser de l'huile de palme dans les produits de sa marque. Elle continue pourtant de vendre dans ses magasins des produits d'autres marques en contenant. Ce phénomène est bien connu des militant.es antiracistes, féministes, LGBTQI+, dont l'engagement se trouve régulièrement récupéré par des marques comme Nike, Apple ou Coca Cola. Cependant, tout comme on ne va pas se dire antiféministe pour la simple raison que Nike récupère les discours féministes, il serait trop facile de discréditer les discours antispécistes du fait que les industries agroalimentaires en font un marché.

C'est pourtant ce que certain.es font : prendre comme prétexte la complicité entre un certain véganisme et le capitalisme pour disqualifier tout l'antispécisme. Jocelyne Porcher, dans son livre Cause animale, cause du capital, réalise une prouesse d'hypocrisie en associant l'entièreté du mouvement au projet de viande cellulaire porté par quelques entreprises capitalistes. Obsédé.es par la question de la viande cellulaire, une poignée d'essayistes répètent régulièrement, dans Le Figaro ou à la télévision, que l'antispécisme est l'idiot utile du capitalisme. On ne connaissait pourtant pas leur engagement contre le capitalisme, et on peine d'ailleurs à trouver celui en faveur des relations avec les animaux non-humain.es. Iels sont plutôt investi.es dans la défense de l'élevage (souvent paysan), et dans la possibilité de continuer à manger leurs corps.

De notre côté, on pense qu'il faut refuser au maximum les alliances avec le capitalisme, aussi opportunes puissent-elles paraître. On pourrait en effet considérer que toute avancée en matière de bien-être animal qui serait portée par le capitalisme (normes d'élevages, d'abattage, popularisation de substituts végétaux ou de viande cellulaire) serait bonne à prendre. Mais il ne faut jamais oublier que ces avancées se font souvent en s'appuyant sur d'autres formes de domination, tant économiques que symboliques : exploitation des travailleur.euses, industrialisation accentuée de la production alimentaire, invisibilisation des conditions de cette production, mépris des plus pauvres qui continuent de s'alimenter en viande. Il nous paraît inconcevable d'encourager l'adaptation du capitalisme à la critique antispéciste qui lui est faite. Cette adaptation s'appuiera toujours sur les rapports de domination constitutifs du capitalisme. Permettre la résilience du capitalisme, c'est toujours empêcher toute portée révolutionnaire de l'antispécisme, et le réduire à sa dimension de consommation et de distinction.

Dans une société où l'antispécisme est souvent considéré comme un ensemble de pratiques personnelles liées au véganisme, nous proposons de nous intéresser aux fondements matériels de la domination spéciste dans le capitalisme. C'est depuis cette perspective qu'on pourra défaire la vision bourgeoise du véganisme et considérer l'antispécisme comme une lutte à part entière, dont les enjeux sont intimement liés aux autres logiques de domination.

Le travail animal

Pourquoi nous attardons-nous sur la question du travail des animaux non-humain.es ? Parce qu'on pense qu'une analyse de la logique du travail* peut faire apparaitre plus clairement les interactions entre spécisme et capitalisme. Le travail n'est pas une catégorie neutre, il contraint les modes de vie animaux pour que ceux-ci correspondent aux intérêts capitalistes. Il parait donc difficile d'appréhender une libération animale sans s'attaquer à la question du travail, et des formes spécifiques qu'il prend s'il concerne des humain.es ou des animaux non-humain.es.

Bien qu'invisibilisées, les situations de travail des animaux non-humain.es sont assez généralisées et plus diverses qu'on pourrait le croire : chiens de sécurité, police montée, animaux reproducteurs, traction animale, animaux de zoos, etc. Mais au-delà de cette diversité, l'entièreté de ces travaux ont un point commun : l'instrumentalisation des animaux non-humain.es par les humain.es, à des fins économiques. C'est ce que l'on peut appeler la mise au travail : la mobilisation des animaux non-humain.es dans une logique qui consiste à tirer profit du monde vivant pour créer de la valeur*. Cette mise au travail est double : d'une part, l'exploitation de la force de travail des animaux non-humain.es – par la traction animale, la balade en chameaux, le travail de gardiennnage – ; d'autre part, l'appropriation des corps – par leur achat, leur « production », leur vente, mais aussi par des pratiques comme l'insémination artificielle et la reproduction forcée.

La particularité du travail des animaux non-humain.es est qu'il est invisibilisé et gratuit, contrairement au travail salarié humain. Pour le comprendre, il est intéressant de faire le parallèle avec le travail domestique féminin, lui aussi considéré comme une évidence naturelle et donc non-rémunéré ; il serait alors dans la nature des animaux non-humain.es, comme des femmes, d'être assigné.es à certaines tâches, sans contrepartie ni reconnaissance.

Des corps vivants d'animaux non-humain.es sont ainsi enfermés par la machinerie capitaliste de mise au travail, appropriés et exploités gratuitement. Nos relations aux animaux non-humain.es sont donc aliénées* par le capitalisme, et cette aliénation nous empêche d'envisager des relations où chaque espèce est libre d'être au monde selon sa spécificité.

Alors, comment remettre au centre la question de nos relations aux animaux non-humain.es de façon à ce que leurs vies ne soient pas entièrement déterminées par la quête de profit ? Dans le cadre économique actuel, les éleveureuses qui « retournent à la terre » de façon à en prendre soin et qui élèvent des troupeaux en essayant d'intégrer des questions de bien-être animal, maintiennent en fin de compte les animaux non-humain.es dans une position de subordination face au capitalisme. Dans ce cadre, les éleveureuses n'ont pas une grande marge de manoeuvre : en effet, cette relation a principalement pour objet la vente des corps animaux pour leur chair. Toute tentative d'améliorer le bien-être des animaux non-humain.es n'est alors qu'un aménagement de la relation spéciste, où les intérêts fondamentaux des animaux non-humain.es sont niés. Le destin des animaux non-humain.es reste déterminé par des logiques productivistes, ce qui rend impossible la liberté des êtres et des rapports entre animaux humain.es et non-humain.es, comme on le voit chez certain.es éleveureuses de vaches en plein air qui déterminent d'office la date de mise à mort de ce qu'iels considèrent comme leurs vaches.

On retrouve ici des logiques similaires à celles qu'on peut voir dans le travail strictement humain : le patronat agit comme s'il avait à coeur de collaborer avec les travailleureuses, en leur promettant des améliorations de conditions de travail. Évidemment, c'est important, parce que cela comporte une amélioration concrète de la vie des personnes exploitées. Mais en fin de compte, améliorer les conditions de travail, c'est ne pas remettre en cause le fondement même du travail, de l'exploitation, de l'appropriation. De la même manière, l'aménagement des cages et la liberté du pâturage est largement insuffisante : il faut voir dans quelle mesure on peut transformer les relations entre humain.es et non-humain.es, pour que les animaux non-humain.es, aujourd'hui mis.es au travail, puissent réellement faire communauté politique avec nous.

Dès lors, la question qui se pose à nous est la suivante : comment envisager des relations aux animaux non-humain.es en-dehors des systèmes d'exploitation et d'appropriation capitalistes, pour appréhender une cohabitation qui prenne pleinement en compte les différentes manières d'exister d'une multitude d'espèces différentes ? Il nous apparaît nécessaire, tout d'abord, de sortir de la surdomestication, situation où l'espèce humaine a enlevé toute possibilité d'autonomie aux animaux non-humain.es : iels y perdent leurs aptitudes à se défendre, à trouver de la nourriture, à se reproduire… Ca veut pas dire qu'on veut pas nouer de relations de protection ou de care interespèces, mais qu'amené à un certain stade de dépendance ça devient de l'aliénation. Par exemple, suite à des siècles de surdomestication dans l'optique de faciliter le contrôle humain sur les brebis, ces dernières sont rendues aujourd'hui, pour la plupart, incapables de fuir le loup. Pourtant, leurs ancêtres les mouflons n'avaient aucunement besoin de chiens ou de bergers pour se protéger des prédateurs. Chez certaines vaches des problèmes physiques amènent à ce qu'elles ne puissent plus qu'accoucher par césarienne, les veaux étant bien trop gros pour sortir par voies naturelles.

Avoir discuté de la relation aux animaux non-humain.es comme celle d'une relation de travail nous permet de déjouer l'idée selon laquelle éleveureuses et animaux non-humain.es sont lié.es par un contrat domestique. Le contrat domestique est l'idée qu'il existe une relation mutuellement bénéfique entre éleveureuses et animaux non-humain.es, et qu'en échange de soins, les animaux non-humain.es donnent leur vie aux éleveureuses. Cette naturalisation et idéalisation de l'élevage ne s'intéresse pas aux rapports de pouvoir qui existent dans les relations entre humain.es et animaux non-humain.es. Au contraire, l'idée de contrat domestique naturalise l'ordre établi et tente de le justifier. Invoquer l'idée de contrat domestique, c'est nier que les animaux non-humain.es servent en premier lieu les intérêts économiques des éleveureuses (dont nous avons dit qu'iels étaient elleux-mêmes contraint.es par la logique de la valeur), et qu'au sein de cette logique les animaux non-humain.es occupent une place de propriété, c'est à dire qu'iels sont soumis, dans le droit, au régime des biens et donc à l'arbitraire de leur possesseur.euses.

C'est plus facile à dire qu'à faire mais il nous parait essentiel que, dans un monde post-capitaliste, les relations avec les animaux non-humain.es ne soient pas façonnées par le travail de celleux-ci : il n'y aurait alors pas de production de valeur, ni d'exploitation, ou d'approriation. C'est sous le prisme de la liberté et de l'autonomie que nous voulons considérer les relations aux animaux non-humain.es hors du capitalisme. Dans cette perspective, la question du travail des humain.es est également importante et particulièrement celleux qui travaillent dans ce qu'on appelle, dans cette brochure, les métiers du spécisme.

Les travailleureuses du spécisme

Quels sont les métiers du spécisme ? Par métiers du spécisme nous entendons tous les métiers qui comprennent un rapport de domination humain.es/non-humain.es ayant pour but de servir des intérêts humains. Élevage, abattage, boucherie/restauration, transformation agro-alimentaire, pêche, zoo/cirque… Dans cette partie, on se concentrera principalement sur les métiers impliqués dans l'élevage et l'abattage des animaux non-humain.es que l'on appelle de « rente » : ovins, bovins, poulets, cochons. On mange leurs corps, leur lait, leurs oeufs. S'intéresser aux autres métiers impliquant un rapport de domination spéciste mériterait sans doute une attention particulière, et on y reviendra probablement dans d'autres textes !

Le travail en abattoir

De quoi parle-t-on lorsqu'on évoque les conditions de travail de celleux qui produisent la viande que nous consommons ? Nous nous appuyons ici sur le cas des ouvrier.es des abattoirs, décrit dans Steak Machine, enquête menée par un journaliste ayant travaillé dans un abattoir industriel en Bretagne. Nous pensons qu'il est important de comprendre les conditions dans lesquelles est produite la viande, pas seulement du point de vue des horreurs qui sont perpétrées dans les abattoirs envers les animaux non humain.es, mais aussi parce que les travailleureuses d'abattoirs subissent une forme particulièrement hardcore de travail capitaliste, ce qui rend d'autant plus nécessaire le fait d'intégrer une perspective anticapitaliste à la lutte antispéciste.

L'abattoir est une institution peu connue de notre société, alors qu'elle est l'une des premières à avoir expérimenté la production à la chaîne, et qu'elle a inspiré Henry Ford pour sa production d'automobiles au début du XXe siècle. Connaître le travail dans un abattoir, c'est pouvoir lier le destin de milliards d'animaux non humain.es, mais aussi de millions de travailleureuses, avec le fonctionnement général du capitalisme industriel. Le rapport Stivade, qui s'intéresse aux conditions de travail et à la santé des travailleureuses dans l'industrie de la viande, est sans appel. 89% des hommes et 92% des femmes travaillant dans les abattoirs souffrent de Trouble Musculo-squelettiques (TMS) : douleurs aux articulations, tendinites, canal carpien… L'exposition à l'humidité et à la saleté provoquent également des épisodes récurrents de toux et vomissements. D'une manière générale, la cadence extrêmement élevée est la cause d'une importante déterioration de la santé des travailleureuses : mal de dos, taux de cancer élevé, consommation importante de drogue et d'alcool pour pouvoir mieux supporter cette violence. L'un d'entre elleux souligne dans Steak Machine que « le chronomètre est omnipotent ». Le management par la pression et la compétition entre les travailleureuses engendre un stress important et rend les emplois très précaires. L'organisation tayloriste (c'est-à-dire à la chaine et chronométré) et néolibérale du travail est donc, dans le cas des abattoirs, particulièrement aboutie, particulièrement destructrice. Beaucoup soulignent que la majeure partie de l'activité n'est pas montrable, et que toustes les ouvrier.es ne sont pas capables de travailler à la tuerie. Dans l'abattoir sur lequel enquête l'auteur de Steak Machine par exemple, la tuerie est cachée par des cloisons, ce qui correspond à la dynamique générale d'invisibilisation de la violence des abattoirs : progressivement écartée des centre-villes et enfermée dans des hangars au cours des 19e et 20e siècle, la mise à mort des animaux non-humain.es est ainsi de plus en plus occultée. La violence du travail en abattoir est le résultat d'une contradiction fondamentale entre deux choses. D'un côté, la volonté d'humaniser (rendre moins brutale) la mise à mort des animaux non humain.es, allant avec le mythe de l'épanouissement au travail et, de l'autre, le maintien d'une violence spéciste bien réelle affinée par des mécanismes techniques censés mettre à distance les animaux non-humain.es des travailleureuses, ces dernier.es étant exploité.es pour le profit d'une industrie qui se cache de plus en plus, et se défend contre celleux qui veulent dénoncer sa réalité. En gros, si l'évolution technique du travail d'abattage a rendu ce dernier moins engageant physiquement, plus net et moderne (aussi moralement), elle a surtout permis d'accentuer les cadences en rendant le travail des ouvrier.es toujours plus automatique, répétitif et dont le rythme est difficile à suivre.

Le travail dépossède de la question du spécisme

La question de la condamnation morale du travail spéciste est un premier problème dans la réflexion antispéciste. Au vu de la violence produite, toute personne acceptant d'y contribuer devrait-iel être condamné.e, seulement sur la considération que personne ne devrait contribuer au meurtre ou à l'exploitation de n'importe quel animal non-humain.e ? Nous pensons que cette façon de considérer la violence spéciste masque les mécanismes de la division du travail au sein du capitalisme. Le cas des ouvrier.es des abattoirs, ou de l'élevage, est celui qui nous intéresse ici, car souvent, la domination spéciste qui engage ces travailleureuses ne peut être une question morale, elle est une question de survie. Ainsi, le travail oblige parfois à exploiter d'autres animaux, humain.es ou non-humain.es, parce qu'il rend dépendant de la manière capitaliste d'assurer la subsistance : la domination.

Pour les travailleureuses de l'élevage et de l'abattage industriel, accepter des idées spécistes et les défendre permet de mettre en place des mécanismes de survie psychologique et physique. Mettre à distance la sensibilité et la souffrance des animaux non humain.es, oublier la violence qu'on fait subir à d'autres êtres vivants, considérer l'animal non humain.e comme un ennemi qui refuse de se soumettre : voici un ensemble de stratégies qui permettent de supporter un travail répétitif et difficile. Autant de voiles ou d'oeillères que les travailleureuses utilisent dans les élevages et abattoirs industriels pour rendre ce travail plus ou moins supportable. D'autre part, les employé.es d'abattoirs sont souvent pointé.es du doigt pour ne tenir que très peu compte du « bien-être animal », malgré le fait que le travail d'abattage soit régi par un ensemble de normes qui sont censées en tenir compte. Pour autant, une partie des gestes qui permettent de gagner du temps et de respecter les cadences sont contradictoires avec les exigences apparentes de respect du bien-être animal : il est rarement possible de se permettre de vérifier qu'un étourdissement a réussi, ou qu'un geste est effectué selon les normes. En un sens, le travail industriel transforme les normes de respect du bien-être animal en contrôle sur les travailleureuses, en accentuant le poids du chronomètre.

De plus, ce rapport au travail entraîne une professionnalisation des rapports aux animaux non-humain.es, ce qui dépossède activement la population de la manière dont celleux-ci sont traité.es, et peut donc empêcher la réflexion de chacun.e sur le sort de ces animaux non-humain.es. On entend par exemple souvent que la sensibilité à la souffrance animale serait un fait urbain, détaché des réalités concrètes de la vie et du travail en milieu rural. Selon nous, le rapport humain.e/non-humain.e est politique et ne concerne pas que les professionnel.les du secteur, la professionnalisation devenant un argument d'autorité lors des discussions sur la question. Cette dépossession est plutôt le fait des groupes de pression, syndicats d'éleveureuses et de patrons d'abattoirs, que des travailleureuses elleux-mêmes. Étant donné ce que produit psychologiquement et physiquement ce croisement infernal entre traitement spéciste des animaux non-humain.es et logique de rentabilité, les travailleureuses sont à notre sens des allié.es potentiel.les avec qui s'organiser pour lutter contre les industries spécistes.

Le capitalisme et le spécisme comme ennemis

Nous pensons que c'est la place que les personnes occupent dans le rapport de production qui importe. Par exemple, la différence est immense entre un patron d'une multinationale et un.e ouvrier.e d'abattoir. Selon cette idée, il faudrait dépasser la seule condamnation morale concernant le spécisme, et plutôt penser la dépossession face au capitalisme. Le.a travailleureuse, en s'intégrant à la production, n'a pas de pouvoir sur l'organisation de la production, mais se contente de louer sa force de travail au service du profit. La responsabilité morale de telle ou telle activité de production ne concerne pas de la même façon toutes les parties prenantes, mais pèse sur celleux qui ont le pouvoir d'influencer les conditions de la production : les capitalistes. La responsabilité vis-à-vis du spécisme est tout à fait différente quand il y a un intérêt à le reproduire pour garder ses privilèges (économiques, marchands…). Ces personnes, ou grandes entreprises, ne sont pas disposées à faire changer la production puisque ce n'est pas dans leurs intérêts. Ces intérêts sont d'ailleurs collectifs, et n'autorisent aucun changement éthique de la part d'un.e capitaliste isolé.e : il est dans l'intérêt de classe de celleux qui exploitent de réduire les coûts du travail (les salaires, la protection sociale) et d'augmenter les profits. Dans le jeu de la concurrence, le changement ne peut provenir que par une opportunité marchande. Sortir du spécisme avec l'aide des capitalistes se fera donc toujours par la possibilité d'engranger un profit plus grand sur le travail d'humain.es : voulons-nous sacrifier une lutte pour une autre ?

Nous pouvons en déduire que, quand on parle des métiers du spécisme, il y a bien deux rapports de domination distincts, qui sont relativement autonomes l'un par rapport à l'autre. Dans un travail spéciste se lient la domination spéciste (travailleureuses humain.es ayant accepté la légitimité de la domination humaine sur les animaux non-humain.es), et la domination capitaliste des rapports de classe (à quel point le travail est subi, imposé par une organisation sociale qui pose le travail – y compris injuste ou inutile – comme condition nécessaire à une vie décente). La lutte contre seulement l'une ou l'autre de ces dominations n'est pas suffisante pour nous. On ne peut pas non plus souhaiter un élevage libéré des rendements, mais qui continuerait d'exploiter et de vendre des corps d'animaux non-humain.es sous prétexte d'un prétendu « contrat domestique » que l'éleveureuse aurait signé avec “ses bêtes”. On sortirait des logiques capitalistes, mais pas du tout des logiques spécistes. La lutte contre chacun de ces systèmes de domination séparément est insuffisante pour nous, et il nous semble nécessaire de les lier. En effet, nous ne voulons pas accepter l'exploitation des animaux non-humain.es, même éloignée du capitalisme, parce que que nous n'avons pas besoin de ça pour notre alimentation et nos pratiques (déplacements, plaisir, agriculture). S'il est si difficile pour de nombreuses personnes de se détacher de l'exploitation des animaux non-humain.es, ce n'est pas uniquement parce que ces personnes sont fondamentalement spécistes. C'est plutôt que dans le monde capitaliste, nous dépendons du travail, et que celui-ci est intimement lié à l'exploitation des animaux non-humain.es.

Face à un tel constat, que faire pour allier antispécisme et anticapitalisme ? De nombreux groupes antispécistes se sont introduits dans les abattoirs pour documenter les conditions dans lesquelles vivent et meurent les animaux non-humain.es. Bien que ces actions aient été très utiles pour sensibiliser aux enjeux de traitement des animaux non-humain.es, elles rencontrent les limites posées par le capitalisme : ni les “prises de conscience” et les “alertes à l'opinion”, ni même les injonctions à consommer mieux ou à formuler des demandes aux entreprises, ne semblent pouvoir changer les rapports matériels à l'origine de l'exploitation. Nous pensons que l'une des questions à poser serait plutôt celle-ci : comment créer des alliances et des structures capables de mettre matériellement à mal l'industrie spéciste ? De nombreuses idées et perspectives sont encore à créer. Des grèves pourraient être menées avec les travailleureuses, dont l'horizon serait la fin de l'exploitation, pendant lesquelles on pourrait envisager d'autres pratiques de subsistance et d'autres relations aux animaux non-humain.es. Les humain.es et les animaux-non humain.es seraient ainsi libéré.es de l'aliénation propre au travail capitaliste.

Lutter contre le spécisme, c'est donc lutter contre le capitalisme, car c'est remettre en cause le système de pensée à l'origine de la valeur des choses et des êtres. C'est par exemple considérer une vache non plus selon sa capacité à produire une quantité donnée de lait (ça, c'est une valeur extérieure à la vache), mais selon son existence en tant que telle, pour elle-même, suivant ses propres réalités et sa propre subjectivité. La considérer hors de logiques marchandes, c'est déjà remettre en cause fondamentalement les logiques capitalistes qui déterminent le regard spéciste que l'on porte sur les animaux non-humain.es.

Lier luttes antispécistes et lutte des classes : une pratique émancipatrice

Comment faire, donc, pour que la question végane ne soit pas qu'une question de bourgeois.es, réappropriée par le capitalisme d'un côté – à travers l'industrie végane –, et par ses consommateurices de l'autre, pour servir une disctinction sociale entre celleux qui sont pur.es et celleux qui ne le sont pas ? En d'autres termes, comment faire des luttes antispécistes un espace qui articule une diversité de vécus de classe et de rapports au monde, plus ou moins marqués par des privilèges économiques et sociaux ?

L'antispécisme est un espace de lutte peu mixte du point de vue de la classe sociale, les personnes qui s'y engagent proviennent – de nos expériences et connaissances – majoritairement de milieux privilégiés favorisant le fait de libérer du temps pour réfléchir, s'informer et lutter en faveur de la libération animale. Posé comme ça, ce constat pourrait amener à penser deux choses : que les humain.es n'ont globalement pas d'intérêt matériel à lutter contre le spécisme ; et qu'en conséquence, seul.es celleux qui ont le temps de lutter – comme par altruisme – pour d'autres qu'elleux-mêmes, peuvent le faire.

Malgré l'état de fait actuel concernant la composition du milieu militant antispéciste, est-ce que des groupes humains n'auraient pas en fait intérêt à lutter contre le spécisme ?

Pour nous, y'a une sorte de premier mouvement à commencer, interne à l'antispécisme, qui consisterait à caractériser l'antispécisme suivant un positionnement politique intersectionnel défait de l'empreinte bourgeoise qui le suit trop souvent. Il ne s'agit pas que de défendre les animaux parce que c'est bien (moralement bien, selon une morale bourgeoise), encore moins de blâmer la consommation de viande parce que c'est mal ; il s'agit plutôt de défaire un système de domination basé sur ce qu'on appelle l'espèce, touchant premièrement les animaux non-humain.es mais s'étendant aussi à des groupes humains.

L'humanisme, une matrice commune des dominations :* la création de l'« humanité » en opposition à l'« animalité »,* et l'animalisation des classes populaires

Même si ça nous paraît difficile de trouver une cause unique aux systèmes d'oppression qui structurent la société dans laquelle on vit (ici, on parle de la société française actuelle, en tant que société occidentale du XXIe siècle), l'idéologie humaniste, qui a vu le jour aux environs du XVIe siècle en Europe, paraît être un moment de la modernité qui a légitimé et permis beaucoup des systèmes de domination tels qu'on les connaît aujourd'hui. Définir l'humanité en opposition à l'animalité, et ce depuis une position de domination (blanche, cis, hétéro, masculine, valide etc), c'est en fait mettre au point un critère à partir duquel juger celleux des vivant.es qui font partie de la catégorie des humain.es, et celleux qui, d'une certaine manière, ne le méritent pas. C'est mettre au point une définition exclusive de l'humanité, qui du coup exclut une partie considérable des vivant.es : selon les différents moments de l'histoire, les femmes, les personnes non-blanches, les personnes non-cisgenres ou non-hétéros, les personnes non-valides, les prolétaires… La preuve, on a toustes en tête des insultes racistes, sexistes, homophobes, validistes, classistes etc, qui renvoient les personnes appartenant à des catégories dominées de genre, de classe, de race etc, à l'animalité.

En fait, on dirait qu'avec l'humanisme, l'animalité est devenue une sorte de repoussoir, la catégorie du vivant à laquelle il ne faut surtout pas appartenir. Avec l'animalité, un critère de hiérarchisation et donc de discrimination entre les personnes humaines est mis au point. Mais du même coup, les animaux non-humain.es sont elleux aussi animalisé.es. En parlant d'animalité, on renvoie les animaux non-humain.es à une catégorie essentialisante*, qui ne prend pas en compte leurs individualités, alors qu'iels sont pourtant des sujets qui ont des intérêts propres, des personnalités différentes, des rapports aux mondes qui varient beaucoup selon le milieu où iels vivent, etc. En effet, il n'y a pas une animalité, mais une immense diversité de vivant.es.

Ce mécanisme spéciste qui consiste à classifier et hiérarchiser le vivant se retrouve dans beaucoup des mécanismes de domination bourgeoise sur les classes prolétaires. « Naturaliser » l'ordre social, c'est-à-dire présenter, depuis une position bourgeoise, la domination bourgeoise sur le prolétariat comme une chose naturelle et donc inchangeable, c'est quelque chose que les classes dominantes (pour l'histoire française, la noblesse puis la bourgeoisie) ont toujours fait. C'est à partir de cette idée de naturalité de l'ordre social que les ouvrier.es ont souvent été comparé.es à des « bêtes » qui ne répondent qu'à leurs pulsions « naturelles » (c'est-à-dire « animales »), qui boivent trop, qui sont violentes et qui ne peuvent pas maîtriser cette violence, qui ne sont qu'une force physique de travail, interchangeable. On retrouve encore dans les discours capitalistes actuels, souvent sous d'autres formes, cette assimiliation des classes prolétaires à une animalité fantasmée. Ce discours justifie encore maintenant des mécanismes de contrôle social, à cause d'une supposée violence naturellement propre aux classes populaires, ce qui permet par exemple de délégitimer les mouvements sociaux, et toute leur expression de révolte.

L'enjeu de penser l'antispécisme à partir de la lutte de classe, et vice-versa, est donc double : il ne s'agit pas seulement de sortir d'une forme d'animalisation des classes populaires, qui légitime un ordre social bourgeois dominant, mais il s'agit aussi de remettre en question le concept même d'animalité, pour considérer les animaux non-humain.es comme des sujets politiques ayant leur propre subjectivité, et leurs propres intérêts à exister hors de systèmes de domination dont iels subissent directement les conséquences. Il y a donc un intérêt matériel à la fois pour les humain.es et pour les animaux non-humain.es à lutter contre le spécisme : de ce point de vue, l'antispécisme peut et doit être une lutte émanipatrice pour toustes.

Mettre en intersection les divers antispécismes :*une pratique transclasse

Quand on parle du désir politique de mener une lutte qui soit à la fois antispéciste et anti-capitaliste, on ne parle donc pas de réformer ses modes individuels de consommation. Lutter pour l'antispécisme, c'est pas seulement manger du tofu : le véganisme est seulement l'une des nombreuses conséquences pratiques d'un engagement politique plus général, l'antispécisme. Même si le véganisme est une pratique individuelle qui peut avoir du sens, c'est surtout collectivement qu'elle peut prendre un sens politique : appliquée à un espace donné, par exemple au cours de cantines non-marchandes dans des espaces militants ou non (en prenant en compte le fait que la bouffe, c'est culturel, et que passer par là pour lutter a donc un sens politique), ou à l'occasion de piquets de grève ou de manifestations, elle peut devenir un outil efficace de mise en pratique de l'antispécisme, une manière concrète de faire rentrer cette lutte en intersection avec des mouvements plus spécifiquement liés à la lutte des classes.

Ça nous paraît important à la fois de ne pas se limiter à une pratique individuelle de l'antispécisme, de l'ordre de la consommation, mais aussi de ne pas tomber dans une démarche seulement intellectuelle ou théorique qui relève d'une manière parmi d'autres, souvent située du point de vue de la classe sociale, de se rapporter aux animaux non-humain.es. Pour nous, c'est important de faire de l'antispécisme une pratique transclasse, qui prend en compte plein de manières différentes de repenser, en pratique, le rapport des humain.es aux animaux non-humain.es et au vivant. Par exemple, les personnes qui prennent soin et hébergent ou juste cohabitent sans chercher à exterminer celleux qu'on appelle les « nuisibles » ; les personnes végétarien.nes par compassion, qui n'ont pas forcément de projet politique explicite, qui ne se disent pas forcément antispécistes, ne viennent pas forcément de classes sociales ayant accès à beaucoup de temps ou de capital culturel, éléments qui aident pourtant considérablement à penser le rapport des humain.es aux animaux non-humain.es, tout en s'assumant comme antispéciste.

Repenser et pratiquer l'antispécisme à partir de cette prise en compte des antispécismes qui ne se disent pas politiques et qui sont donc par là-même, dans une dynamique classiste, souvent invisibilisés, c'est aussi éviter une division classiste des tâches dans l'antispécisme : pendant que certain.es, ayant accès à un certain capital culturel et militant, repensent en théorie le rapport humain aux animaux non-humain.es, d'autres, qui ont moins accès à ce capital culturel et militant, prennent soin des animaux non-humain.es et mettent en pratique une cohabitation avec elleux, qui sort matériellement des logiques classiques de domination spéciste.

Par ailleurs, on est conscient.es que lutter pour l'antispécisme n'est pas toujours une position politiquement évidente : on se retrouve forcément, en tant qu'humain.es, à porter la voix de dominé.es sans être directement concerné.es. Mais stratégiquement, pour abolir le spécisme, les animaux ont besoin d'une lutte humaine qui vient accompagner leur résistance quotidienne réelle aux violences du système spéciste (résistance physique de tous les instants, à la mise à mort en abattoirs par exemple, cris, se laisser mourir, etc).

C'est à l'antispécisme de se rapprocher d'autres luttes de libération et de survie humaines directes, parce que c'est une lutte qui nécessite souvent plus de ressources que d'autres : lutter pour des intérêts qui ne sont pas directement les nôtres, ça nécessite d'avoir à disposition le temps et l'espace mental nécessaires – même si on a vu qu'il y a aussi un intêret humain essentiel à attaquer le système spéciste, parce qu'il fait partie d'une matrice de domination commune, dont les effets sont directs sur les humain.es, et notamment sur les rapports de classe entre elleux.

Un antispécisme intersectionnel : les intérêts communs de la lutte des classes et de la lutte pour la libération animale

Parce que le spécisme se fait le relais de systèmes d'oppressions entre humain.es, et parce qu'il trouve ses fondements dans des dynamiques de domination également à l'origine d'autres oppressions comme le patriarcat, le racisme et le capitalisme, péter sa base contribuerait donc à péter la base d'autres systèmes de domination.

Pour nous, il n'y a pas de lutte « magique », supérieure aux autres, plus importante, qui aille de soi plus qu'une autre. Chaque mécanisme de domination est lié à d'autres mécanismes de domination (ici, le spécisme est seulement un des nombreux effets de la hiérarchisation du vivant, et de l'idée d'« humanité ». Imaginons une société anarchiste idéale, sans classes sociales : ce n'est pas pour autant que le spécisme disparaîtrait « magiquement » – de la même manière, et on l'a déjà dit, une société antispéciste et capitaliste ne nous semble en aucun cas souhaitable).

On pense que les humain.es et les animaux non-humain.es ont un réel intérêt, matériel et politique, à la mise en intersection de plusieurs luttes – ici la lutte antispéciste et anticapitaliste –, c'est-à-dire à attaquer de tous les côtés les mécanismes de domination qui pourrissent notre quotidien, dans une perspective politique résolument intersectionnelle, anarchiste et émancipatrice !

Conclusion : Abattons les abattoirs, catapultons le capitalisme !

Glossaire

• Aliénées : nous utilisons ce mot dans un sens marxiste. En ce sens, cette expression désigne le processus par lequel un individu, un sujet ou une relation est soumise à des logiques qui ne servent pas ses intérêts propres, voir qui les desservent fondamentalement.

• Anarchisme : pour nous, l'anarchisme, c'est à la fois un objectif politique et une manière de lutter pour tendre vers cet objectif. Ca comprend le fait de défaire les systèmes de domination qui organisent la société, pour que chacun.e et chaque groupe aient prise sur sa vie. C'est la volonté de ne pas avoir à subir un ordre qui s'impose à nous de l'extérieur et d'en haut pour déterminer la forme de nos existences, les rôles que nous devons tenir, les places que nous devons avoir. C'est pouvoir décider de comment on réalise notre bouffe, nos maisons, nos relations et organisations sociales et politiques, ou d'autres trucs. Ca s'inscrit contre tout un ensemble d'institutions et de rapports qui actuellement déterminent nos vies par la domination : l'Etat, le capitalisme, le patriacat, le racisme… On pourrait développer vite fait chacun d'eux, mais ça pourrait être que superficiel et on préfère prendre le temps, brochure par brochure ! Celle-ci explique bien, on espère, notre rapport au capitalisme.

• Anthropocentrisme : système ou attitude qui place l'humain.e au dessus du vivant et qui rapporte tout à l'humain.e. En l'occurrence, utiliser la sentience c'est souvent anthropocentrique parce que ça ramène à un critère partagé par les humain.es, et donc digne de considération.

• Classification des êtres : idée qui vient de la scala naturae, qui veut dire en latin : échelle de la nature. Cette idée vient de l'Antiquité grecque (du philosophe grec Aristote par exemple, qui a inspiré beaucoup de philosophes humanistes), et elle a été beaucoup reprise au moment où l'humanisme s'est formé en tant qu'idéologie, à la Renaissance, c'est-à-dire aux environs du XVIe siècle et au XVIIe siècle. Cette manière de hiérarchiser le vivant est occidentale, elle est élaborée depuis une position dominante blanche, masculine, cis, européenne.

• Cruelty free : label qui veut dire en angantispécisme-et-luttes-des-classes-vfinale-brochure antispécisme-et-luttes-des-classes-vfinale-pageparpagelais “sans cruauté”, c'est évidemment du troll puisque ça renvoi uniquement à des pratiques de consommation.

• Essentialisme : idée qui affirme que les choses/les êtres ont une essence (une sorte de nature profonde, inchangeable) : ça permet de justifier, et de naturaliser l'ordre des choses.

• Freeganisme : pratique qui consiste à s'alimenter uniquement à base de produits qui ne sont pas achetés (récupérés, parfois volés pour certain.es)

• Intersectionnel : une perspective intersectionnelle, c'est prendre en compte le fait que les systèmes de domination se croisent et se combinent. Ca veut pas dire qu'ils s'additionnent, mais plutôt que des conditions sociales spécifiques émergent de l'intersection entre différents schémas de domination. Une femme cis pauvre ne subira pas le même sexisme qu'une femme trans ou qu'une femmes cis riche, ni le même classisme qu'un homme. Chacun.e d'entre nous est un point d'intersection où se mêlent différents rapports de force présents dans la société : notre condition sociale est le résultat de ce mélange. De là, on peut pas penser certaines facettes sociales d'une personne sans voir les autres, car toutes s'influencent.

L'intersectionnalité, dans l'idée où on veut pas favoriser une domination en luttant contre une autre, ça veut aussi dire penser ensemble les différentes luttes comme on pense ensemble les différentes dominatons. Typiquement, si le fait de promouvoir une alimentation végane absolut exclue plein de personnes parce qu'elles sont occupées à lutter contre des oppressions vécues au quotidien, ça nous intéresse pas.

• Raw veganism : littéralement “véganisme cru” : régime qui consiste à manger seulement des aliments véganes, crus et non-transformés. Concept souvent associé à une pratique de consommation bourgeoise. Ce régime est promu pour des raisons de santé, ou spirituelles.

• Sentience : pour un être vivant, capacité à ressentir les émotions, la douleur, le bien-être, etc, à percevoir de façon subjective son environnement et ses expériences de vie, et donc à poursuivre le bien-être.

• Travail : quand on dit “travail”, on ne parle pas du simple fait de faire un effort en vu de produire quelque chose. On parle de la logique, propre au capitalisme, qui conduit à ce que des activités permettent de générer du profit. Du coup, ce n'est pas que du salariat. C'est pour cela que l'on peut parler de travail gratuit féminin ou de travail animal, au même titre que le travail salarié : il s'agit de toutes les activités que l'on force à entrer dans une logique de profit, et qui du coup, ne sont pas directement lié à la subsistance. Aujourd'hui, le travail est (presque) l'unique forme possible de subsistance, puisque l'on a été dépossédé de tout accès autonome aux ressources et aux moyens de production. Du coup, dire que le travail est “historiquement spécifique”, c'est dire que ça n'a pas toujours été comme ça. Les humains n'ont pas toujours travaillé, les animaux non-humain.es non plus, c'est dans le régime capitaliste qu'iels sont de force mis-es au travail.

• Valeur : la valeur, c'est ni l'argent, ni le profit, c'est plutôt la poursuite d'une certaine logique qui gouverne les activités humaines, qui fait qu'elles sont ce qu'elles sont. En gros, la valeur c'est ce que poursuit le capitalisme. C'est celle qui, pour être générée, a besoin d'un travail toujours plus rentable, sinon celui-ci n'est plus viable. Cette logique, c'est celle qui vise à transformer de l'argent en plus d'argent, et ce, en passant par la marchandise (le fait de vendre). Du coup, c'est une sorte de fiction, parce qu'elle a pas d'existence empirique et/ou sensible. Pourtant, cette fiction dicte la façon dont toutes les activités se poursuivent. Le travail et l'argent permettent de tenir cette fiction, parce qu'ils ont le pouvoir de rendre abstrait ce qui est concret. Prenons un exemple : une chaise prend 3 heures à être produite, donc dans le capitalisme, on va attribuer la “valeur” de la chaise en tant qu'elle a pris 3 heures, et pas en tant que chaise. C'est pour ça qu'on parle d'abstraction. Dans le capitalisme, on s'en fout que la chaise serve à s'assoir, on s'intéresse d'abord au temps mesuré du travail et à l'argent généré. C'est donc pas l'usage de la chaise et son utilité qui priment dans la logique de la valeur, c'est qu'on puisse transformer la chaise en unités mesurables et échangeables dans le but de faire du profit.

• Végétarisme : régime végétarien : revient à ne pas manger de viande, poisson ou fruits de mer. En gros, pas de corps animaux.

• Végétalisme : régime végétalien : revient à ne manger aucun aliment d'origine animale. C'est-à-dire pas de fromage, miel, oeufs…

• Véganisme : il s'agit d'un mode de vie qui rassemble le fait de tenir un régime végétalien et de ne pas porter ni utiliser de produits issus de l'exploitation animale (genre pas de veste en cuir ou de rouge à lèvres avec de la graisse de baleine).

• Washing : littéralement “lavage”, “blanchissement” en français. C'est une manière de blanchir symboliquement une entreprise ou une marque, améliorer son image, en affichant des “convictions” ou un “engagement” pour une cause consensuelle. On parle de greenwashing quand des entreprises communiquent sur leur supposé engagement pour la planète, de pink washing quand elles s'affichent comme LGBTQI+ friendly, etc.

• Zéro déchet / zero waste lifestyle : mode de vie zéro déchet, qui vise à limiter son utilisation individuelle de plastique à usage unique, et de déchets en général. Ce style de vie veut se détacher du système consumériste, dans la mesure où celui-ci est à l'origine de scandales environnementaux (plastique dans les mers, micro-plastiques, incinération des déchets). Mais cette logique de consommation entre largement dans des logiques capitalistes et individualistes, qui dépolitisent entièrement la question : il porte un discours culpabilisateur, et il est inaccessible aux pauvres.

Hbiba hloua

Des raciné.es — 2026-09-22T12:09:10Z

PRÉSENTATION

Réaliser qu'on est bie ou lesbienne quand on est racisée ne vient pas avec un mode d'emploi, et quand bien même il existerait, je doute qu'il soit exhaustif. Ça peut être effrayant face au racisme et à la lesbophobie.

Mais c'est souvent une découverte de soi-même que l'on apprend à accepter, et qu'il faut décoloniser. En tant que femme bie et maghrébine, j'ai longtemps refoulé cette partie de mon identité, pensant à tort que seules les femmes blanches étaient légitimes de ressentir ce que je ressentais.

En tant que femme bie et maghrébine, j'aimerais dire à toutes celles qui me ressemblent que nous avons le droit d'exister comme nous sommes

Que ces identités, que nous appelons multiples, peuvent coexister si nous nous le permettons Que des représentations authentiques de nos personnes méritent de voir le jour

Qu'il est parfaitement possible d'être maghrébine, lesbienne ou bie, voilée ou pas, musulmane ou pas Que les représentations orientalistes que l'on projette sur nous ne nous définissent pas

Qu'on peut très bien être queer et légitime sans avoir fait son coming-out auprès de ses proches

Et que le lien culturel qui nous permet de garder la tête hors de l'eau dans un pays raciste, misogyne, lesbophobe et islamophobe, ne se brisera pas si l'on décide d'embrasser qui l'on est.

Ce fanzine est quelque chose que j'aurais aimé trouvé au moment où je me posais des questions sur mon orientation sexuelle

J'espère qu'il fera du bien à quiconque le lit, notamment aux filles et aux femmes maghrébines bies ou lesbiennes ; il est pour vous.

BLANC.HE, BAISSE TON REGARD

Ces mots sont dédiés à mes soeurs
Et je ne te laisserai pas les user à ton avantage

Tu ne puiseras pas ton inspiration
Dans nos souffrances et nos richesses

Là où tu cherches exotisme
Tu trouveras peine et maléfice

Ô Lune
Protège-nous du 3ein des blan.che.s
Et donne nous tout leur argent

MEILLEURES AMIES

Quand j'étais plus petite, j'avais une meilleure amie

À l'époque, je réalisais pas que j'étais amoureuse d'elle
À un si jeune âge, on comprends rapidement
Qu'être normale quand on est une fille c'est d'aimer un garçon
Et vice-versa Pourtant c'était elle mon premier baiser
Et c'était elle mon premier chagrin d'amour

On s'entraînait “pour quand on aura un chéri” qu'on disait
C'était innocent, mais on gardait ça pour nous
Un secret comme les autres, après tout
Et ça a duré 10 ans

Parfois je me posais des questions
Mais jamais trop longtemps
J'étais toujours attirée par les garçons
Mais t'étais la seule fille qui m'attirait
La seule fille à qui je tenais autant

Et j'ai pas compris ce qu'il m'arrivait
Quand notre amitié s'est brisée
Je pleurais tous les jours
Et parlais de toi sans-cesse
_C'est seulement après avoir compris que j'aimais aussi les filles
Que j'ai compris que j'étais amoureuse de toi
Pendant tout ce temps-là

LEÏLA

Ça t'arrives parfois de repenser à des amies d'enfance que t'as perdu de vue, et de te demander ce qu'elles pourraient penser de toi maintenant ?

Moi je repense à Leïla, on traînait ensemble
On s'était embrassée une fois
Je sais pas si c'est toutes les filles de 12 ans qui faisait ça avec leurs amies pour s'amuser
Ou seulement celles qui aimaient les filles

Mais je repense à elle et je me demande si elle s'est posée les mêmes questions que moi
Si elle aussi s'est demandée si elle était normale
Et j'espère que ça va

F-AMIS-LLE

J'avais 16 ans
Des papillons dans le ventre
J'ouvrais une fenêtre, navigation privée
Danger, curiosité
Et adrénaline

Des films, des histoires
d'amour
Des chansons, des forums
Des photos, des poèmes

Comme une obsession
Sur Internet je trouvais mes
semblables
Parmi des inconnus

Sans forcément y croire
Je m'imaginais des scénarios
Fantasmés

Jamais je n'aurais pensé
Qu'à 20 ans j'aurai trouvé
Ces gens qui me ressemblent

2 LESBIENNES ARABES...
SE MARIÈRENT ET EURENT BEAUCOUP D'ENFANTS

Parce qu'on en a ras le cul de trouver des vidéos pornos quand on tape

“lesbiennes arabes”

sur Google.

MES DEUX COPINES GOUINES

Au collège j'étais amie avec deux filles gouines
Une blanche, une maghrébine
En plus d'être en couple elles étaient un peu gothiques
On les jugeaient, parlaient d'elles
Et aujourd'hui je les remercie d'avoir été mes amies

Un jour l'une d'entre elle m'a dit
“Pourquoi tu te trouves pas une meuf ?”

T'imagines ma réaction ?
J'étais surprise, évidemment
Parce que jamais encore
J'avais envisagé que ça soit possible

Pour moi

Aujourd'hui, je les remercie d'avoir été mes amies
Et de m'avoir appris à ne pas me détester

J'AI UNE TÊTE À M'APPELER ALICE ?

En vérité j'ai jamais accroché aux séries
comme “The L World”
Les séries où tu vois que des lesbiennes
blanches
Out
Eh peut-être que je dis n'importe quoi parce
que j'ai pas regardé la série, lol
Seulement un épisode, quand j'avais 16 ans
J'ai pas terminé pour une bonne raison
J'ai besoin d'un peu de mélanine tu vois,
pour me sentir à la place des actrices
J'ai une tête à m'appeler Alice moi ?

LETTRE À MAMAN

J'aime aussi les filles maman
En particulier cette fille là

J'aimerais te parler de mes états d'âme
De mon coeur brisé
_De ses yeux et de ses cheveux
De mes doutes, de mes pensées
Mais je n'ose pas maman
Parce que je ne t'ai jamais déçue
Je ne veux pas voir la déception dans tes yeux
Ni le dégoût
Je veux continuer à embrasser tes joues
Te serrer fort dans mes bras
Et caresser tes cheveux

J'ai pas choisi de souffrir autant pour aimer quelqu'un
J'ai pas délibérément choisi la difficulté
J'aimerais que ce soit plus simple
Plus facile à vivre
Mais ça ne l'est pas
Ca le serait beaucoup plus si tu l'acceptais

En fait, ça le serait totalement.

Tu es la seule personne qui
m'importe en réalité
Seul ton avis compte
réellement à mes yeux
Je ne cherche à être validée
par personne d'autre que toi
Ni même par Dieu
Car tu es mon Dieu
Et c'est toi à qui je veux en
revenir quand je mourrai
Je ne veux pas te quitter
Jamais
Jamais
Jamais
Et si il faut que je te cache
une partie de moi
Une partie de mon bonheur pour
ça
Je le ferai

PASSION : CONSPIRATION LESBIENNES AUTOUR DES CHANTEUSES QU'ON ADMIRE CONTRE L'HÉTÉRONORMATIVITÉ ET LE PATRIARCAT

Ce jour là on en a conclu
qu'Alicia Keys, Rihanna, SZA,
Princess Nokia et IAMDDB
étaient toutes bi et ça nous a
fait chaud au coeur

TO ALL THE GIRLS I HAD A CRUSH ON

J'aimerais bien faire une liste
De toutes ses filles qui ont attiré mon attention
Qui ont titillé ma curiosité

Elle est peut-être bi… ?
Mais attends c'est chelou j'ai l'impression qu'elle m'aime bien non ?

Mais y'a des chances qu'elles
tombent sur cette liste
Alors vous resterez mes petits
secrets
Dans mon esprit de bie

SCISSORING

Te fies pas aux vidéos qu'il y a sur Pornhub
La plupart d'entre elles sont tirées de
l'imagination pétée d'un gars qui pense que les
lesbiennes jouissent en se serrant l'une à
l'autre toutes nues
Ou en faisant des poses teh l'acrogym
Genre scissoring
Elles mouillent même pas c'est tout sec zeh.
Tu sais pas ce que c'est le scissoring ?
Va sur Pornhub ma soeur

ÔDE À L'AMOUR QUEER RACISÉ

La première fille avec qui je
suis sortie faisait partie de
ma communauté.
Inconsciemment je pense que ça
m'a aidé à m'accepter.

C'est en tombant amoureuse
d'elle que j'ai réalisé que
j'aimais aussi les filles,
en tombant amoureuse d'une fille
maghrébine qui elle aussi se
découvrait, se posait
probablement les mêmes
questions que moi.
Les choses me paraissent plus
claires,
Moins compliquées.

On admire souvent,
et pour les mauvaises raisons,
le métissage et les couples mixtes.
Pourquoi faudrait-il la
présence d'un.e blanc.he pour
qu'un couple soit loué ?
Notre amour est politique. Il
est important. Il est vital.
Il existe.

Ceci est une ôde à notre amour
Qui est valide et beau, tel
qu'il est.

Nous, le Collectif Des Raciné.e.s, sommes un collectif antiraciste politique, féministe decolonial et queer. Nous sommes composées de personnes racisé.e.s sans mecs cis.

Nous pratiquons une non-mixité de genre sans mecs-cis et de race ; cette forme d'organisation est une façon pour nous de nous émanciper, par nous-même, de la domination patriarcale, hétéronormée et blanc-centrée. Le centre décisionnaire du collectif est sans mec cis, cependant nous continuons à apporter notre aide et soutien aux hommes racisés et queer.

Voilà maintenant 2 ans que nous sommes présent.e.s à Lyon et ses alentours, que nous nous mobilisons et organisons sans subventions car c'est notre choix de ne pas avoir le statut d'association.

Nous vous remercions pour votre soutien infaillible, pour tous vos partages sur les réseaux, chaque euros versés dans nos cagnottes, ainsi que votre présence à nos événements.

Merci, pour tout.

Voir en ligne : Des raciné.e.s

One Piece, c'est la vraie vie

Anonyme — 2026-09-17T13:55:23Z

Sommaire :

– La rencontre de Lahontan et Kondiaronk
– Les chasses à l'homme par la bourgeoisie
– Les mégasites archéologiques en Ukraine
– Les pendus de Haymarket
– La civilisation Minoenne
– Comment Israël assoiffe Gaza
– La dette néocoloniale
– L'effacement des langues
– La novlangue du prix nobel de la paix
– La révolution de Teotihuacan
– L'empoisonnement des peuples
– Les expériences des gouvernements
– La révolution Haïtienne
– L'abolition de l'esclavage
– Les réseaux de trafic humain modernes
– L'impact du changement climatique
– La création de la police par la bourgeoisie
– Le sens politique des teufs
– Les assassinats de Lumumba et Sankara
– L'agent orange et l'effacement de la musique
– L'hégémonie culturelle
– La périodisation de l'Égypte antique
– Les guerres serviles
– La Commune de Paris
– Les pirates du Maghreb et de Madagascar

Introduction

On est pas les premier·ères à relever le côté politique de One Piece et à faire des parallèles avec le monde réel.

On n'est ni historien·es ni anthropologues et cette brochure est écrite sans prétention ni regard académique. À la base c'était pour des vidéos courtes genre tiktok. Si vous voulez reprendre le contenu pour faire de la vulga d'ailleurs c'est benef.

Oda est bien misogyne, et ses histoires sont écrites sous un prisme très patriarcal. Le but n'est pas d'idéaliser One Piece, mais de l'utiliser comme une base pour mettre en lumière une alternative à l'histoire dominante.

Et même si Oda n'a sûrement pas pensé à tous les événements que nous allons mentionner, certains rapprochement sont probablement volontaires, vu qu'il passe la majeure partie de son temps de travail à écouter des podcasts historiques.

La sélection d'éléments rapportés est subjective, située, et surtout incomplète.

Toutes les sources sont trouvables sur Infokiosque.net

L'HISTOIRE DE NORLAND ET KALGARA

La rencontre de Lahontan et Kondiaronk

Dans One Piece, l'explorateur Norland devient ami avec le Shandien Kalgara. Mais il n'aura jamais pu prouver à son royaume que Kalgara a bel et bien existé…

En 1683, un français ruiné de 17 ans, Lahontan, s'enrôle dans l'armée et part au Canada. Pendant 10 ans, il apprend les langues des premières nations.

Il devient ami avec Kondiaronk, un philosophe et stratège de la confédération Wendat, au Canada. Son but de le long terme était de former une alliance pour repousser les colons, malgré les conflits entre les Wendats et les Haudenosaunee.

En 1687, Louis XIV envoie un général tendre un piège aux Haudenosaunee. Il fait semblant d'être intéressé par un accord de paix, utilise la rencontre pour enlever des membres du conseil, et envahit les terres en leur absence.

Lahontan est opposé à l'opération, et tente d'intervenir quand il voit des soldats torturer des prisonnier·ères. Il échappe à des sanctions, mais désobéit encore en 1693 et s‘exile à Amsterdam.

Là-bas, il décide d'écrire ce qu'il a vécu. En 1703, il sort Dialogues avec un sauvage. Il retranscrit ses échange avec Kondiaronk, qui critique les valeurs européennes avec répartie.
« Chacun loue le Cavalier, & méprise la femme [...] Si les maris ont des maîtresses, pourquoi leurs épouses n'auront-elles pas des amants ? »
« Ce que vous appelez argent est le démon des démons, le tyran des François ; la source des maux ; [...] le père du mensonge, de la trahison, de la mauvaise foi, & généralement de tous les maux qui sont au monde. »
Lahontan écrivait à propos de Kondiaronk "Il est véritablement mon ami et il sait que je suis le sien". Les livres marchent bien, et Lahontan devient une célébrité locale avant de mourir en 1715.

Mais tout comme Norland dans One Piece, son histoire a été traitée comme une fiction pendant des siècles.

Les européen·nes ont pensé que Kondiaronk était une couverture de Lahontan pour critiquer sa société tout en évitant des problèmes avec l'église. Pour la société occidentale, ce n'était pas possible qu'un « sauvage » argumente aussi bien.

Heureusement, les historien·nes Wendats comme Georges E. Sioui ont démontré que Kondiaronk correspondait à la retranscription de Lahontan, et que les arguments avancés étaient bien les siens.

Comme beaucoup des retranscriptions de dialogues avec les natif·ves américain·es, cette critique a inspiré les réflexions du mouvement des lumières pour remettre en question la société occidentale de l'époque, surtout sur le sujet de la liberté.

On peut se demander si, sans les pensées de Kondiaronk et le reste de la critique indigène, la révolution française de 1789 ou la commune de Paris de 1871 auraient bien eu lieu.

LA CHASSE A L'HOMME DE GOD VALLEY

Les chasses à l'homme par la bourgeoisie (Spoil :
Egghead)

Dans One Piece, on découvre que la noblesse mondiale pratique la chasse à l'indigène sur les îles qui refusent de s'affilier au gouvernement mondial…

En 1992, l'armée Serbe lance le siège de Sarajevo. Les habitant·es sont encerclé·es et bombardé·es pendant 3 ans et 8 mois. Plus de 11.500 civil·es sont tué·es, dont 1500 enfants.

Beaucoup de civil·es sont abattu·es par des snipers positionnés sur les collines entourant la ville.
Sa plus grande rue a été baptisée la "Sniper alley" par des journalistes. Ces exécutions étaient une façon de terroriser la population.

En 1995, le journal de la ville parle de « Sniper Safari à Sarajevo ». Il retrace des « témoignages glaçants sur le tourisme de guerre » et évoque « un officier serbe qui proposait à un journaliste italien de tirer sur une femme âgée ». Un des intertitre avance qu'« Ils préfèrent tirer sur les enfants ».

Trente ans plus tard, des comptes rendus sont retrouvés.
« Des hommes riches qui paieront les forces serbes pour leur permettre de tirer sur des musulmans ».
Aucune enquête en justice n'a été ouverte à l'époque. En 2025, le parquet de Milan rouvre cette affaire qui concerne des riches meurtriers italiens, français, anglais, et suisses.

Les "chasseurs" auraient payé jusqu'à 100 000 euros pour devenir snipers, et versaient un supplément pour tuer des enfants. Il s'agissait principalement de riches sympathisants d'extrême droite.

Ils auraient également bénéficié des « ressources juridiques nécessaires pour se protéger d'une éventuelle enquête, et de l'influence politique requise pour la contrecarrer ».

La chasse à l'homme, telle que pratiquée sur l'île de God Valley dans One Piece, est par exemple caractéristique des périodes de colonisation.

En Algérie, dès 1830, la France massacre de nombreux villages pour coloniser le pays. Un tiers de la population algérienne a été exterminée.

– Lors du massacre d'El Ouffia en 1832, une centaine d'habitant·es sont égorgé·es dans la nuit, enfants compris·es. Le duc de Rovigo, auteur du massacre, est honoré par la France et a toujours son nom inscrit sur l'arc de triomphe.

– En 1845, dans le massif du Dhara, l'armée traque tout un village jusque dans une grotte, et allume un feu à l'entrée pour tuer les 1200 survivant·es par asphyxie.

Tout comme celui de God Valley, ces massacres ont été couverts par un déni collectif ou par une propagande de guerre qui les justifiait.

D'après Grégoire Chamayou dans Les chasses à l'homme :
« Chasse aux esclaves fugitifs, aux Peaux-Rouges, aux peaux noires ; chasse aux pauvres, aux exilés, aux apatrides, aux Juifs, aux sans-papiers : l'histoire des chasses à l'homme est une grille de lecture de la longue histoire de la violence des dominants. »

LE ROYAUME DU SIECLE OUBLIE

Les mégasites archéologiques en Ukraine (Spoil : Egghead)

Dans One Piece, le scientifique Vegapunk nous dévoile que le royaume du siècle oublié, effacé de l'histoire par le gouvernement mondial actuel, avait une idéologie opposée à celle qui domine désormais le monde…

En Ukraine, on a découvert plusieurs mégasites archéologiques de la culture Cucuteni-Trypillia, habités pendant 800 ans en 4000 avant J-C. Ces villes font partie des premières de l'histoire. La plus grande comptait 20 000 habitant·es. Elles formaient un réseau, environ à 10km les unes des autres.

Les maisons sont construites en plusieurs anneaux concentriques. Les archéologues pensaient qu'au centre des cercles, iels trouveraient quelque chose qui témoignerait de l'ordre social : sépulture, palais royal, temple… mais rien. Cet espace central était vide.

Si toutes les maisons sont semblables à l'extérieur, c'est l'inverse à l'intérieur. Elles ont toutes des collections personnalisées de récipients de cuisine, avec des esthétique uniques.

Ce qui surprend aussi, c'est le faible impact de ces villes sur l'environnement. On pense que les habitant·es voulaient éviter une déforestation massive. Iels pratiquaient à la fois un peu de culture et d'élevage et profitaient des ressources naturelles variées : la diversité des activités permettait une vraie soutenabilité.

Pourtant, leur organisation était complexe. On importait du cuivre des Balkans, du sel des sources de l'Est et de la mer Noire, et du silex venant de la vallée du Dniestr pour faire des outils. Une industrie potière domestique raffinée s'y développe.
Et tout ça sans l'émergence de quelconque forme d'ascension sociale ni de conflits.

Malgré toutes ces caractéristiques, l'histoire ne les considère pas comme des villes pour une raisons idéologique : on y trouvait pas de traces d'autorité centralisée, ni d'éléments qui indiqueraient la présence d'un roi ou d'une classe dirigeante.

Mais pour Johannes Müller, l'un des principaux fouilleurs des mégasites, c'est justement ce qui rend ces villes importantes :

“Par leur organisation spatiale unique, les mégasites de la culture Trypillia nous éclairent sur la capacité des sociétés à fédérer d'immenses populations tout en conservant un mode de production, de distribution et de consommation rurale, mais aussi à éviter les hiérarchies sociales inutiles pour privilégier une prise de décision plus publique.

Cela nous remet en mémoire nos propres possibilités.”

De nombreuses villes antiques semblaient organisés selon ces mêmes valeurs.

Par exemple, Çatal Höyük, en Anatolie centrale (Turquie), en 7100 avant J.-C., ou Mohenjo-daro, de la civilisation de la Vallée de l'Indus (Pakistan), en 2500 avant J.-C.

L'EXECUTION DE GOL D. ROGER

Les pendus de Haymarket

Dans One Piece, l'exécution publique de Gol D. Roger a lancé la grande ère de la piraterie, mettant à mal le gouvernement mondial et voyant naître la pire génération de pirates…

A Chicago en 1886, les travailleur·euses immigré·es sont payé·es 1,50 euros par jour, et le temps de travail est de 60 heures hebdomadaire.

Le 3 mai 1886 dans une usine de la ville, des ouvrier·ères se rassemblent pour une grève générale, demandant la journée de travail de huit heures. Quand la foule se disperse, 200 policiers chargent et tuent deux personnes.

Le lendemain, un rassemblement pacifiste contre les violences policières organisé. August Spies et deux autres anarchistes prennent la parole. Encore une fois, quand la foule se disperse, 180 policiers armés chargent.
Mais cette fois, une bombe explose, et un policier meurt. La police tire et provoque une fusillade. Les deux côtés subissent des morts.

Huits hommes, dont Spies, sont arrêtés et accusés de meurtre. Le procès est une blague : le juré n'est formé que de bourgeois déjà convaincus de la culpabilité des accusés.

Le gouverneur de l'Illinois assumera que « la plupart des preuves présentées devant le procès étaient des faux purs et simples » et que les témoignages ont été obtenus via des « menacé de tortures ».

Trois des accusés vont en prison, et les cinq autres sont pendus en public le 11 novembre 1887. Sept ans après les événements, on apprend que l'attentat avait été en réalité commandité par la police.

Comme Gol D. Roger, les pendus de Haymarket deviennent un symbole ; celui du mouvement ouvrier mondial.

Malgré la répression policière et la diabolisation du mouvement par les médias, les travailleur·euses de Chicago se sont montrés plus uni·es et résistant·es.

Les réformistes, anarchistes, et immigré·es s'unissent l'été qui suit. Les syndicats mettent la journée de 8 heures au centre de leurs revendications. Deux ans plus tard, le 1er mai est choisi comme journée de grève internationale. Leur revendication s'imposera dans la plupart des pays.

L'exécution de Roger a lancé l'ère de la piraterie.

L'incident de Haymarket, lui, a donné naissance à une nouvelle génération de révolutionnaires. Emma Goldman, par exemple, a déclaré que cette exécution a initié sa politisation.

LES SERPENTS D'AMAZON LILY (Spoil : Amazon Lily)

La civilisation Minoenne

Dans One Piece, l'île d'Amazon Lily est inspirée de plusieurs civilisations : son architecture de la Chine médiévale, et ses valeurs des Amazones de la mythologie grecque, elle-même inspirées de femmes Amazigh. Il y a une autre inspiration que l'histoire a effacé...

La civilisation antique Minoenne a duré de -2700 à -1200 avant JC, sur les îles de Crète. 25 000 personnes habitaient la métropole, Knossos. On y retrouvait d'immenses palais.

Contrairement aux autres société palatiales, on y retrouve aucun indice de monarchie, et les palais n'étaient pas fortifiés.

Les habitant·es utilisaient un système d'écriture sur des tablettes en argile qui n'a jamais pu être déchiffré.

Mais des cendres volcaniques ont préservé la ville minoenne d'Akrotiri ainsi que son art. Il n'évoquait presque jamais la guerre, mais plutôt les représentations de jeu et confort domestique.

Sur les fresques, les figures d'autorité sont en très grande majorité des femmes. Elles sont plus grandes, bien habillées, reçoivent des offrandes, ont des objets qui représentent le pouvoir, et tiennent des assemblées entre elles.

Les hommes, eux, sont représentés athlétiques, moins habillés, et leur apportant des cadeaux.

Ils composaient principalement la classe des marchands, et rapportaient d'Egypte des produits considérés féminins, comme des amulettes de scarabées ou des cosmétiques.

Les premiers hommes archéologues qui ont étudié le site imaginèrent que les femmes représentées étaient des déesses fictives ou des prêtresses, et n'avaient aucune autorité réelle. Les fresques furent considérées comme simplement religieuses.

Pourtant, quand l'art représente des hommes en situation de pouvoir, comme sur les tombeaux égyptiens, il est bien considéré comme un témoignage légitime de la vie politique et de la structure sociale.

La salle identifiée comme “salle du trône” de Knossos, initialement censée accueillir un roi d'après les archéologues hommes, se trouve en réalité être plus adaptée pour accueillir une présidente de conseil lors d'une assemblée.

Les archéologues ne comprenaient pas pourquoi cette salle était placée à côté d'une salle de bain luxueuse. On a compris plus tard, grâce aux fresques d'Akrotiri, que c'était lié à un rite de passage féminin.

Enfin, on y retrouve beaucoup de figurines de la déesse aux serpents, principalement dans les sanctuaires des maisons minoennes.
Ceci expliquerait enfin pourquoi toutes les habitantes d'Amazon Lily dans One Piece ont un serpent domestique.

L'OCCUPATION DE WANO (Spoil : Wano)

Comment Israël assoiffe Gaza

Dans One Piece, Kaido colonise Wano et y met en place une industrialisation massive pour extraire du minerai et fabriquer des armes, ce qui pollue massivement l'eau, les sols, la faune et la flore, au point d'assioffer les habitant·es…

Peu après son invasion en 1948, l'État d'Israël a asséché le lac Hula et les zones humides du nord de la Palestine, puis a détourné les eaux du Jourdain vers ses colonies. Aujourd'hui, la section en aval du fleuve n'est plus qu'un ruisseau pollué par les déchets et les eaux usées des colonies.

De plus, Israël a volontairement détruit 70% des pompes à eaux et toutes les usines de traitement palestiniennes, et a criminalisé la construction de nouvelles infrastructures.

À cause de tout ça, un quart de la population est affectée par des maladies qui auraient pu être évitées par un accès à l'eau potable.

À Tulkarem, les 90 000 habitant·es meurent cinq fois plus du cancer que les autres Palestinien·nes, à cause de la zone industrielle israélienne Nitzanei Shalom (« germes de la paix »).

La zone est installée sur des terres confisquées à la ville depuis les années 1980. Onze usines chimiques s'y sont installées au fil des années. Elles se dressent derrière des murs de barbelés et des tours de surveillance.

Tout comme le gouvernement mondial de One Piece profite des armes fabriquées à Wano, les premiers bénéficiaires du génocide en Palestine sont les industriels occidentaux de l'armement et de l'aéronautique, mais aussi de la sécurité, de l'informatique et du renseignement, de Microsoft à Thalès en passant par Boeing et Amazon. Des entreprises industrielles comme L'Oréal ou Coca-Cola sont directement implantées sur les territoires occupés.

En plus de tout cela, l'armée israélienne utilise massivement des armes qui contiennent des substances chimiques dangereuses comme du phosphore, ou des métaux lourds toxiques.

En six mois seulement, 70 000 tonnes d'explosifs sont tombées sur Gaza, ce qui équivaut à deux fois la bombe nucléaire d'Hiroshima.

Dans One Piece, ce serait sans doute l'équivalent d'un buster call ou d'une utilisation du Mother Flame par le gouvernement mondial…

LE TRIBUT CELESTE

La dette néocoloniale

Dans One Piece, Le Tribut Céleste est une taxe que les pays affiliés au Gouvernement Mondial doivent payer. Elle est utilisée par les Dragons Célestes, qui profitent ainsi d'une source de richesse quasi illimitée. Cette dette pèse sur les pays les plus pauvres...

Dans les années 60, lors de leurs indépendances, les nations africaines ont hérité des dettes de leur puissance coloniale. Au lieu de bénéficier de réparations pour les massacres, l'esclavage, et le pillage de leurs ressources, les nouveaux états se sont retrouvés à devoir payer les sommes investies (et largement rentabilisées) pour les exploiter.

Pour payer ces dettes illégitimes, les pays doivent exporter leurs ressources, ou s'endetter auprès des marchés financiers.

Dans les années 80, le FMI et la Banque Mondiale forcent les états africains endettés à abandonner leurs services publics, libéraliser leur économie et vendre leurs infrastructures et leurs biens communs. Les multinationales s'en saisissent et recréent des schémas d'extraction de matières premières à bas coût et des modèles agricoles dépendants d'importations extérieures.

Au cours des 40 dernières années, les pays du Sud global ont remboursé 35 fois ce qu'ils devaient initialement, et se retrouvent 20 fois plus endettés.

Des économistes comme l'égyptien Samir Amin ont prouvé que le "rattrapage" économique était impossible, car le développement de l'occident n'existe que par l'appropriation des ressources étrangères.

Iels proposent une alternative : l'autonomie économique. Cela nécessite une maîtrise des ressources et des technologies du pays, mais aussi une maîtrise de sa monnaie.
Mais le Franc CFA a été imposé par la France au moment des indépendances de 14 pays. Sans souveraineté monétaire, impossible de créer de la monnaie pour financer les domaines stratégiques ou les services publics. Ces pays sont aussi vulnérables aux sanctions économiques de la Banque Mondiale ou du FMI.

Dans One Piece, sept pays ont déclaré « leur intention de ne plus payer le tribut céleste et de ne plus se plier à l'exploitation de leurs ressources »…

En 2008, l'Équateur est entré dans l'histoire en déclarant une partie de sa dette extérieure « illégitime » après un audit officiel. Le président Rafael Correa a suspendu tous les paiements, économisant des milliards de dollars pour le pays.

En 2017, des manifestations publiques dans plusieurs villes d'Afrique et en région parisienne ont exigé la disparition du Franc CFA.

En 2025, Le Niger nationalise La Somaïr, filiale du groupe français Orano, responsable de l'extraction d'Uranium dans le pays. En réponse, la France poursuit le Niger devant les tribunaux internationaux.

En 2025, les manifestations de la gen Z naissent, comme au Maroc ou à Madagascar. Beaucoup reprennent le drapeau de Luffy dans One Piece comme symbole, il est même interdit par le gouvernement en Indonésie.

Les révoltes au Bangladesh et au Népal ont même renversé les gouvernements corrompus.

L'INTERDICTION D'APPRENDRE LA LANGUE DES PONEGLYPHE

L'effacement des langues

Dans One Piece, les ponéglyphes sont des stèles sur lesquelles est gravé un texte dans une langue antique. Son apprentissage est interdit par le gouvernement mondial, qui n'hésitera pas à annihiler l'île d'Ohara pour empêcher les habitant·es de l'île de la déchiffrer…

En France, l'école laïque et obligatoire fut un outil pour lutter contre les langues régionales. Par exemple, en 1882, le breton (parlé par des millions de personnes) est interdit dans les écoles publiques par les lois de Jules Ferry.
Au nom de la civilisation, les enfants qui parlaient breton devaient être humilié·es, par exemple en s'attachant un caillou ou une brique autour du cou.

Si aujourd'hui les langues régionales sont partiellement réhabilitées et à nouveau enseignées dans les établissements scolaires, elles restent marginales et considérées comme du « patois », inférieures et illégitimes.

En Algérie, dès 1830, la France impose sa langue. L'utilisation du Tamazight, langue du peuple Amazigh, est réprouvée.

Après l'indépendance en 1962, l'État Algérien impose l'arabe classique dans l'administration. Le Tamazight est effacé des programmes scolaires, des documents et de l'espace public. Les manifestations des Kabyles contre ces décisions en 1980 sont durement réprimées.
La « grève du cartable » de 1995 paralyse le secteur éducatif en Kabylie. Le gouvernement réintroduit lentement l'enseignement du Tamazight.

En 1707, le castillan (espagnol) est imposé tous les royaumes hispaniques, interdisant le catalan et le basque dans l'administration et les écoles.
Dans les années 1920, la Turquie impose l'alphabet latin et un turc standardisé, interdisant l'usage public de nombreuses langues minoritaires comme le kurde.
En France, à la fin du XIXème siècle, même la langue des signes était interdite dans les écoles. Les personnes malentendantes devaient la pratiquer en dehors des cours pour communiquer.

La division du monde en environ 200 États nous paraît évidente, mais la quasi-totalité de l'histoire de l'humanité s'est déroulée sans l'existence de ces entités qui contrôlent leurs frontières. Une de leurs caractéristiques est le développement de pratiques nationalistes qui créent l'illusion d'un passé commun, d'une identité unique, et la présence d'une seule langue.
La diversité linguistique remet en question les récits nationalistes. Dans le monde, on parle environ 7000 langues pour 200 États. Très peu, voire aucun État n'est homogène.
Donc les gouvernements mettent en place des politiques pour faire disparaître les langues qui ne correspondent pas au roman national. Ces politiques linguicides sont responsables de la disparition de la diversité linguistique à laquelle nous assistons aujourd'hui, à un rythme jamais vu auparavant.
Toutes les langues qui ne sont pas celles d'un État-nation sont un affront à l'idéologie qui régit l'organisation politique du monde actuel.

LES ARMES DE GUERRE NOMMEES « PACIFISTA »

La novlangue du prix nobel de la paix (TW : violence
explicite)

Dans One Piece, les individus au pouvoir détournent fréquemment les mots pour légitimer leur domination. Par exemple, les cyborgs de guerre utilisés par le gouvernement mondial pour commettre des massacres sont appelés les “Pacifista” (pacifistes)...

Aujourd'hui, le prix Nobel de la paix n'est pas attribué par une association de différents pays, mais par le comité Nobel norvégien. Il est n'est composé que de cinq personnes nommées par le parlement du pays (qui rappellent les cinq doyens au sommet du gouvernement mondial dans One Piece.)

Le prix nobel de la paix a été décerné à Henry Kissinger, secrétaire d'état états-unien pendant la guerre froide. Il a élaboré plusieurs coups d'état contre le président Salvador Allende, démocratiquement élu au Chili. Après son assassinat, les USA installent le dictateur Augusto Pinochet, auteur de crimes de masse, et responsable de la torture de 38 000 personnes.

Kissinger a aussi saboté les négociations de paix avec le Vietnam, prolongeant la guerre de plusieurs années pour maintenir un contexte millitaire aux USA et favoriser l'élection de Nixon. Il a ensuite mené l'opération "Speedy Express”, qui aurait exterminé 300 000 personnes au Vietnam et 50 000 au Laos, désormais considérée comme un crime de guerre.

Le prix Nobel de la paix a aussi été décerné en 1978 au colon Menahem Begin, 1er ministre israélien. 4 ans plus tard, il lance une invasion du Liban, menant au massacre de Palestinien·nes dans les camps de Sabra et Chatila.

Les lauréat·es du Nobel de la paix sont soit des dirigeant·es politiques occidentaux, soit des dissident·es au sein d'un État considéré comme ennemi de l'occient. Par exemple, il a été décerné à la vénézuélienne Maria Corina Machado pour son soutien à Israël et à Trump concernant l'invasion du Vénézuela.

Le “prix Nobel de la paix” est une instrumentalisation du langage ayant pour unique but de légitimer des rapports de domination en édulcorant une réalité violente.

Tout comme les cyborg de guerres appelés "Pacifista", l'armée américaine fabriquait le missile nucléaire nommé "LGM-118 Peacekeeper", et appelle le Colt 45 le "Peacemaker".

La novlangue est utilisée pour d'autres raisons dans One Piece. Les élites bourgeoises esclavagistes sont appelées les “dragons célestes” et habitent la “terre sainte”.

Dans le monde réel, les élites parlent de “méritocratie” pour justifier leur patrimoine, de “plan de sauvegarde de l'emploi” pour licencier massivement, de “flexibilité” pour désigner la remplaçabilité des emplois, de “lobbying” plutôt que de corruption, ou de “guerres propres” et de “frappes chirurgicales”.

Des mots comme “liberté” ou “bourgeoisie” ont été vidés de leur sens, et on appelle ”démocratie” un système où l'élaboration des lois ne se fait ni par le peuple, ni pour le peuple.

LA FIN DES RITUELS SHANDiAS

La révolution de Teotihuacan

Dans One Piece, les Shandias pratiquaient le sacrifice humain en offrande au dieu Serpent pour s'attirer ses faveurs et survivre à une épidémie…

En Amérique centrale, 100 ans avant J.-C., plusieurs ancien·nes de différentes communautés se rassemblent et fondent la cité de Teotihuacan. Les cultures et les mythes s'y mélangent. Elle trouve son identité par des chantiers immenses impliquant des milliers d'ouvrier·ères.

Iels détournent des rivières, construisent les pyramides du Soleil et de la Lune, ainsi que le temple de Quetzalcoatl, le serpent à plumes. Elles font partie des plus grandes pyramides de la région, mais ont un coût humain énorme.

Les grandes phases de construction sont accompagnées de massacres rituels. On compte une centaine de victimes, dont des guerrier·ères, des prisonnier·ères, ou même des enfants. Mais très vite, quelque chose d'inattendu se produit.

Le temple Quetzalcoatl est pillé et incendié, les têtes de serpent à plumes démolies. Les massacres rituels et les constructions de pyramides sont arrêtés ; les monuments existants sont utilisés comme bâtiments municipaux.

La population utilise les ressources communes pour un plan de rénovation urbaine, et rapidement, tous·tes les habitant·es, peu importe leur rang, ont un toit sur la tête.
Les citoyen·nes connaissent des conditions de vie meilleures que celles de beaucoup de sociétés urbaines modernes.

Des complexes d'appartements sont construits, avec plusieurs pièces pour chaque famille, et un système d'évacuation des eaux usées. La nourriture y était réputée abondante pour tous·tes. La ville atteint une population d'environ 150 000 habitant·es.

Les spécialistes affirment qu'après cet évènement, elle était organisée selon des principes égalitaires, ce qui est en réalité commun dans l'histoire contrairement au récit dominant. La ville est lentement quittée entre 650 et 800 après J.-C.

L'archéologue et anthropologue Zelia Maria Magdalena Nuttall a retrouvé les retranscriptions de débats dans les assemblées de Tlaxcala à l'arrivée des colons, 1000 ans après ces évènements.

On ne retrouvait à Tlaxcala, ni palais, ni temple central. La ville était composée d'habitations individuelles de qualité, réparties autour de places perchées sur d'impressionnantes terrasses. Les grandes assemblées municipales se tenaient à l'intérieur d'un complexe du nom de Tizatlan.

À son arrivée, le colon Hernán Cortés ne parvient pas à échanger avec un roi. Il se retrouve à négocier avec un conseil urbain populaire dont les décisions devaient être prises à l'unanimité.

De quoi laisser penser que Teotihuacan a bien laissé un héritage politique.

LE PLOMB BLANC DE SATURNE (Spoil : Dressrosa)

L'empoisonnement des peuples

Dans One Piece, Flevance est un pays où l'exploitation d'un type rare de plomb, le blanc de Saturne, a causé la mort de l'entièreté de la population.
Sa toxicité a été maintenue secrète par le gouvernement mondial et la noblesse locale, afin de continuer l'exploitation…

À Cerro de Pasco au Pérou, l'air et l'eau sont empoisonnées à cause d'une mine gigantesque contrôlée par la multinationale anglo-suisse Glencor.
L'empoisonnement au plomb, le saturnisme (qui donne son nom au plomb blanc de Saturne) y affecte particulièrement les enfants. Au moins 2000 sont intoxiqué·es, et souffrent d'anémie, de handicaps et de paralysies.
Le saturnisme touche aussi chaque année en France des centaines d'enfants des quartiers précarisés, comme à Marseille où de la peinture au plomb a été utilisée.

En Australie, la ville de Wittenoom a été totalement désertée, passant de 20 000 à 3 habitant·es. La mine locale produisait de l'amiante bleu, le type d'amiante le plus dangereux. Des résidus ont été utilisés dans toute la région comme matériaux de remplissage, de construction et de décoration.
Les premier·ères scientifiques ont alerté sur ses dangers dès 1948, mais la mine n'a fermé qu'en 1966, et la ville ne commence à être évacuée qu' en 1970.

En France, on retrouvait de l'amiante partout, même dans les murs d'école. Il n'a été interdit qu'en 1997 alors qu'on connaissait sa dangerosité déjà 100 ans auparavant.
Le Comité Permanent Amiante (CPA), lobby composé principalement d'industriels, a dirigé la politique sanitaire à la place du gouvernement pendant des années. 35 000 personnes en sont mortes entre 1965 et 1995 en France.

En 1968, le chlordécone est expérimenté comme pesticide sur les bananiers dans les Antilles, alors que des tests révélaient déjà sa toxicité depuis 5 ans. Certaines demandes d'usages sont rejetées pour risque environnemental.
Mais en 1972, Jacques Chirac, ministre de l'agriculture, signe l'autorisation d'utilisation du pesticide en Guadeloupe et en Martinique. Malgré l'avis des scientifiques, le gouvernement cède au lobby bananier (représenté par les entreprises des békés, les descendant·es d'esclavagistes comme la famille Hayot).

Il faudra attendre 2002 pour que débute l'arrêt réel de l'empoisonnement. 10 ans plus tard, une étude montre que la Martinique est l'endroit du monde avec le plus haut taux d'incidence du cancer de la prostate.

Les békés, responsables de cet empoisonnement, détiennent toujours le pouvoir aux Antilles grâce à leurs monopoles hérités et au soutient de l'état. En 2025, Emmanuel Macron a décoré Bernard Hayot de la légion d'honneur.
Les collectifs Observatoire Terre-Monde et Vous n'êtes pas seuls ont publié le rapport « Désarmer GBH : enquête sur le plus puissant empire béké », qui décrit l'ampleur de l'emprise du groupe Bernard Hayot.

LES EXPERIENCES DE PUNK HAZARD (Spoil : Punk Hazard)

Les expériences des gouvernements (TW : violence
explicite et VSS)

Dans One Piece, à Punk Hazard, plusieurs expériences secrètes du Gouvernement Mondial sont révélées, Cesar Clown mène des expériences sur les enfants et les drogue afin de les garder sous contrôle…

Au Canada, pendant plus de cent ans, 150 000 enfants des premières nations ont été envoyé·es de force dans les “pensionnats indiens”. 10% d'entre elleux y auraient trouvé la mort.

Certain·es élèves subissent des expériences nutritionnelles sans leur consentement. Ces études mentionnent le fait de restreindre à certain·es élèves l'accès à des éléments nutritifs essentiels.

“Une fois, 3 ou 4 ans après l'ouverture de ce pensionnat, tout le monde, tous les enfants de ce pensionnat étaient malades ; 200 personnes malades au lit.
L'une des choses qu'ils nous ont dites, c'est "Celui qui parle français guérira le premier, ou guérira plus vite". [...] Nous sommes restés allongés dans nos lits pendant des jours, des semaines. Puis nous avons commencé à parler français et un miracle s'est produit. Nous étions à nouveau en vie. C'est pourquoi j'ai toujours l'impression que nous avons été drogués.”
– Témoignage de Richard Kistabish

Le 28 mai 2021, les restes des corps de 215 enfants Penelakut sont retrouvés sur le site d'un ancien pensionnat sur l'île Kumper, en Colombie-Britannique.

Au Japon, l'unité 731 est une ancienne unité militaire de recherche bactériologique qui dura de 1932 à 1945. Officiellement, cette unité se consacrait « à la prévention des épidémies et la purification de l'eau ».

En réalité, elle effectuait des expérimentations sur des humain·es comme des dissections sur des patient·es vivant·es sans anesthésie, ou des recherches sur des maladies comme la peste, le typhus et le choléra pour les utiliser comme armes bactériologiques.

Les expérimentations pratiquées au Mandchoukouo (nord-est de la Chine), notamment par largage aérien d'armes bactériologiques, ont fait entre 300 000 et 480 000 victimes. L'unité 731 est reconnue responsable de crimes de guerre et crimes contre l'humanité. L'État japonais ne reconnaît son existence que depuis l'année 2002.

Aux USA, le projet MK-Ultra était un programme secret et illégal de la CIA d'activités d'expérimentations humaines. Il visait à trouver des techniques et des substances pour contrôler le comportement humain.

Plusieurs méthodes ont été testées sur des citoyen·nes états-unien·es et canadien·nes dans les années 1950 et 1960, sous couverts de recherches dans plus de 80 institutions réparties dans tout le pays.

Ces méthodes consistaient principalement en l'administration de doses élevées de médicaments psychoactifs et de produits chimiques sans le consentement des victimes. Les autres méthodes furent l'hypnose, la privation sensorielle, l'isolement, les électrochocs et la torture (notamment des agressions verbales et sexuelles).

LA LIBERATION DE FISHER TIGER

La révolution Haïtienne

Dans One Piece, Fisher Tiger est un homme-poisson qui a marqué l'histoire en libérant les esclavisé·es de la terre sainte...

Contrairement au discours historique dominant, ce n'est pas le français Victor Schœlcher qui a abolit l'esclavage, mais bien les opprimé·es qui se sont battu·es pour leur liberté.

Saint-Domingue (Haïti) était la colonie française la plus productive. On y exportait du café, du tabac et du sucre. L'espérance de vie d'un·e esclavisé·e y était de 5 à 10 ans.
En 1791, Boukman, un Houngan vaudou, appelle à refuser le statut d'esclave et à revendiquer la liberté.

Huit jours plus tard, l'insurrection détruit les moyens de production, et les propriétaires et contremaîtres sont forcés de quitter l'île.
Toussaint Louverture mène la stratégie de la révolte contre les blancs, divisés entre révolutionnaires et royalistes.
Une armée de 6000 hommes est envoyée par la république, mais est incapable de rétablir l'ordre colonial. En 1793, l'état est obligé de proclamer la liberté des esclaves.

Mais en 1799, Napoléon renverse la république et rétablit l'esclavage pour toutes les colonies. Toussaint Louverture est capturé et déporté dans le Jura, où il meurt en 1803.

En 1803, Napoléon envoie 31 000 soldats rétablir l'esclavage à Saint-Domingue. Ils sont vaincus par les troupes noires libres dirigées par Dessalines durant la bataille de Vertières.
L'île se renomme Haïti, et est désormais libre et indépendante.

LES ORIGINES DE NIKA (Spoil : Wano)

L'abolition de l'esclavage

Dans One Piece, les pouvoirs des fruits du démon sont issus des rêves des individus. Les dieux n'existent pas, mais les croyances populaires peuvent se matérialiser à travers ces fruits.

Nika est le guerrier mythique de la libération, qui apparaît accompagné d'un tambour. Sa légende est répandue parmi les esclavisé·es et prisonnier·ères...

Malgré l'indépendance de Haïti, l'esclavage est toujours rétabli dans les autres colonies.

En Martinique, le 22 mai 1848, l'esclavisé Romain refuse d'arrêter de jouer du tambour. Il se fait arrêter, ce qui déclenche un soulèvement dans toute la colonie. Le conseil municipal déclare en anticipation l'abolition de l'esclavage.

C'est aussi par crainte des révoltes que l'esclavage est aboli le 27 mai en Guadeloupe. Victor Schoelcher n'est que celui qui a du rédiger le décret d'abolition de l'esclavage en 1849.

En 1896, l'Éthiopie gagne la bataille d'Adoua contre l'Italie et parvient à préserver son indépendance. Le pays brandit un an plus tard son drapeau national aux couleurs verte, jaune et rouge qui inspireront plusieurs autres nations d'Afrique.

Dans les manuels scolaires de métropole, on parle du "commerce triangulaire", mais pas des tortures et des résistances. La première abolition de l'esclavage, son rétablissement, et la révolution haïtienne ne sont pas au programme.

LES ESCLAVES DES DRAGONS CELESTES Spoil : Sabaody

Les réseaux de trafic humain modernes (TW : VSS)

Dans One Piece, le gouvernement mondial prétend avoir aboli l'esclavage il y a 200 ans. Pourtant, la noblesse mondiale possède des esclaves, les exécute, en achète lors d'enchères, tout en étant protégée par la marine…

Malgré une interdiction officielle, il est avéré que des réseaux clandestins de traffic d'êtres humains perdurent dans les hautes sphères de la société.

Comme dans One Piece, les esclavagistes n'ont jamais disparu.

Le multi milliardaire Jeffrey Epstein, homme d'influence politique états-unien gravitant autour des services secrets israéliens, a orchestré un réseau de trafic pédocriminel mondial.

Dès ses débuts de carrière, Epstein recevait et envoyait des femmes mineures à ses collaborateurs juste par diplomatie. Il met rapidement en place un réseau pédocriminel : il convie de jeunes adolescentes précaires chez lui pour 200€, les agresse, et les incite à devenir elles-mêmes recruteuses. Une victime de 16 ans dit avoir recruté 24 filles mineures en un an.

Une autre victime, Virgina Giuffre, décrit une véritable situation d'esclavage sexuel et de traite humaine, où elle était prêtée à des amis d'Epstein comme le prince Andrew, frère de l'actuel roi d'Angleterre.

A partir des années 2000, Epstein se sert de son île privée dans les Caraïbes pour appâter les victimes dans un endroit où elles n'ont plus aucune échappatoire.

La police est mise au courant en 2003, et il faudra attendre une quarantaine de témoignages pour que le FBI soit obligé d'intervenir en 2008.

Le procureur de Floride, proche de Trump, décide d'enterrer le dossier : il passe un accord secret avec les avocats d'Epstein pour lui appliquer une peine insignifiante et clore l'affaire. Epstein passe 13 mois à mi-temps dans une prison, puis reprend son trafic sans problème.

On dénombrera finalement plus de 1000 victimes dans cette affaire. La complicité de certain·es, comme Jack Lang ou Frédéric Chaslin, est avérée.

Mais la censure présente dans la plupart des mails révélés nous empêche de connaître l'ampleur exacte du réseau parmi les élites françaises et internationales.

Dans One Piece, Boa Hancock et ses sœurs furent capturées par la noblesse. On comprend qu'elles ont vécu des violences sexuelles et en gardent des traumatismes.

L'affaire Epstein n'est pas un cas isolé.
– Au collège-lycée de Notre-Dame de Betharam, entre 700 et 1500 enfants ont été victimes d'agressions physiques, psychologiques et sexuelles. Le ministre de l'éducation de l'époque, François Bayrou, a étouffé l'affaire en faisant pression sur le juge.

– A l'hôtel Carlston de Lille, les notables organisent des soirées avec des travailleuses du sexe qu'ils agressaient régulièrement. On y retrouvait Dominique Staruss-Kahn, directeur du FMI, David Roquet, directeur d'une filiale d'Eiffage, ou encore Jean-Christophe Lagarde, commissaire de police.

L'INONDATION DU MONDE PAR LES ARMES ANTIQUES

L'impact du changement climatique

Dans One Piece, Oda nous décrit l'utilisation d'une technologie qui exploite une source d'énergie antique, et qui engendre une hausse du niveau de la mer et plusieurs catastrophes naturelles…

Au-delà du parallèle avec le nucléaire, l'utilisation du Mother Flame par Imu rappelle l'utilisation des énergies fossiles qui causent le réchauffement climatique et la montée des océans. Il y a une phrase de Vegapunk qui ne laisse aucun doute :

“Quant à la cause, il serait facile de penser que la hausse du niveau de la mer soit le résultat de causes naturelles, mais je peux vous assurer que c'est un désastre causé par l'homme ! Si un tel cataclysme était causé par des forces naturelles, alors il se serait étendu sur des siècles, et aurait lentement infligé des dommages continus. Mais d'après toutes les formes de mesure, ce changement n'aurait pas pu arriver en un siècle !”

Cet argument semble directement répondre aux climatosceptiques qui instrumentalisent les variations naturelles du climat, appelés cycles de Milankovitch. Les autres planètes affectent la trajectoire de la terre autour du soleil, ce qui fait varier la quantité de chaleur qu'elle reçoit.

Mais ces cycles ont des périodes de plusieurs dizaines de milliers d'années, et affectent donc le climat très lentement. Or, le rythme observé actuellement est bien plus rapide que celui qui a eu lieu sur les 10 000 années précédentes.

On pourrait se dire que, dans One piece, le niveau de la mer est monté de 200 mètres, alors que le réchauffement climatique provoque une hausse de seulement quelques centimètres.
Mais quelques centimètres sur l'ensemble du globe ne veut pas dire quelques centimètres partout. Plusieurs régions du monde subissent une hausse qui force les habitant·es à l'exil, comme celleux de l'archipel des Tuvalu.

Et même si Vegapunk ne parle que de la montée des eaux, les autres répercussions du réchauffement climatique risquent bien d'avoir le même effet que le cataclysme du siècle oublié.

Par exemple, on estime qu'un tiers de l'humanité vivra dans des conditions climatiques (chaleur et humidité) non adaptées à la survie humaine, et devront s'exiler ou mourir, ce qui causera des guerres à l'échelle mondiale.

On peut aussi regarder les conséquences qui sont déjà là : les catastrophes climatiques comme les inondations sont plus fréquentes et plus violentes avec le dérèglement. 200 personnes en sont mortes en Espagne en 2024, et 1700 au Pakistan en 2022.

Pour citer Vegapunk :
“Si le monde était resté le même, alors effacer 100 ans d'histoire serait inimaginable et impossible.”
Le réchauffement climatique va lui aussi changer l'histoire de l'humanité et probablement en effacer une bonne partie.

LA MARINE AU SERVICE DE LA NOBLESSE MONDIALE

La création de la police par la bourgeoisie

Dans One Piece, la marine, équivalent de l'armée, existe pour assurer l'autorité du gouvernement, mais surtout pour protéger les Dragons Célestes…

Au début XVIème siècle, la pauvreté augmente en masse :
– La colonisation enrichit les bourgeois mais cause une inflation.
– Les paysan·nes se font exproprier par des grands propriétaires et sont forcé·es de s'exiler en ville pour trouver un travail précaire.
– En 65 ans, le pouvoir enchaîne onze guerres avec l'Italie où chacun pratique la politique de la terre brûlée.
L'exode rural mène alors à une explosion démographique dans les villes comme Lyon, entraînant parfois des révoltes.

Les bourgeois·es vont trier les pauvres selon leur "utilité". Les bon·nes pauvres seraient celleux incapables de travailler (invalides, malades, etc) et qui ne réclament rien. Les mauvais·es seraient celleux qui font la manche et se déplacent. Cette vision créée par les élites il y a 500 ans perdure encore aujourd'hui.

Pour se débarrasser des “mauvais·es pauvres”, on les marque d'une croix rouge. Cellui qui mendie sera battu, et cellui qui lae dénonce reçoit sa part de l'aumône.

– Dans les villes, les bourgeois embauchent des pauvres pour mener leur campagne de tri et de répression contre d'autres pauvres. Ils tiennent une matraque pour chasser les “gueux·ses”, les identifient, surveillent, contrôlent, frappent et torturent pour les bourgeois. A Paris, ils ont même une prime à chaque arrestation. Ces “chasse-coquins” sont les ancêtres de nos policiers modernes.

– Dans les campagnes, François 1er crée la maréchaussée pour patrouiller les routes, identifier, contrôler et réprimer les vagabond·es. Ce sont les ancêtres de la gendarmerie.

POURQUOI LES MUGIWARAS FONT LA FETE

Le sens politique des teufs

Dans One Piece, après chaque dictature renversée, l'équipage de Luffy fait la fête. C'est une constante si importante dans l'histoire que beaucoup imaginent déjà la plus grande fête de l'histoire à la fin du manga…

La fête dans One Piece est aussi importante que dans notre monde. Elle est un moyen de critiquer le pouvoir, créer nos normes, nous redonner de la force et célébrer l'émancipation.
Les free-parties, organisées depuis les années 90 en France, ne mettent en avant des alternatives politiques. Pour le collectif tek2rev, la teuf n'est pas une esthétique : elle est née de la nécessité vitale de créer des espaces pour celleux qui ne sont pas accepté·es ailleurs.

Aujourd'hui, le projet de loi RIPOST du ministère de l'intérieur français menace de 2 ans d'emprisonnement les organisateur·ices de fêtes libres et autonomes. Ce milieu est de plus en plus contraint de s'organiser face à une police de plus en plus liberticide.
Dans les milieux militants, la fête permet aussi de célébrer tous les actes de résistances pour qu'ils ne perdent pas du sens face à l'ampleur de la répression.

LA MORT DU ROI HARALD

Les assassinats de Lumumba et Sankara (Spoil : Elbaf)

Dans One Piece, le roi des géant·es d'Elbaf, Harald, œuvrait à ramener son pays vers le chemin de la paix. Il aurait été assassiné par son fils Loki. En réalité, il avait refusé d'obéir au gouvernement mondial...

Patrice Lumumba était un homme politique congolais. Il fonde le Mouvement National Congolais. Son parti remporte les premières élections libres du pays et il est nommé Premier ministre. Il déclare l'indépendance en juin 1960 :

« Nous allons veiller à ce que les terres de notre patrie profitent véritablement à ses enfants. […] L'indépendance du Congo marque un pas décisif vers la libération de tout le continent africain. »
Trois mois plus tard, le gouvernement de Lumumba est renversé par un coup d'Etat, mené par les rebelles du Katanga et soutenu par le gouvernement belge.

Lumumba est assigné à résidence. Après s'être enfui, il est rattrapé, puis livré avec la complicité des autorités belges aux rebelles qui l'assassinent. Son corps est découpé puis dissous dans de l'acide sulfurique.

En 2002, la Belgique reconnaît sa responsabilité dans son assassinat. Des documents publiés révèlent le rôle de la CIA, qui a d'abord tenté d'empoisonner Lumumba avant d'organiser le coup d'état en formant les rebelles, en leur fournissant des armes, et en les aidant politiquement et financièrement.
Thomas Sankara est élu président du Burkina Faso en 1984. Il veut sortir son pays de la dépendance internationale. Il prend plusieurs décisions historiques :

– Il donne aux paysan·nes un accès prioritaire à la terre et privilégie le compostage face aux intrants importés. Le pays devient autosuffisant. Il lance une campagne de reforestation : tout le pays plante dix millions d'arbres en quinze mois.

– Il s'attaque à la polygamie, à l'excision et aux mariages arrangés. Il coupe le salaire des fonctionnaires en deux, versant l'autre moitié à leurs épouses pour les aider à s'émanciper.

– Comme Harald, il mise sur l'éducation, faisant augmenter le taux d'alphabétisation de 13 % en 1983 à 73 % en 1987.

– Pour redonner le pouvoir au peuple, il crée les Comités de Défense de la Révolution (CDR). Tout le monde peut en faire partie pour assurer la gestion des questions locales et organiser les grandes actions.

« Le bulletin de vote ne signifie pas qu'il existe une démocratie. […] On ne peut concevoir la démocratie sans que le pouvoir, sous toutes ses formes, soit remis entre les mains du peuple ; le pouvoir économique, militaire, politique, le pouvoir social et culturel »
Le 15 octobre 1987, il est assassiné par un commando envoyé par son bras droit et ami, Blaise Compaoré. Dès la mort de Sankara, Compaoré asservit à nouveau le pays à l'impérialisme français. Il y a fait régner une dictature pendant 27 ans.

Des pistes mènent aux responsables français de l'époque, à Jacques Chirac, Premier ministre sous François Mitterrand, et à son "Monsieur Afrique" Jacques Foccart, "grand maître des services secrets". En 2021, le procès concernant sa mort soulève des éléments intrigants, comme une équipe de "spécialistes français venus faire le ménage".

LA TRAGEDIE D'ESPERIA

L'agent Orange et l'effacement de la musique

Dans One Piece, le gouvernement mondial a affaiblit le royaume d'Esperia en le recouvrant d'un gaz toxique, causant une épidémie…

Au Viêt Nam, pendant la "guerre des Dix Mille Jours", l'armée états-unienne a déversé plus de 80 millions de litres d'agent orange entre 1961 et 1971. Il s'agit d'un herbicide ultra-toxique.

Il a été utilisé pour brûler les mangroves, les forêts et les champs vietnamiens, afin d'asphyxier, déloger et tuer les résistant·es communistes. La population a été forcée de vivre dans des abris souterrains.

Cette dioxine a causé la mort de millions de personnes et continue d'impacter les générations d'après-guerre. En plus des paysages ravagés, des centaines de milliers d'enfants des 3ème et 4ème générations vivent avec des cancers et des malformations.

Face aux nombreuses multinationales ayant commercialisé l'agent Orange pour l'armée états-unienne, dont Monsanto, un combat judiciaire et mémoriel s'organise. En France, il est mené par le collectif Vietnam Dioxine et Tran To Nga, résistante et journaliste de 84 ans, elle-même victime de l'agent orange.

Une partie de l'arsenic utilisé pour fabriquer ce gaz était extrait à Salsigne, dans l'Aude. Le site est désormais l'un des plus pollués de France.

Dans One Piece, le gaz d'Esperia a aussi eu pour conséquence la corrosion et la destruction des instruments de musique. Toute la culture et l'économie du pays se sont effondrées...
À partir du XVIème siècle, l'arrivée des européen·nes en Amérique et en Australie a mené à l'extinction culturelle de peuples, ainsi que de leur musique.

Par exemple, les missionnaires chrétiens avaient parmi leurs objectifs la suppression des musiques locales, et la « ré-éducation » des populations au chant religieux, à la polyphonie, et à la pratique d'instruments européens.

Dans l'Amérique coloniale du sud, le code noir régissant l'esclavage interdisait les instruments de musique et en particulier le tambour.

Aujourd'hui encore, le solfège est imposé dans le monde entier comme seul système d'apprentissage académique de la musique. Pourtant, il est uniquement conçu pour le style harmonique européen du 18ème siècle,

Il est basé sur la division de la musique en 12 notes de même écart, puis la formation de gammes mineures ou majeures. Cette norme est né au début du 18ème siècle en Europe.

Mais à part l'octave, aucun intervalle ne correspond à l'harmonie naturelle des notes. Ce système n'a pas de raison d'être universel, mais il s'est imposé comme tel depuis la colonisation.

Les autres systèmes historiques sont alors ignorés des cadres académiques, comme le Râga de la musique classique Indienne, ou le Maqâm et les cycles rythmique Iqa'at de la musique classique Arabe.

LE DISCOURS DE DOFLAMINGO (Spoil : Marineford)

L'hégémonie culturelle

La société de One Piece est basée sur la domination, d'après Imu lui-même. Mais nos sociétés aussi semblent être emprisonnées dans la même anomalie, d'après l'anthropologue David Graeber :

“Les êtres humains ont eu des milliers d'années pour expérimenter différents modes de vie. Quiconque prétend le contraire ne fait que vendre du mythe. Comment avons-nous pu renoncer à une si grande part de la souplesse et de la liberté qui semblaient caractériser nos premières sociétés pour finir englués dans des relations de domination et de subordination permanentes ?”

Doflamingo tient une partie de la réponse dans son discours culte :

“Les pirates, c'est le mal ? La Marine, c'est la justice ? Ces notions ont été échangées, dieu sait combien de fois... Les enfants qui n'ont jamais connu la paix et ceux qui n'ont jamais connu la guerre ont des valeurs totalement différentes. Ce sont ceux qui se trouvent au sommet qui peuvent définir le bien et le mal ! En cet instant, nous nous trouvons en terrain neutre. La justice l'emportera-t-elle ? Oui, c'est évident ! Parce que celui qui l'emportera deviendra la justice !”

Doflamingo a compris que les valeurs morales sont celles des dominants qui ont le pouvoir d'écrire l'histoire. C'est le concept d'hégémonie culturelle, décrit par le théoricien italien Antonio Gramsci. Il est arrêté par les fascistes en 1926, et écrit ses idées dans ses cahiers de prison.

D'après Gramsci, dans nos états-nations, l'école obligatoire et les médias de masse nous auraient inculqué les valeurs des dominants. Au lieu de réfléchir à nos besoins collectifs et à nos horizons politiques, nous tombons dans le nationalisme, le consumérisme et la compétition.

Nous sommes habitués dès le plus jeune âge à obéir inconditionnellement à des figures d'autorité et à passer la majorité de notre temps immobiles sur un banc d'école, en compétition avec les autres élèves.

Nous pensons que l'histoire de l'humanité a toujours été menée par de grands chefs car ces derniers ont tout fait pour réécrire l'histoire à leur image, que ce soit avec des textes ou des monuments.

Finalement, comme reprend Mark Fisher dans “Réalisme capitaliste” : “Il est plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme”.

Cependant, les alternatives ont toujours existé. Dans notre monde comme dans celui de One Piece, elles sont effacées de l'histoire.

LA REECRITURE DE L'HISTOIRE

La périodisation de l'Égypte antique

Dans One Piece, le gouvernement mondial a réussi à effacer un siècle de l'histoire du monde, car celle-ci ne correspondait pas à ses idéaux...

Une des périodes oubliées de notre monde est celle d'une partie de l'Égypte antique, qui a été divisée en Ancien, Moyen et Nouvel Empire. Entre chacune de ces ères, il y a des périodes intermédiaires, décrites comme des phases de "chaos".

En réalité, elles correspondent juste à des époques où le pouvoir était décentralisée ou changeait de nature. Ces "parenthèses" contiennent des changements politiques importants et représentent un tiers de l'histoire de l'Égypte antique.

Par exemple, à Thèbes, vers 600 avant J.-C., cinq princesses non mariées et sans enfants furent élevées au rang d'épouses du dieu Amon. Ce titre a un poids équivalent à celui d'un roi.

Une fonction aussi importante réservée à des femmes célibataires, ce n'est pas quelque chose de fréquent dans l'histoire conventionnelle.
Mais comme ça se passe dans une période “intermédiaire”, cette situation politique est délaissée.

Cette division en périodes vient du modèle allemand du XIXe siècle. La vision de l'Égypte en cycles d'unification d'un “empire” (ou reich) est issue des objectifs de l'époque, où un gouvernement s'efforçait de former un état-nation homogène.

Le moyen empire serait une ère de gouvernement fort et durable. En réalité, c'était une période marquée par des impôts écrasants, l'éradication des minorités ethniques, le pillage brutal des voisin·es du sud, et le travail forcé pour les expéditions minières et les grands projets de construction royaux.
Les égyptien·nes des "âges sombres", par comparaison, ont vécu des existences plus paisibles, dans des régimes politiques plus enviables.

La périodisation de l'histoire est instrumentalisée pour construire un roman national. Elle amène l'idée d'un progrès continu menant forcément à la modernité occidentale.

Par exemple, d'après le récit évolutionniste, la révolution agricole d'une société mènerait à la propriété privée, puis aux inégalités. C'est ce qui séparerait "chasseurs-cueilleurs" et "agriculteurs".

Mais cette "révolution" n'a jamais existé. La domestication des plantes a été expérimentée sur 3000 ans, sans rupture avec la cueillette. Beaucoup de sociétés connaissent les techniques agricoles, mais choisissent de ne pas les appliquer, ou de le faire en fonction des saisons.

Aussi, beaucoup de sociétés ne privatisent pas leurs terres agricoles. À l'inverse, on retrouve la propriété privée et les inégalités dans des sociétés sans agriculture. Ce sont des choix politiques, pas des fatalités déterminées par "l'évolution".

LA GUERRE DU SIECLE OUBLIE

Les guerres serviles (théorie)

Le royaume du siècle oublié dans One Piece serait inspiré de l'empire Romain, vu le nom de Nerona Imu, inspiré de l'empereur Neron.
Il est probable que la guerre antique où apparaît Nika, dieu de la libération, soit inspirée des "guerres serviles".

En Sicile, en 140 avant J.-C., Eunus, un Syrien esclavisé, réunit 400 esclaves et se révolte. Après un mois, il règne sur une partie de l'île et fait sécession avec Rome. En 133 avant J.-C., les romains contre-attaquent. Eunus est capturé, torturé, et meurt en prison.

À cette période, les conquêtes de l'empire romain enrichissent énormément les chevaliers, qui rachètent les terres agricoles, exproprient les paysan·nes et importent des esclaves.

En 73 avant J.-C., aux portes de Rome, 70 esclaves se libèrent d'une école de gladiateurs. Ils sont rejoints par les esclaves de la région mais aussi par les paysan·nes précarisé·es. C'est la troisième "guerre servile".

Un an plus tard, l'armée rebelle compte 100 000 personnes et se rend vers la Méditerranée pour commercer avec des pirates.
Des historien·nes considèrent qu'elle formait une contre-société.

Le général Crassus se désigne pour anéantir la rébellion, mais ses troupes désertent. Il pratique alors la décimation et exécute un soldat sur dix pour les terroriser.
Lors de la bataille du Silarus, l'armée de Spartacus est vaincue. 60 000 révolté·es meurent au combat. 6000 esclaves sont capturé·es puis crucifié·es le long de la route entre Capoue et Rome. Sur 190 km, un cadavre était exposé tous les 30 mètres. 5000 autres esclaves en fuite seront massacré·es.

Initialement diabolisées par les historiens et élites de la Rome antique, ces révoltes sont réhabilitées à partir du XIXème siècle par les révolutionnaires. Le nom de Spartacus est désormais ancré dans la culture populaire.

Malgré cette mémoire, l'empire Romain ne cesse d'être idéalisé et vu comme le modèle de la "civilisation", peu importe à quel point il fût autoritaire, liberticide, inégal et meurtrier.

L'économiste égyptien Samir Amin rappelle que le mode de production esclavagiste généralisé est une exception historique propre à la Grèce et à la Rome antiques, ainsi qu'aux empires coloniaux occidentaux qui leur succèdent.
Comme le modèle économique de Rome était basé sur l'appropriation de ressources extérieures, les historien·es ne s'étonnent pas que son déclin ait commencé lorsqu'il ne parvenait plus à s'étendre. Beaucoup y voient un parallèle avec les impérialismes modernes.

D'après l'auteur Philip K. Dick "l'Empire n'a jamais pris fin". La chute de l'Empire romain serait une illusion, et la société moderne serait restée prisonnière d'un état totalitaire mondial. L'idée est reprise par l'essayiste Pacôme Thiellement sur Blast.

L'empire romain ne nous a pas laissé que sa bureaucratie ou ses réseaux de routes droites. Il a défini nos notions d'état et de justice. Il a aussi transformé le christianisme en une religion d'état hiérarchisée utilisée pour l'unification politique et le contrôle social.
Dans One Piece, Nerona Imu règne en secret sur le monde depuis 800 ans, et incarne parfaitement l'idée que l'empire n'a jamais pris fin.

L'EFFACEMEENT DE LULUSIA (Spoil : Egghead)

La Commune de Paris

Dans One Piece, les citoyen·nes du royaume de Lulusia se sont soulevé·es contre le roi. En réponse, le gouvernement mondial utilise une Arme Antique pour anéantir le royaume. Aucune trace de l'île n'a été laissée. Son existence fût effacée.

En 1870, Napoléon III déclare la guerre au royaume de Prusse. Il enchaîne les défaites. Pendant quatre mois, les parisien·nes sont assiégé·s, affamé·es, mais continuent de se battre à l'aide de canons qu'iels financent personnellement. Napoléon III est rapidement capturé, et en janvier 1871, le gouvernement se rend.

Après la guerre, le conservateur Adolphe Thiers prend le pouvoir, destitue Paris de son rôle de capitale pour la remplacer par Versailles, symbole royaliste.

En mars 1871, l'armée versaillaise tente de désarmer les parisien·nes en volant leurs canons. Une foule s'oppose, les femmes au premier rang. Le général Lecompte ordonne d'ouvrir le feu, mais ses soldats refusent. Le peuple l'exécute, prend le pouvoir, s'installe à l'hôtel de ville et convoque des élections.

Les révolutionnaires sont élu·es, révocables, et la Commune libre est proclamée. Sans maire ni président, elle est autonome économiquement et politiquement. Dans un mouvement internationaliste, d'autres communes insurrectionnelles naissent, comme à Marseille ou à Saint-Etienne.

Plusieurs lois historiques sont votées :
– séparation de l'église et de l'état, avant la loi de 1905
– école gratuite et laïque pour tous·tes, avant Jules Ferry en 1882
– égalité salariale entre les genres dans certaines professions
– réquisition des usines abandonnées pour des coopératives
– réquisition des logements vides
– interdiction des retenues de salaire
– rétablissement de la liberté de la presse
– libération des prisonnier·ères politique

Les femmes s'organisent dans plusieurs comités autogérés. Les besoins vitaux de chacun·es sont remplis. Il n'y a plus de délits, de police, ou de justice.

Quelques jours plus tard, l'armée versaillaise de Thiers attaque Paris, et après un mois et demi de combats, parvient à rentrer dans la ville. Les généraux déclarent vouloir "purger le pays de toute la racaille" : c'est la semaine sanglante. Tous·tes les blessé·es sont exécuté·es. Il y aurait eu entre 15 000 et 25 000 mort·es. 40 000 personnes sont envoyées dans des camps versaillais.

Dès 1881, les manuels scolaires parlent d'Adolphe Thiers comme d'un "artisan de la paix", créateur de la IIIème république. Les communard·es ne sont décrit·es que comme les assassin·es du général Lecompte ayant retardé la république de deux mois.

À partir des années 1930, les manuels sont plus objectifs mais gardent la même structure narrative qui discrédite la Commune et fait de Thiers le vainqueur de cette "malheureuse et inopportune guerre civile".

Dans les manuels actuels, la Commune n'est mentionnée qu'en classe de 4ème. Les textes qui lui sont consacrés ne font que 2 à 5 lignes.
Louise Michel est toujours mentionnée comme figure révolutionnaire, mais sans aborder ses idées anarchistes ou antispécistes. Très peu de français·es savent que Paris fût libre.

CONCLUSION

Les pirates du Maghreb et de Madagascar

Notre vision conventionnelle de l'histoire mondiale des cinq mille dernières années ne visibilise que les espaces de hiérarchie et de domination les plus insensés, au milieu de peuples qui s'organisaient autrement.
Un authentique projet radical serait d'envisager l'histoire du point de vue de ces lieux et de ces temps "intermédiaires", comme les équipages de pirates.

Dans "Utopies pirates", Hakim Bey parle des républiques pirates du littoral maghrébin. Il aborde Alger, Tunis et Tripoli, et la république de Salé.

On y retrouvait un conseil de capitaines pirates avec une mobilité verticale importante : on peut débuter comme mousse sur un navire et finir comme référent·e d'une flotte entière.

Tous·tes les membres du conseil ont le droit de prendre la parole et les décisions sont prises en commun. Après une bataille, le butin est partagé entre tous·tes les pirates et lae capitaine ne prend que deux parts.

Sayyida al-Hurra (qui signifie la dame libre en arabe) grandit au royaume de Grenade. En 1492, lorsque l'Espagne envahit le royaume, sa famille fuit et s'installe au Maroc. Elle reste marquée toute sa vie par cet exil forcé, et recourt à la piraterie pour se venger de la perte de sa terre natale.

Elle est connue pour sa lutte contre les Portugais qui occupent Ceuta et pour son alliance avec le corsaire ottoman, Arudj Baba-Oruç (dont le nom donnera par déformation Barberousse).

Certain·es algérien·nes comparent à Gol D. Roger le corsaire algérois Raïs Hamidou, mort au combat en 1815 dans une embuscade états-unienne après une carrière historique.
Les pirates émancipé·es des empires coloniaux du XVII et XVIIIème siècle fonctionnaient de manière égalitaire et collective. Il s'agissait principalement d'apatrides, de marginalisé·es, d'esclavisé·es en fuite ou d'ancien·nes marins. Lae capitaine a un pouvoir limité et consenti par le groupe. Iel est élu·e et révocable. Les règles étaient discutées collectivement.

Dans “Les Pirates des Lumières”, David Graeber retrace la venue des pirates à Madagascar. Il y voit “la véritable Libertalia”, l'île libertaire des pirates dont l'existence n'a jamais été prouvée.

L'île de Sainte-Marie, à l'est de Madagascar, était devenue un bastion pirate indépendant des puissances coloniales. En 1712, les descendant·es métisses des pirates, les Zana-Malata, rejoignent la côte. Iels s'allient aux clans de cette région.
Une assemblée orale a lieu, "le grand kabary".

La confédération Betsimisaraka naît, le souverain n'a qu'un pouvoir symbolique et contextuel, la hiérarchie devient inexistante et le pouvoir décentralisé.
Encore aujourd'hui, les Betsimisaraka (“celleux qui ne se séparent jamais”) *ont la réputation d'avoir les valeurs les plus égalitaires de Madagascar.

L'existence même des pirates était conditionnée par ce rejet de l'autorité, de la hiérarchie et de tout pouvoir liberticide, surtout celui émanant des empires coloniaux avec lesquels iels avaient fait sécession.
C'est un projet similaire qui est proposé par Fatima Ouassak dans « Pour une écologie pirate : Et nous serons libres ».

Peut-être que, dans One Piece, Joyboy
est nommé “le 1er pirate de l'histoire”
car il fut le premier à redonner
un sens au mot liberté.

SOURCES & RESSOURCES PRINCIPALES

Une bonne partie des faits rapportés dans cette brochure sont issus de “Au commencement était” de David Graeber et David Wengrow. Le livre contient beaucoup de sources académiques que nous ne retranscrivons pas ici. Les parties non mentionnées ici proviennent de ce livre.

– Au commencement était - David Graeber et David Wengrow

– Les Chasses à l'Homme - Grégoire Chamayou

– La véritable histoire de la conquête française de l'Algérie - Mediapart, Youtube

– Changing the Face of the Workers' Movement
https://radicalteatowel.co.uk

– Entreprises impliquées dans le génocide en Palestine
https://bdsmovement.net

– Site du Comité pour l'Abolition des Dettes illégitimes
https://cadtm.org

– Une récompense pour les criminels - Lex Imperii, Youtube

– Désarmer GBH : enquête sur l'empire béké
https://vous-netes-pas-seuls.org

– Les pensionnats indiens au Quebec - Larry D, infokiosques.net

– Les coulisses des abolitions de l'esclavage en France - Histoire Crépues, Youtube

– Epstein's secret life in Paris - Alice Cappelle, Youtube

– Le climat a-t-il vraiment toujours changé ?
https://www.insu.cnrs.fr

– Depuis quand les pauvres sont des feignants ? - Oui d'accord, Youtube

– Soundtrack to a Coup d'État - Johan Grimonprez

– L'effroyable histoire de Thomas Sankara - Mister Aress, Youtube

– Ma terre empoisonnée - Tran To Nga

– Music Theory and White Supremacy - Adam Neely, Youtube

– L'empire n'a jamais pris fin - Blast, Youtube

– Le problème de l'évolutionnisme - Les Ethnochroniques, Youtube

Sources supplémentaires (liens)

– Les chasses à l'homme par la bourgeoisie
https://www.courrierinternational.com/depeche/snipers-etrangers-a-sarajevo-ce-que-l-on-sait-des-accusations-de-safari-de-guerre.afp.com.20251118.doc.84dz29e.xml
https://www.lepoint.fr/monde/des-italiens-vises-par-une-enquete-sur-des-safaris-humains-a-sarajevo-13-11-2025-2603024_24.php
https://www.youtube.com/watch?v=tjIcj2wUlL8

– Les pendus de Haymarket
https://www.lemonde.fr/idees/article/2023/09/12/haymarket-la-genese-tragique-du-1er-mai-aux-etats-unis_6189076_3232.html
https://www.lhistoire.fr/les-%C2%AB-martyrs-de-haymarket-%C2%BB

– Comment Israël assoiffe Gaza
https://www.amnesty.org/fr/latest/campaigns/2017/11/the-occupation-of-water/
https://ujfp.org/temoignage-dabu-amir-le-2-janvier-2026-leau-est-contaminee-a-gaza/
https://reporterre.net/Comment-Israel-a-delocalise-ses-activites-polluantes-en-Palestine

– La dette néocoloniale
https://www.cadtm.org/Nouvelle-serie-La-dette-coloniale-un-braquage-ancestral
https://www.youtube.com/watch?v=fViDCF-nPO8
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article33791
https://www.amnesty.org/fr/latest/news/2023/09/drc-cobalt-and-copper-mining-for-batteries-leading-to-human-rights-abuses/
https://www.jeuneafrique.com/1725790/economie-entreprises/luranium-du-niger-appartient-au-niger-niamey-accuse-paris-de-lempecher-dexploiter-son-minerai/
https://journals.openedition.org/chrhc/21815#bodyftn9

– L'effacement des langues par les états-nations
https://frustrationmagazine.fr/bretons-kabyles
https://thefunambulist.net/magazine/thread-of-translations/langues-et-etats-nations

– La novlangue derrière le « prix nobel de la paix »
https://www.youtube.com/watch?v=13ZU1ApqUqY

– L'empoisonnement des peuples par l'extractivisme
https://responsabilite-multinationales.ch/etudes-de-cas/une-mine-contamine-des-enfants/
https://andeva.over-blog.com/2017/07/les-fantomes-bleus-de-wittenoon.html
https://la1ere.franceinfo.fr/martinique/chlordecone-bref-historique-d-un-pesticide-utilise-en-toute-connaissance-de-cause-976738.html
https://www.politis.fr/articles/2017/07/le-saturnisme-un-mal-social-37289/

– Les expériences des gouvernements sur la population
https://www.infokiosques.net/spip.php?article2010
https://www.franceinfo.fr/monde/canada/au-canada-le-traumatisme-des-pensionnats-autochtones-continue-de-hanter-les-survivants-brises-par-des-annees-de-violences_5242756.ht

– La révolution Haïtienne et l'abolition de l'esclavage
https://www.youtube.com/watch?v=NulXA_HCw-I

– Les réseaux de trafic humain modernes
https://www.youtube.com/watch?v=bok2gUrsnZA

– L'impact du changement climatique
https://www.courrierinternational.com/long-format/environnement-victimes-du-changement-climatique-les-etats-insulaires-du-pacifique-tentent-de-resister_239456
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1910114117
https://www.insu.cnrs.fr/fr/cnrsinfo/le-climat-t-il-vraiment-toujours-change

– La création de la police par la bourgeoisie
Paolo Napoli, Naissance de la police moderne
Manhunt, Grégoire Chamayou, p119
https://www.youtube.com/watch?v=g31thjmTCmY

– Le sens politique des teufs
https://www.blast-info.fr/emissions/2025/faire-la-fete-pour-resister-YsytprysQ8qz1Dqcgr7VaA
https://www.instagram.com/teknoantirep.tlse/

– Les assassinats de Lumumba et Sankara
https://memoire-esclavage.org/biographies/patrice-lumumba
https://www.afrik.com/thomas-sankara-precurseur-de-l-ecologie-et-du-developpement-durable

– L'agent orange et l'effacement de la musique
https://www.youtube.com/watch?v=jNHIXBLiJoQ
https://decolonialnarrativesinglobalmusichistory.hcommons.org/2024/06/28/decolonial-narrative-3-european-settler-colonizers-suppressed-indigenous-and-african-musics-1500ff/
https://icareifyoulisten.com/2023/03/the-dust-of-colonialism-eurocentrism-in-art-music/
https://www.maqamworld.com/fr/iqaa.php

– La commune de paris
https://www.commune1871.org/la-commune-de-paris/histoire-de-la-commune/a-l-heure-du-bilan/538-la-presentation-de-l-histoire-de-la-commune-dans-les-manuels-scolaires

– Les guerres serviles
https://www.youtube.com/watch?v=Q-NS2bOfMoo
https://pour.press/les-grandes-revoltes-desclaves-la-revolte-de-spartacus/

– Les pirates du Maghreb et de Madagascar
https://www.slate.fr/story/153651/pirates-peres-fondateurs-des-democraties
https://journals.openedition.org/lecturesanthropo/904

Contre la souveraineté numérique

STopMicro — 2026-09-11T17:15:20Z

Début juin, inquiet de la puissance de calcul développée par deux IA de l'entreprise Anthropic, le gouvernement américain a imposé à cette dernière de bloquer l'accès à certains de ses programmes pour les utilisateurs qui ne sont pas citoyens des États-Unis. C'est ainsi que vendredi 12 juin, Anthropic a coupé l'accès à ses deux IA Mythos 5 et Fable 5 pour le monde entier.

Inquiets à leur tour de cette situation nouvelle, dans laquelle un pays d'origine d'une IA peut décider à tout instant d'en couper l'accès, journalistes et politiques européens en arrivent tous à la même conclusion. Face à la dépendance des Européens aux technologies américaines, il faudrait développer une « souveraineté numérique », c'est-à-dire une industrie du numérique locale (semi-conducteurs, logiciels, hébergement de données). Or, cette proposition de « souveraineté numérique » qui fait consensus nous semble à la fois irréaliste – du fait de la nature mondialisée de l'industrie du numérique – et politiquement inconséquente – car elle ne remet pas en cause le modèle de développement technologique qui est précisément la cause de notre dépendance. Mieux : elle encourage la fuite en avant technologique et ses multiples nuisances. Nous refusons donc ce mot d'ordre illusoire.

Constat de dépendance

Commençons par le constat. C'est un fait, la France et l'Europe sont dépendantes du reste du monde pour leur accès au numérique. Dépendantes des États-Unis, bien sûr, car ceux-ci sont leaders dans le domaine des logiciels. Mais la dépendance va plus loin. En effet, le monde numérique se divise en plusieurs marchés : les logiciels, dont font partie les IA comme celles d'Anthropic ; l'hébergement de données, ces serveurs sur lesquels sont stockées les données et qui sont physiquement situés un peu partout (les données de Google sont stockées aux États-Unis, en Irlande, en Belgique, aux Pays-Bas, en Suisse, au brésil, au Chili, au Japon, en Chine…) ; la production matérielle de puces électroniques, matériau de base du numérique : pour ces semi-conducteurs, la recherche et développement (R&D) se fait principalement aux États-Unis, la production en Asie du Sud-Est (notamment à Taïwan où est concentrée 75 % de la production mondiale) ; il faudrait encore ajouter la fabrication des machines de gravure (aux Pays-Bas avec l'entreprise monopolistique ASML), le domaine du packaging des puces (en Asie essentiellement) [1] ; le tout fondé sur l'indigne supplice de l'extraction minière disséminée aux quatre coins du globe (Amériques, Afrique, Asie…) et nécessaire à la fabrication des puces et des batteries alimentant les petits, moyens et gros objets numériques [2] .

De tout cela, on déduit que la France et l'Europe ne sont pas indépendantes dans le domaine du numérique. La coupure du service par Anthropic, tout comme l'avait été en 2021 la pénurie de puces électronique pour l'industrie européenne, ne fait que révéler une situation installée depuis longtemps.

Face à la dépendance numérique : « relocaliser » ?

La réponse tiendrait en un mot : « relocaliser ». C'est ainsi que la majorité des politiques en appellent à mettre en œuvre la « souveraineté numérique », autrement dit à favoriser les centres de données hébergés localement (comme ceux projetés dans le nord de la France ou en Isère), des logiciels et des IA françaises (la plus connue étant MistralAI), et à produire des semi-conducteurs en France (en particulier à Crolles, avec le projet Liberty de « méga-fab » de STMicroelectronics).

Cette proposition autour de la « souveraineté numérique » est politiquement consensuelle. BFMTV décrivait ainsi « une sorte de moment de grâce politique, où tout le monde était d'accord » [3]. Anne Le Hénanff, ministre déléguée à l'IA, affirmait ainsi que « la souveraineté numérique européenne est une nécessité ». Mais des propos similaires ont été tenus par quasiment tous les politiques. Citons Bruno Retailleau, Jordan Bardella, Edouard Philippe, Gabriel Attal, Olivier Faure… Même chez les opposants déclarés au capitalisme, on se rengorge de « souveraineté numérique » : la France Insoumise défend dans son programme que puisque « la France ne doit pas dépendre d'autres pays et des multinationales comme les Google, Amazon, Facebook, Apple et Microsoft (GAFAM) » et « doit pouvoir prendre ses propres décisions », il faut « créer une fonderie française pour microprocesseurs ». Le Monde diplomatique n'est pas en reste, réclamant la « souveraineté numérique » et enjoignant « les gouvernements européens [à] bâtir leur propre industrie en copiant le modèle américain [4] ». La CGT, quant à elle, demande « une politique d'investissement nationale et européenne » visant en particulier « les fondements [du numérique] » et précisément STMicroelectronics (car « le problème, c'est qu'aujourd'hui nos fabricants sont en retard- [5] »). Et tous ces appels politiques, médiatiques et syndicaux de ces dernières années semblent suivis – en partie au moins – d'effets. Pendant que l'État français a promis en 2022 un soutien de 2,9 milliards d'euros à la « méga-fab » de STMicroelectronics (la fameuse « fonderie française pour microprocesseurs » réclamée par LFI), la Commission européenne vient d'annoncer un paquet législatif pour « réduire sa dépendance face aux États-Unis et à la Chine » tandis qu'Emmanuel Macron a ajouté 1,55 milliard d'argent public « pour la filière quantique et les semi-conducteurs » lors du sommet Choose France début juin 2026.

De tout cela, le monde « souverainiste de gauche », anti-libéral, syndicaliste, écologiste, ne peut que se féliciter. Les uns parce que si c'est fait chez nous, c'est mieux qu'ailleurs ; les autres parce que tout cela est censé permettre de combattre les entreprises privées de la Tech et le fasciste Trump ; d'autres encore s'illusionnent sur le fait que les nuisances produites ici ne le seront pas ailleurs – c'est touchant de naïveté.

Car cette proposition de « relocalisation » qui semble relever du bon sens est en réalité une impasse. Pour deux raisons : l'une pratique, l'autre politique.

La souveraineté numérique : une proposition irréaliste

La raison pratique tient à la nature même de l'industrie des semi-conducteurs. Comprenons bien qu'il ne s'agit pas ici de relocaliser la production de tomates, de vêtements ou de chaussures, mais une technologie industrielle d'une complexité extrême. « La fabrication de semi-conducteurs est l'activité de fabrication la plus complexe que l'on connaisse actuellement », explique l'Association européenne des entreprises de semi-conducteurs (ESIA) [6].

Quand la CGT affirme qu'« il faut maîtriser la chaîne de production de bout en bout », il est nécessaire de rappeler que les puces électroniques sont un pur produit de la mondialisation capitaliste. À la différence des tomates par exemple, elles nécessitent une division du travail extrêmement poussée : extraction de minerais, purification, conception de machines, recherche logicielle, fonderie, assemblage, tests… à l'heure actuelle, une puce électronique « made in France » fait 2,5 fois le tour du monde et franchit 80 frontières [7]. Imaginons une reprise en main autogestionnaire, socialiste et écologiste du secteur, une « programmation », une « planification » comme le réclame la CGT : peut-être pourrait-on baisser ce nombre de tours du monde à 1,5 (?), mais quoiqu'il en soit, en aucun cas une puce électronique ne peut être un bien local, issu de ressources proches, traité en circuit court, dont la chaîne de production serait maîtrisée de bout en bout et qui serait commercialisé aux seules échelles nationale ou européenne.

D'une part, parce que les ressources nécessaires pour fabriquer ces matériaux aux propriétés électriques particulières que sont les semi-conducteurs ne sont pas également réparties sur la planète. Il n'y a pas besoin uniquement de silicium pour faire des puces, mais d'un nombre incalculable de minerais et métaux (cuivre, aluminium, or, étain, germanium, cobalt, mica, tungstène, indium… [8]). Les ressources indispensables à la fabrication de puces ne se cantonnent pas aux seuls minerais, on peut penser au cas de l'hélium, gaz essentiel à l'industrie microélectronique qui a été également mis en avant avec la fermeture du détroit d'Ormuz. La liste est presque infinie, on n'ira pas plus loin, mais on précisera néanmoins que ces ressources proviennent bien souvent des pays du Sud (il faut citer le cas paradigmatique du Congo, documenté par Fabien Lebrun dans Barbarie numérique [9]). Parler de « relocalisation », c'est occulter les rapports d'exploitation coloniaux nécessaires à la production du monde connecté. Que la gravure des puces ait lieu à Crolles ou à Taïwan, le coltan proviendra toujours du Congo – qui possède les deux tiers des réserves mondiales – et pas d'une carrière autogérée du Massif central.

La seconde raison qui fait qu'une puce électronique ne peut pas être un bien local tient aux nécessités capitalistiques des industries numériques. Contrairement au mythe propagé par la Silicon Vallée de deux-trois petits génies bricolant dans leur garage, les entreprises qui fabriquent des semi-conducteurs nécessitent des partenariats mondiaux afin de réunir les capitaux suffisants. Pléthores d'exemples démontrent ce point. Quand STMicroelectronics annonce son agrandissement à Crolles en 2022 pour la « souveraineté numérique européenne », le projet est monté en association avec l'entreprise états-unienne GlobalFoundries, qui est censée apporter près de 60 % des fonds privés. Précisons que GlobalFoundries, domiciliée aux Îles Caïman, est détenue à 82 % par les Émirats Arabes Unis. Quand le Commissariat à l'Énergie Atomique (CEA) de Grenoble inaugure sa ligne de production pilote Fames pour l'innovation dans les semi-conducteurs en mars 2025, afin de « renforcer l'écosystème des semi-conducteurs en Europe et réduire les dépendances », le projet est soutenu par des acteurs du monde entier comme Intel, Meta, GlobalFoundries, Nokia… et la directrice de la recherche technologique du CEA Julie Galland rappelle que « la microélectronique se construit avec des acteurs mondiaux ». Quand 75 milliards sont investis pour des data centers dans le nord de la France, c'est une entreprise japonaise qui est à la manœuvre. Idem en Isère, où le projet de « plus grand supercalculateur d'Europe » est à l'initiative d'une entreprise basée à Dubaï avec des capitaux émiratis. Et ainsi de suite.

Ces capitaux gigantesques ne sont pas optionnels. Pour l'industrie des puces électroniques, qui exige les machines-outils les plus chères de l'histoire industrielle, des centres de recherche avancés maîtrisant une technologie en complexification permanente, un complexe d'infrastructures de fabrication bien organisées et installées, etc., ces capitaux ont toujours été une nécessité vitale. Leurs montants ont depuis longtemps dépassé ce que peut investir une nation seule : il faut atteindre une masse critique. Et comme il est également nécessaire de les rentabiliser, une production de masse pour un marché d'export a toujours été une condition d'existence de l'industrie des puces électroniques. Les investissements massifs et réguliers sont d'autant plus nécessaires dans un marché en évolution très rapide qui exige de se tenir à la pointe pour ne pas être éliminé. [10]

Voilà pourquoi l'échelle multinationale, l'échelle de la production planétaire, de la compétition pour accumuler les plus grands capitaux mondiaux, est la véritable échelle de l'industrie du numérique et la seule possible.

Ainsi, si par « souveraineté » on entend la capacité à maîtriser la chaîne de production de bout en bout, alors « souveraineté numérique » est un oxymore. Le numérique est en effet une technologie impériale intimement liée au capitalisme mondialisé.

Dans les exemple cités plus haut – et en particulier dans celui de l'agrandissement de STMicro à Crolles – ce n'est pas d'une quelconque « relocalisation » dont il s'agit, tout au plus d'une modification dans les rapports de forces inégaux dus à la maîtrise de certains segments stratégiques de la production.

Parer des projets industriels de ce type d'atours anticapitalistes, vanter les progrès de l'électronique européenne comme nous émancipant des États-Unis ou de Taïwan tout en copiant leur modèle revient à propager une illusion, et à masquer le véritable problème : notre dépendance croissante à cette technologie impériale qu'est le numérique.

Combattre la fuite en avant numérique

Pour ne pas dépendre des puces produites par d'autres régions du monde, pour ne pas se mettre en situation de vassalité, le plus simple n'est pas de produire nos propres puces – on a d'ailleurs vu que c'était impossible – mais de sortir de la dépendance à l'infrastructure numérique. De faire d'autres choix politiques, qui rompent radicalement avec la fuite en avant technologique à l'œuvre.

Les puces électroniques sont qualifiées aujourd'hui de « pétrole du XXIème siècle » pour le rôle central qu'elles jouent dans l'économie mondiale, et la dépendance au numérique de nos sociétés ne fait que croître. Face à une addiction toujours plus ancrée, et entretenue par des choix politiques, l'essentiel n'est pas de changer de dealer, mais de décrocher. Non pas produire plus de puces chez nous, mais utiliser chez nous moins de puces. Non pas « dématérialiser » toujours plus (les services publics notamment), mais refuser d'œuvrer à cette accélération. Non pas copier l'industrie américaine, mais développer un autre modèle. La revendication d'une « souveraineté numérique » perpétue l'addiction en refusant de la nommer et de la combattre, se contentant de poser la question du fournisseur de la came.

La course à l'innovation n'est pas inexorable, pas plus que le fruit d'une prétendue évolution naturelle ou d'une « loi de l'Histoire ». Il s'agit d'un choix politique et d'un choix de société porté par des acteurs institutionnels. Les milliards qu'on investit dans ce domaine sont des milliards volés à d'autres secteurs : production de tomates, par exemple, ou de vêtements, de chaussures, ou autres activités agricoles, artisanales, ou relevant des services publics. Voilà des domaines où une autonomie territoriale est possible, à la différence de l'électronique.

Comme nous le disons depuis trois ans, le collectif STopMicro ne prône pas une illusoire « souveraineté », mais l'autonomie. Le premier terme perpétue le fantasme de puissance propre au capitalisme industriel, renvoyant à la conquête, à la prédation, à l'impérialisme, au choc des Titans, bref : à la domination que nécessite tout pouvoir pour se maintenir. Ce n'est pas par hasard que les apôtres de la « souveraineté numérique » ne semblent guère avoir de problème avec le colonialisme induit par le numérique : la souveraineté, c'est l'autre nom du nationalisme à l'ère de la mondialisation.

L'autonomie, quant à elle, nous semble esquisser une piste de sortie pour affronter les défis qui se posent à nous à l'heure de la catastrophe environnementale. Autonomie ne signifie pas autarcie, mais le fait de choisir ses dépendances et ses alliances, d'édicter ses propres normes. Elle n'implique pas non plus la dépendance à une autorité supérieure ou la conquête, c'est-à-dire qu'elle n'implique pas de rapports de domination. Elle revient à prendre en compte la limite de ce qui nous entoure, à penser l'autorégulation de nos besoins et de nos désirs, à prendre en compte la finitude des ressources [11].

C'est pourquoi nous prônons une économie de la subsistance qui laisse plus de place aux activités essentielles comme l'agriculture paysanne et l'artisanat, qui accroissent l'autonomie et la résilience des territoires. Il ne s'agit pas d'une utopie de baba cool, mais d'une nécessité vitale. C'est très concret et actuel : les exemples récents et locaux de Vencorex ou de Teisseire montrent qu'il n'est pas raisonnable de concentrer des centaines d'emplois dans des entreprises à la merci de la moindre fluctuation du marché mondial ou de décisions d'actionnaires [12]. Tout comme il n'est pas raisonnable de développer et de maintenir des industries qui sapent nos conditions d'existence en polluant les sols et les rivières ; là encore l'exemple de l'entreprise Vencorex – à présent qualifiée de « bombe à retardement chimique » par les élus – est éloquent.

Sobriété numérique vous dites ? Lutte contre la « life.augmented » nous répondons !

Si l'on partage ce constat, alors on doit lutter contre le projets de connexion généralisée, contre l'utopie de la « life.augmented » (le slogan de STMicroelectronics), et contre les agrandissements d'usines de puces iséroises ; et non prôner une illusoire « relocalisation » de cette vie prétendument « augmentée ». Contre cette utopie dystopique, nous voulons établir un rapport de force politique.

En effet, refuser l'accélération numérique ne peut pas se faire individuellement. S'il est louable de se passer de smartphone, de boycotter les réseaux sociaux, d'utiliser le moins possible internet, de refuser la dématérialisation des services publics, etc., rappelons que ce sont les choix politiques qui modifient les rapports sociaux et nous forcent à utiliser toutes ces nouvelles technologies. La technologie n'est pas un outil qui se greffe au monde existant : c'est le monde qui devient technologique : disparition des guichets, formations scolaires sur l'IA, imposition des compteurs Linky et des QR codes… Les plus vifs de nos lecteurs remarqueront ainsi – pour nous en faire critique – que ce texte par exemple, quoique critique du numérique, est rédigé sur un logiciel informatique et mis en circulation par Internet. Eh oui, vifs lecteurs ! Nous aussi nous vivons dans le monde numérique, dont les en-dehors ne cessent de s'amenuiser. Nous participons à cette société, à notre corps défendant. Et c'est avec les outils que nous connaissons et qui sont ceux de la majorité que nous cherchons à briser le consensus social. Au delà de l'éthique individuelle, ce que nous voulons en tant que collectif est d'influer sur les choix de société, sur une prise de conscience collective et de plaider pour un changement des rapports sociaux. Vaste programme !

En effet, refuser l'accélération numérique ne peut pas se contenter d'une « sobriété numérique », même collective. Après sa naissance militaro-industrielle, l'industrie moderne de l'informatique a été construite par le capitalisme avancé, et avant tout pour lui donner les moyens de son avancement. Le capitalisme développe en permanence les outils de production, afin de se reproduire et de croître, il ne peut pas faire de sur-place : il doit par essence innover, se développer, détruire et reconstruire, construire et re-détruire. C'est un système économique et politique maladif basé sur l'innovation permanente, la création de nouveaux marchés et de nouveaux outils de production, et de subjugation, de gestion et de contrôle de la population.

Or, la façon dont le capitalisme innove aujourd'hui, c'est par le développement de l'électronique et tous les projets futuristes d'« augmentation » numériquement assistée, enrobés d'un vocabulaire publicitaire écolo, social et éthique : dématérialisation transition, relocalisation, souveraineté, responsabilité, etc. La réalité est hélas plus crue : accélération, renforcement, concentration, exploitation, domination.

On l'a compris, l'innovation fait partie du capitalisme. Il n'existe pas et ne peut exister de capitalisme immobile, sobre ou décroissant, découplé de son impact matériel. Ainsi, imaginer se passer de l'électronique, en dépendre moins, faire preuve de « sobriété numérique », engager une « désescalade numérique », voire un « démantèlement numérique », tout cela sans mettre à terre le capitalisme, c'est une aberration.

C'est dans cette perspective que nous luttons contre les extensions d'usines de semi-conducteurs du Grésivaudan : la question d'une Europe souveraine en puces électroniques est une aporie. Le numérique est une technologie impériale intimement liée au capitalisme mondialisé et aux rapports coloniaux. Sortir du capitalisme implique de remettre en cause le développement du numérique, tout comme combattre la « life.augmented » implique de remettre en cause le capitalisme. Il n'y a pas de demi-mesure.

La lutte contre l'industrie numérique ne connaît pas de frontières.

Ne nous laissons pas avoir par les mots d'ordre des politiciens réformistes et idolâtres du Progrès !

No puçaran !

Buvez de l'eau !

Collectif STopMicro,

sous la canicule,

juillet 2026

Voir en ligne : Contre la "souveraineté numérique"

[1] Nous avons détaillé ces deux sujets dans des chapitres de notre livre récemment paru : Anatomie d'une puce, Le monde à l'envers, 2026.

[2] Sur ce dernier point, lire Fabien Lebrun, Barbarie numérique, L'échappée, 2024 et Celia Izoard, La ruée minière au XXIe siècle, Seuil, 2024.

[3] Raphaël Legendre, éditorialiste, BFMTV, 15/06/2026 https://www.youtube.com/watch?v=AD_BDrwnYqs

[4] Robin Lambert, « Souveraineté numérique, le jour d'après », Le monde diplomatique, avril 2026, https://www.monde-diplomatique.fr/2026/04/LAMBERT/69457

[5] Sylvain Delaître, représentant CGT au comité stratégique de la filière sécurité (CSF) du Conseil national de l'industrie, La vie ouvrière, mai 2026, https://nvo.fr/sylvain-delaitre-les-cyberattaques-prolongent-les-conflits-qui-ont-lieu-dans-la-vraie-vie/

[6] https://www.eusemiconductors.eu/sites/default/files/Leaflet%20digital.pdf, cité par Celia Izoard, dans Anatomie d'une puce.

[7] https://www.eusemiconductors.eu/sites/default/files/Leaflet%20digital.pdf, cité par Celia Izoard, dans Anatomie d'une puce, op. cit.

[8] Nous détaillons la liste de minerais et métaux qu'utilise le site STMicroelectronics de Crolles dans Anatomie d'une puce, op. cit.

[9] Fabien Lebrun, Barbarie numérique, L'échappée, 2024.

[10] Voir à ce propos Chris Miller, La guerre des semi-conducteurs, 2022.

[11] Aurélien Berlan, Terre et Liberté. La quête d'autonomie contre le fantasme de délivrance, La lenteur, 2021.

[12] Pour rappel : Vencorex (propriété d'un groupe thaïlandais repris par la filiale hongroise d'un groupe chinois) a supprimé 400 emplois à Jarrie en 2024, Teisseire (racheté par un groupe danois) 200 cette année à Crolles, dans les deux cas pour des raisons boursières. Cela laisse songeur quand on pense aux 6 000 emplois pourvus par STMicroelectronics en Isère, qui se cumulent avec les 1600 de sa voisine Soitec.

A lire :

Anatomie d'une puce, livre collectif sous la direction de STopMicro.
Éditions Le monde à l'envers, 2026.